“Ministers and people declared that the prophecies of Daniel and the Revelation were incomprehensible mysteries. But Christ directed his disciples to the words of the prophet Daniel concerning events to take place in their time, and said, ‘Whoso readeth, let him understand.’ Matthew 24:15. And the assertion that the Revelation is a mystery, not to be understood, is contradicted by the very title of the book: ‘The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass. . . . Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ Revelation 1:1–3.
“Номлогчид ба ард түмэн Даниел ба Илчлэлт дэх эш үзүүллэгүүдийг ойлгогдохын аргагүй нууцлаг зүйлс хэмээн мэдэгдэж байв. Гэвч Христ Өөрийн шавь нарыг тэдний цаг үед болох үйл явдлуудын талаар эш үзүүлэгч Даниелын үгсэд хандуулан, ‘Уншигч нь ойлгог’ гэж айлдсан.” Матай 24:15. “Мөн Илчлэлтийг ойлгогдох ёсгүй нууц хэмээх баталгаа нь тэр номын өөрийнх нь гарчгаар няцаагддаг: ‘Удалгүй болох ёстой зүйлсийг Өөрийн зарц нартаа үзүүлэхийн тулд Бурхан Түүнд өгсөн Есүс Христийн Илчлэлт.... Энэ эш үзүүллэгийн үгсийг уншигч нь ерөөлтэй еэ, мөн сонсогчид нь, түүнд бичигдсэн зүйлсийг сахигчид нь ерөөлтэй еэ; учир нь цаг ойрхон байна.’ Илчлэлт 1:1–3.”
“Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation. None of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy, and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives, and prepare for the coming of the Son of man, will be unblest.
“Эш үзүүлэгч ийнхүү айлдаж байна: ‘Уншигч нь ерөөлтэй еэ’—уншихгүй хүмүүс байдаг; ерөөл нь тэдэнд зориулагдаагүй. ‘Мөн сонсогчид’—эш үзүүллэгийн талаар юу ч сонсохоос татгалздаг зарим хүмүүс бас байдаг; ерөөл нь энэ бүлэгт ч хамаарахгүй. ‘Мөн түүн дотор бичигдсэн зүйлсийг сахигчид’—Илчлэлтэд агуулагдсан анхааруулга, зааврыг үл тоомсорлохоос татгалздаг хүн олон. Эдний хэн нь ч амлагдсан ерөөлийг нэхэмжилж үл чадна. Эш үзүүллэгийн сэдвүүдийг элэглэн дооглодог бүх хүн, энд сүр жавхлантайгаар өгөгдсөн бэлгэдлүүдийг тохуурхан шоолдог бүх хүн, амьдралаа шинэчилж, Хүний Хүүгийн ирэлтэд бэлтгэхээс татгалздаг бүх хүн ерөөлгүй байх болно.
“In view of the testimony of Inspiration, how dare men teach that the Revelation is a mystery, beyond the reach of human understanding? It is a mystery revealed, a book opened. The study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel, and both present most important instruction, given of God to men, concerning events to take place at the close of this world’s history.” The Great Controversy, 340.
«Сүнслэг онгодын гэрчлэлийг харгалзан үзвэл, Илчлэл ном бол хүний ойлголтын хүрээнээс давсан нууц хэмээн хүмүүс яаж зүрхлэн зааж чадна вэ? Энэ бол илчлэгдсэн нууц, нээгдсэн ном мөн. Илчлэл номыг судлах нь оюун санааг Даниелын эш үзүүллэгүүдэд чиглүүлдэг бөгөөд энэ хоёр хоёулаа энэ дэлхийн түүхийн төгсгөлд тохиох үйл явдлуудын талаар Бурхан хүмүүсэд өгсөн нэн чухал сургамжийг толилуулдаг.» Агуу Тэмцэл, 340.
The “study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel.” Some persons only see prophecy within the book of Daniel. But Daniel presents two lines of truth and the truth that represent his prophecies are the last six chapters of his book. The first six chapters present illustrated prophecy, that, by and large, are still unrecognized. Before we consider the first six chapters of Daniel, we will explain why there is actually only two prophecies represented in the last six chapters of Daniel. Sister White points out the two prophecies by referring to the two great rivers of Shinar. When we accept the symbolism she sets forth we find the key to see two, and only two prophecies in the last six chapters of Daniel.
“Илчлэлийг судлах нь оюун санааг Даниелын зөгнөлүүд рүү чиглүүлдэг.” Зарим хүмүүс зөвхөн Даниелын номын сүүлчийн зургаан бүлэгт л зөгнөлийг хардаг. Гэвч Даниел хоёр шугам үнэнг толилуулдаг бөгөөд түүний зөгнөлүүдийг төлөөлж буй үнэн нь номынх нь сүүлчийн зургаан бүлэгт байдаг. Эхний зургаан бүлэг нь дүрслэлт зөгнөлийг толилуулдаг бөгөөд ерөнхийдөө тэдгээр нь одоо ч танигдаагүй хэвээр байна. Даниелын эхний зургаан бүлгийг авч үзэхээс өмнө, Даниелын сүүлчийн зургаан бүлэгт үнэндээ зөвхөн хоёрхон зөгнөл төлөөлөгдөн буйг бид тайлбарлах болно. Систер Уайт Шинарын хоёр агуу мөрнийг дурдан, тэр хоёр зөгнөлийг заадаг. Түүний дэвшүүлсэн бэлгэдлийг бид хүлээн зөвшөөрвөл, Даниелын сүүлчийн зургаан бүлэгт хоёр, зөвхөн хоёр л зөгнөл байгааг харах түлхүүрийг олно.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
“Даниелын Бурханаас хүлээн авсан гэрэл нь онцгойлон эдгээр эцсийн өдрүүдэд зориулан өгөгдсөн билээ. Түүний Шинарын агуу их мөрнүүд болох Улай ба Хиддекелийн эрэг дээр үзсэн үзэгдлүүд эдүгээ биеллийн явцад оршиж байгаа бөгөөд зөгнөн хэлэгдсэн бүх үйл явдал тун удахгүй биелэх болно.” Testimonies to Ministers, 112.
The vision of chapter eight was given by the Ulai river.
Наймдугаар бүлгийн үзэгдэл Улай голын дэргэд өгөгдсөн.
In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.
Белшазар хааны хаанчлалын гурав дахь жилд, анх надад үзэгдсэн үзэгдлийн дараа, надад буюу Даниел надад дахин нэгэн үзэгдэл үзэгдэв. Би үзэгдэл дотор харсан бөгөөд харах үедээ, өөрийгөө Елам муж дахь Сусаны ордонд байгааг үзэв; мөн үзэгдэл дотор би Улай голын дэргэд байлаа. Даниел 8:1, 2.
When we took the paragraph from Testimonies to Ministers, where Sister White referenced “the Ulai and Hiddekel” and called them “the great rivers of Shinar” we were dissecting that paragraph from one of the most important commentaries on the study of the books of Daniel and Revelation in Sister White’s writings. In the passage she states, “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work.”
Бид Эгч Уайт “Улай ба Хиддекел”-ийг дурдан, тэднийг “Шинарын агуу голууд” хэмээн нэрлэсэн Тestimonies to Ministers номын догол мөрийг авч үзэхдээ, Эгч Уайтын бичвэрүүд дэх Даниел ба Илчлэлт номуудын судлалын талаархи хамгийн чухал тайлбаруудын нэгээс тэрхүү догол мөрийг таслан шинжилж байсан юм. Тэр хэсэгт тэрээр ийнхүү өгүүлсэн байдаг: “Бурханы үгийг хавьгүй ойроос судлах хэрэгцээ байна; ялангуяа Даниел ба Илчлэлтэд манай ажлын түүхэнд урьд хожид байгаагүйгээр анхаарал хандуулах ёстой.”
If we closely study the first two verses we just cited from Daniel chapter eight they provide two internal witnesses to a fact that is often overlooked. Daniel says “in the third year of” Belshazzar “a vision appeared unto me.” Then he adds, “after that which appeared to me at the first.” This verse can be understood two ways, and either way produces the identical conclusion.
Бидний сая эш татсан Даниел номын наймдугаар бүлгийн эхний хоёр эшлэлийг анхааралтай судалбал, тэдгээр нь олонтаа үл тоомсорлогддог нэгэн баримтад дотоод хоёр гэрчлэлийг өгдөг. Даниел, Белшазарын «хаанчлалын гурав дахь жилд» «надад нэгэн үзэгдэл үзэгдэв» гэж хэлдэг. Дараа нь тэрээр, «анх надад үзэгдсэнээс хойш» гэж нэмж өгүүлдэг. Энэ эшлэлийг хоёр янзаар ойлгож болох бөгөөд, аль ч ойлголт нь яг адилхан дүгнэлтэд хүргэдэг.
The angel Gabriel was the one that brought prophetic light to Daniel, as he did with all the prophets, for he had replaced Satan as the heavenly light bearer. This means that every prophetic rule that is located in the Scriptures was guided by Gabriel. Whether Daniel understood it or not, in verse one of chapter eight, not only is he identifying an important prophetic observation, but he provides two witnesses of the important prophetic observation in the verse. What Daniel recorded in verse one, is that he had received a vision previous to the vision he received by the Ulai river. The vision by the Ulai river came in Belshazzar’s third year. The vision, before the vision by the Ulai river, came in the first year of Belshazzar.
Тэнгэрлэг гэрэл тээгчийн үүргийг Сатаны оронд авсан Габриел тэнгэрэлч Даниелд эш үзүүллэгийн гэрлийг авчирсан бөгөөд энэ нь түүний бүх эш үзүүлэгчдэд үйлддэгтэй адил байв. Энэ нь Сударт буй эш үзүүллэгийн бүхий л дүрэм Габриелын удирдамжаар өгөгдсөн гэсэн үг юм. Даниел үүнийг ойлгосон эсэхээс үл хамааран, наймдугаар бүлгийн нэгдүгээр эшлэлд тэрээр зөвхөн нэгэн чухал эш үзүүллэгийн ажиглалтыг тэмдэглээд зогсохгүй, уг эшлэл дотор тэрхүү чухал эш үзүүллэгийн ажиглалтад хоёр гэрчийг ч өгч байна. Даниелын нэгдүгээр эшлэлд тэмдэглэснээр, тэрээр Улай мөрний дэргэд хүлээн авсан үзэгдлээсээ өмнө өөр нэгэн үзэгдлийг хүлээн авсан байжээ. Улай мөрний дэргэдэх үзэгдэл нь Белшазарын хаанчлалын гурав дахь жилд ирсэн. Харин Улай мөрний дэргэдэх үзэгдлээс өмнөх үзэгдэл нь Белшазарын хаанчлалын эхний жилд ирсэн юм.
In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.
Вавилоны хаан Белшазарын хаанчлалын эхний жилд Даниел орон дээрээ байхдаа зүүд зүүдэлж, толгойдоо үзэгдлүүд үзэв. Тэгээд тэр зүүдээ бичиж, хэргийн гол утгыг өгүүлэв. Даниел 7:1.
In verse one of chapter eight, Daniel is identifying that he also had a vision in the first year of Belshazzar, because he says, “after that which appeared to me at the first.” Did the Ulai vision appear after the vision of Belshazzar’s first year, or did the vision appear after the first of the two parallel visions? Either answer is correct. The vision of the Ulai river is the same vision as the vision of chapter seven. Gabriel is employing the prophetic principle of “repeat and enlarge,” and simultaneously the rule that upon the testimony of two establishes a thing. Both visions address the kingdoms of Bible prophecy.
Наймдугаар бүлгийн нэг дэх эшлэлд Даниел Белшазарын хаанчлалын эхний жилд өөрт нь мөн үзэгдэл байсан гэдгийг тодорхойлон хэлж байна. Учир нь тэрээр, “анх надад үзэгдсэнээс хойш” хэмээн өгүүлдэг. Улай мөрний үзэгдэл Белшазарын хаанчлалын эхний жилийн үзэгдлийн дараа үзэгдсэн үү, эсвэл хоорондоо зэрэгцээ хоёр үзэгдлийн эхнийхээс хойш үзэгдсэн үү? Аль ч хариулт зөв. Улай мөрний үзэгдэл бол долоодугаар бүлгийн үзэгдэлтэй адилхан үзэгдэл мөн. Габриел эш үзүүллэгийн “давтан өгүүлж, дэлгэрүүлэх” зарчмыг хэрэглэж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ хоёрын гэрчлэлээр нэг хэрэг тогтоогддог гэсэн дүрмийг мөн баримталж байна. Энэ хоёр үзэгдэл хоёулаа Библийн эш үзүүллэгийн хаанчлалуудыг авч үздэг.
The vision of chapter seven, portrays those kingdoms as beasts of prey, thus emphasizing and presenting them in the setting of their civil power. The vision of chapter eight, portrays those same kingdoms with symbols from God’s sanctuary service, though each of the symbols of the sanctuary service are purposely corrupted, in order to represent a counterfeit worship. Daniel eight, portrays the same kingdoms as the vision of chapter seven, but it places the kingdoms in their religious setting.
Долоодугаар бүлгийн үзэгдэлд тэдгээр хаант улсуудыг араатан амьтдын дүрээр үзүүлсэн нь тэдний иргэний эрх мэдлийн хүрээнд онцлон харуулж, дүрслэн үзүүлж байна. Наймдугаар бүлгийн үзэгдэлд мөнөөх л хаант улсуудыг Бурханы ариун сүмийн үйлчлэлийн бэлгэдлүүдээр дүрсэлсэн боловч ариун сүмийн үйлчлэлийн бэлгэдэл бүрийг хуурамч мөргөлийг төлөөлүүлэхийн тулд зориуд гажуудуулсан байна. Даниел наймдугаар бүлэгт долоодугаар бүлгийн үзэгдэлд гардагтай адил хаант улсуудыг дүрсэлдэг боловч тэдгээрийг шашны хүрээнд нь байрлуулан үзүүлдэг.
The Ulai vision of Daniel chapter eight repeats and enlarges the vision of chapter seven. Chapter seven identifies the civil aspect of the kingdoms of Bible prophecy, and chapter eight identifies the religious aspect of the kingdoms of Bible prophecy. When this is recognized, it can then be understood that chapters seven and eight are the same vision. Chapter nine is where Gabriel comes to give the explanation of the element of time in the vision of chapter eight. Therefore, the vision of the Ulai represents chapters seven, eight and nine of the book of Daniel. The river Hiddekel is then introduced in chapter ten.
Даниелын наймдугаар бүлгийн Улай мөрөөдөл нь долдугаар бүлгийн мөрөөдлийг давтан, улам дэлгэрүүлэн харуулдаг. Долдугаар бүлэг нь Библийн зөгнөлийн хаанчлалуудын иргэний талыг тодорхойлдог бол, наймдугаар бүлэг нь Библийн зөгнөлийн хаанчлалуудын шашны талыг тодорхойлдог. Үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд, долоо болон наймдугаар бүлгүүд нь нэг л мөрөөдөл мөн болохыг ойлгож болно. Есдүгээр бүлэгт Габриел ирж, наймдугаар бүлгийн мөрөөдөл дэх цаг хугацааны элементийн тайлбарыг өгдөг. Иймээс Улай мөрөөдөл нь Даниелын номын долоо, найм, есдүгээр бүлгүүдийг төлөөлдөг. Дараа нь Аравдугаар бүлэгт Хиддекел голыг танилцуулдаг.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.
Персийн хаан Кирийн хаанчлалын гурав дахь жилд, Белтешазар хэмээн нэрлэгддэг Даниелд нэгэн зүйл илчлэгдэв; тэр зүйл үнэн байсан боловч товлогдсон хугацаа нь урт байлаа. Тэрээр уг зүйлийг ухаарч, үзэгдлийг ойлгов. Тэр өдрүүдэд би, Даниел, бүтэн гурван долоо хоног гашуудаж байв. Би тааламжит талх идээгүй, мах ч, дарс ч аманд минь орсонгүй; мөн бүтэн гурван долоо хоног дуустал би өөрийгөө огтхон ч тослоогүй. Тэгээд эхний сарын хорин дөрөв дэх өдөр, би Хиддекел хэмээх агуу мөрний эрэг дээр байлаа. Даниел 10:1–4.
The vision of the Hiddekel river introduces the prophetic history of the king of the north. It begins with the breakup of Alexander the Great’s kingdom, identifies the ebb and flow of the following history where ultimately the only two antagonists left from the disintegration of Alexander the Great’s former kingdom is a literal southern king versus a literal northern king. Ultimately it arrives at the history of the papacy, who then becomes the spiritual king of the north, who at the end of chapter eleven, comes to his end, Michael stands up and human probation closes. The simple overview is that the Ulai river vision is the internal vision of God’s sanctuary and host, and the Hiddekel river is the external vision of the enemy of God and His people during the same history. It is employing the same principle that is found in Revelation’s seven churches and seven seals.
Хиддекел голын үзэгдэл нь умардын хааны эш үзүүллэгт түүхийг танилцуулдаг. Энэ нь Агуу Александр хааны эзэнт гүрэн задарснаар эхэлж, дараах түүхийн түрэлт ба бууралтыг тодорхойлон харуулдаг бөгөөд эцэст нь Агуу Александр хааны хуучин хаант улс задран бутарснаас үлдсэн цорын ганц хоёр сөргөлдөгч нь бодит өмнөдийн хаан ба бодит умардын хаан байдаг. Эцэст нь энэ нь папын эрх мэдлийн түүхэнд хүрч, тэр нь дараа нь умардын сүнслэг хаан болж, арван нэгдүгээр бүлгийн төгсгөлд өөрийн мөхөлдөө хүрч, Михаел босож, хүний шалгалтын хугацаа хаагддаг. Энгийн тойм нь, Улай голын үзэгдэл бол Бурханы ариун сүм ба цэргийн дотоод үзэгдэл, харин Хиддекел голын үзэгдэл нь мөн тэрхүү түүхийн туршид Бурхан болон Түүний ард түмний дайсны гадаад үзэгдэл юм. Энэ нь Илчлэлт дэх долоон чуулган болон долоон тамганд байдаг ижил зарчмыг хэрэглэж байна.
“Many ministers make no effort to explain Revelation. They call it an unprofitable book to study. They regard it as a sealed book, because it contains the record of figures and symbols. But the very name that has been given it, ‘Revelation,’ is a denial of this supposition. Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 8, 413.
“Олон үйлчлэгч Илчлэл номыг тайлбарлан өгүүлэхийн тулд ямар ч хүчин чармайлт гаргадаггүй. Тэд үүнийг судлахад ашиггүй ном гэж нэрлэдэг. Дүрслэлүүд болон бэлгэдлүүдийн тэмдэглэлийг агуулдаг учраас тэд үүнийг лацдан битүүмжилсэн ном гэж үздэг. Гэвч түүнд өгөгдсөн нэр нь өөрөө, ‘Илчлэл,’ энэ таамаглалыг няцааж байдаг. Илчлэл бол лацдан битүүмжилсэн ном мөн; гэхдээ энэ нь бас нээгдсэн ном юм. Энэ нь дэлхийн түүхийн эцсийн өдрүүдэд тохиолдох гайхамшигт үйл явдлуудыг тэмдэглэн өгүүлдэг. Энэ номын сургаалууд нь тодорхой бөгөөд нууцлаг, ухаарахын аргагүй зүйлс биш юм. Үүнд Даниел номд гардаг эш үзүүллэгийн мөнөөх шугамыг үргэлжлүүлэн авч үздэг. Зарим эш үзүүллэгийг Бурхан давтан өгсөн байдаг бөгөөд ингэснээр тэдгээрт чухал ач холбогдол өгөх ёстойг харуулсан юм. Эзэн үлэмж ач холбогдолгүй зүйлсийг давтан хэлдэггүй.” Manuscript Releases, 8-р боть, 413.
The same internal and external history that is represented in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation. Aside from the prophetic light that is produced from these two visions, there is also a confirmation of the methodology of biblical interpretation that was adopted by William Miller, and thereafter by Future for America. Correctly considered, the book of Daniel, as well as the book of Revelation, are absolute gold mines for confirmation of the principles of prophetic interpretation that the Bible identifies within itself.
Даниелын номд дүрслэгдсэн дотоод ба гадаадын тэрхүү ижил түүх Илчлэлтийн номд дахин авч үзэгддэг. Эдгээр хоёр үзэгдлээс гарч ирдэг эш үзүүллэгийн гэрлээс гадна, Уильям Миллерийн баримталсан, түүнээс хойш Future for America-ийн баримталсан Библийг тайлбарлах арга зүйн баталгаа мөн энд байна. Зөвөөр авч үзвэл, Даниелын ном, түүнчлэн Илчлэлтийн ном нь Библи өөрийнхөө дотор тодорхойлсон эш үзүүллэгийг тайлбарлах зарчмуудын баталгааг агуулсан үнэмлэхүй алтны уурхайнууд мөн.
The Ulai being the internal theme and the Hiddekel being the external, also represent the two prophecies that were to be unsealed at the “time of the end.” The Ulai was unsealed at the “time of the end” in 1798, and the Hiddekel was unsealed at the “time of the end” in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
Улай нь дотоод сэдэв, Хиддекел нь гадаад сэдэв байхын зэрэгцээ, мөн “эцсийн цагт” лац нь тайлагдах ёстой байсан хоёр эш үзүүллэгийг төлөөлдөг. Улай нь 1798 онд “эцсийн цагт” лац нь тайлагдсан бөгөөд, Хиддекел нь 1989 онд “эцсийн цагт” лац нь тайлагдсан юм. Тэр үед, Даниел арван нэгдүгээр бүлгийн дөчдүгээр зүйлд дүрслэгдсэнчлэн, хуучин Зөвлөлт Холбоот Улсыг төлөөлж байсан улс орнууд папын засаглал болон Америкийн Нэгдсэн Улсад хамагдсан билээ.
When these facts are recognized, it can then also be recognized that the two visions are actually one vision, the same as the prophetic history of the seven churches and the seven seals represent the same prophetic history. The two visions then become the avenue that the Lord used in the past movement of the first angel, and what the Lord will use in the current and future movement of the third angel, to produce a testing process as set forth in Daniel chapter twelve, verses nine and ten.
Эдгээр баримтуудыг хүлээн зөвшөөрөх үед, мөн тэр хоёр үзэгдэл үнэндээ нэг л үзэгдэл бөгөөд долоон чуулган ба долоон лацын эш үзүүллэгийн түүх нэгэн адил ижил эш үзүүллэгийн түүхийг илэрхийлдгийн адил болохыг мөн хүлээн зөвшөөрч болно. Тэгвэл тэр хоёр үзэгдэл нь өнгөрсөн цагт эхний тэнгэрэлчийн хөдөлгөөнд Эзэний хэрэглэсэн зам суваг, мөн Даниелын арван хоёрдугаар бүлгийн ес, аравдугаар зүйлд өгүүлснээр сорих үйл явцыг бий болгохын тулд одоогийн болон ирээдүйн гурав дахь тэнгэрэлчийн хөдөлгөөнд Эзэний хэрэглэх зүйл болдог.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
Тэрээр, “Даниел аа, замаа хөө: учир нь төгсгөлийн цаг хүртэл энэ үгс хаалттай бөгөөд лацдан битүүмжилсэн байна. Олон хүн ариусгагдаж, цайрч, соригдоно; харин ёс бус хүмүүс ёс бусаар үйлдсээр байх болно. Ёс бус хүмүүсээс хэн нь ч ойлгохгүй; харин мэргэд ойлгоно” гэж айлдав. Даниел 12:9, 10.
As an example of the unsealing of the Hiddekel in 1989, consider what inspiration has said.
1989 онд Хиддекел нээгдсэний нэгэн жишээ болгон, онгод юу айлдсаныг авч үзье.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
“Илчлэл номд Библийн бүх номууд нийлж, төгсдөг. Энд Даниелын номын нөхвөр байна. Нэг нь эш үзүүллэг; нөгөө нь илчлэл юм. Битүүмжлэгдсэн ном нь Илчлэл биш, харин эцсийн өдрүүдтэй холбоотой Даниелын эш үзүүллэгийн тэр хэсэг мөн. Тэнгэрэлч: ‘Харин чи, Даниел аа, эдгээр үгсийг далдалж, төгсгөлийн цаг хүртэл номыг битүүмжил’ хэмээн тушаасан.” Даниел 12:4. Элч нарын үйлс, 585.
Both the Ulai and Hiddekel relate to the last days, but Adventism has only been willing to acknowledge that 1798 was Daniel’s “time of the end,” when his book was to be unsealed. Yet the portion of the prophecy “relating to the last days” is more accurately the last six verses of Daniel chapter eleven, for those verses conclude with Michael standing up when human probation closes.
Улай ч, Хиддекел ч хоёулаа эцсийн өдрүүдтэй холбоотой боловч Адвентизм зөвхөн 1798 оныг л Даниелын ном лацнаасаа тайлагдах ёстой байсан Даниелын “эцсийн цаг” хэмээн зөвшөөрөхөд бэлэн байсан. Гэвч зөгнөлийн “эцсийн өдрүүдтэй холбоотой” хэсэг нь илүү нарийн утгаараа Даниелын арван нэгдүгээр бүлгийн сүүлийн зургаан эшлэл мөн бөгөөд, учир нь тэр эшлэлүүд хүний нигүүлслийн хугацаа хаагдах үед Михаел босон зогсохоор төгсөнө.
The vision of the judgment, as identified in Daniel chapters seven, eight and nine, was sealed up until the “time of the end” in 1798. The light (which the Ulai vision that was unsealed produced) was the announcement of the opening of the investigative judgment, not the close of judgment. The light that was unsealed with the Hiddekel vision, identifies the close of the investigative judgment, and it is also the passage in Daniel that contains “the portion of the prophecy relating to the last days.”
Даниелын долоо, найм, есдүгээр бүлгүүдэд тодорхойлогдсон шүүлтийн үзэгдэл нь 1798 онд ирсэн “эцсийн цаг” хүртэл битүүмжлэгдсэн байв. Битүүмжлэл нь тайлагдсан Улэйн үзэгдлээс гарсан гэрэл нь шүүлтийн төгсгөлийг бус, мөрдөн шалгах шүүлт нээгдсэнийг тунхагласан юм. Харин Хиддэкэлийн үзэгдэлтэй хамт тайлагдсан гэрэл нь мөрдөн шалгах шүүлтийн төгсгөлийг тодорхойлон харуулдаг бөгөөд мөн Даниел дахь “эцсийн өдрүүдтэй холбоотой эш үзүүллэгийн хэсэг”-ийг агуулсан хэсэг мөн юм.
The unsealing in 1798 announced the opening of the investigative judgment. The unsealing in 1989 announced the near-approaching close of the investigative judgment. The signature of Alpha and Omega is easily seen in the book of Daniel, but only if you know what it is, and are willing to look for it.
1798 онд хийгдсэн лац тайлалт нь мөрдөн шалгах шүүлтийн нээгдсэнийг тунхагласан. 1989 онд хийгдсэн лац тайлалт нь мөрдөн шалгах шүүлтийн төгсгөл ойртон ирснийг тунхагласан. Альфа ба Омегийн тэмдэг нь Даниелын номд амархан харагддаг, гэвч энэ нь юу болохыг мэдэж, түүнийг хайж харах хүсэлтэй байвал л тийм юм.
When probation closes in Daniel chapter eleven, verse forty-five, the signature of Alpha and Omega is recorded. The beginning of Daniel illustrates exactly where it ends. It begins with a literal war between literal Babylon and literal Israel, and literal Babylon is victorious.
Даниел номын арван нэгдүгээр бүлгийн дөчин тавдугаар эшлэлд энэрлийн хугацаа хаагдах үед Альфа ба Омегийн гарын тэмдэглэл бичигдсэн байдаг. Даниелын номын эхлэл нь төгсгөл нь яг хаана хүрэхийг тодорхой харуулдаг. Энэ нь бодит Вавилон ба бодит Израилийн хоорондын бодит дайнаар эхэлдэг бөгөөд бодит Вавилон ялалт байгуулдаг.
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.
Иудагийн хаан Иехоиакимын хаанчлалын гурав дахь жилд Вавилоны хаан Небухаднезар Иерусалим уруу ирж, түүнийг бүслэв. Эзэн Иудагийн хаан Иехоиакимыг, мөн Бурханы өргөөний сав суулганы нэг хэсгийг түүний гарт өгсөн билээ. Тэр тэдгээрийг Шинарын нутагт, өөрийн бурхны өргөө уруу авчирч, сав суулгыг өөрийн бурхны эрдэнэсийн санд оруулав. Даниел 1:1, 2.
In Daniel chapter eleven, verse forty-five a spiritual war between spiritual Babylon, symbolized as “the king of the north”, and spiritual Israel, represented by “the glorious holy mountain”, concludes, and spiritual Israel is victorious over spiritual Babylon.
Даниелын номын арван нэгдүгээр бүлгийн дөчин тавдугаар зүйлд “хойд зүгийн хаан”-аар бэлгэдэгдсэн сүнслэг Вавилон ба “алдар суут ариун уул”-аар төлөөлөгдсөн сүнслэг Израилийн хоорондох сүнслэг дайн төгсөж, сүнслэг Израиль сүнслэг Вавилоныг ялна.
And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45; 12:1.
Тэрээр өөрийн ордны асруудыг тэнгисүүдийн хооронд, алдарт ариун ууланд байгуулна; гэвч тэр эцэстээ хүрч, түүнд хэн ч туслахгүй. Тэр үед чиний ард түмний хөвгүүдийн төлөө зогсдог агуу ноён Михаил босно; мөн үндэстэн бий болсон цагаас тэр үе хүртэл хэзээ ч байгаагүй зовлонгийн цаг ирнэ; харин тэр үед номд бичигдсэн нь олдох хүн бүр, чиний ард түмнээс аврагдах болно. Даниел 11:45; 12:1.
The books of Daniel and Revelation are one book:
Даниел болон Илчлэлт номууд нь нэг ном мөн:
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
“Даниел болон Илчлэлт номууд нэг юм. Нэг нь эш үзүүллэг, нөгөө нь илчлэл; нэг нь лацдан битүүмжилсэн ном, нөгөө нь нээгдсэн ном юм. Иохан аянгын дуу юу айлдсаны нууцуудыг сонссон боловч тэдгээрийг бичихгүй байх тушаал авсан.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
The two books, which are one book, are the masterpiece of the angel Gabriel’s prophetic instruction. I write this knowing full well that what Gabriel delivered to Daniel and John came from Jesus, who received it from the Father. My point is not to lift up Gabriel, but to lift up the profound revelation of the evidences in both books, of how the Alpha and Omega designed prophetic rules of biblical interpretation which were to be represented within the two books, if we are willing to see.
Нэгэн ном мөн боловч хоёр номоор илэрхийлэгдсэн эдгээр нь тэнгэрэлч Габриелын эш үзүүллэгийн сургаалын оргил бүтээл мөн. Габриелын Даниел болон Иоханд дамжуулсан зүйлс нь Эцгээс хүлээн авсан Есүсээс ирсэн гэдгийг би бүрэн мэдсээр байж үүнийг бичиж байна. Миний зорилго нь Габриелыг өргөмжлөхөд бус, харин Альфа ба Омега, хэрэв бид харах хүсэлтэй аваас, эдгээр хоёр номын дотор төлөөлүүлэн байрлуулах ёстой байсан библийн тайлбарын эш үзүүллэгийн дүрмүүдийг хэрхэн тогтоосныг харуулах, мөн хоёр номын аль алинд буй нотолгоонуудын гүн гүнзгий илчлэлийг өргөмжлөхөд оршино.
Let me remind you that, at this point, my purpose and intent is not to present an interpretation of the two prophecies of the Ulai and Hiddekel rivers. My purpose and intent are to deal with the prophecies in the first six chapters of Daniel’s book. I am simply making a case for the fact that the books of Daniel and Revelation are, perhaps, the most profoundly constructed books in the Word of God. They present the prophetic message, while also identifying God’s character, while also identifying the very rules necessary to be employed if a person would know the prophecies, and also know the One who set forth the prophecies.
Энэ мөчид Улай болон Хиддекел мөрнүүдийн тухай хоёр эш үзүүллэгийн тайлбарыг толилуулах нь миний зорилго, санаа биш гэдгийг би та нарт сануулъя. Миний зорилго, санаа бол Даниелын номын эхний зургаан бүлэг дэх эш үзүүллэгүүдийг авч үзэх явдал юм. Би зүгээр л Даниел болон Илчлэл номууд нь Бурханы Үгийн доторх, магадгүй, хамгийн гүн гүнзгий бүтэц зохион байгуулалттай номууд мөн гэдгийг нотлон харуулж байна. Эдгээр нь эш үзүүллэгийн мэдээг толилуулахын зэрэгцээ Бурханы зан чанарыг ч илчилдэг бөгөөд, мөн хүн эш үзүүллэгүүдийг мэдэхийн тулд, түүнчлэн эш үзүүллэгүүдийг айлдсан Нэгэнийг мэдэхийн тулд хэрэглэх ёстой яг тэр зарчмуудыг ч тодорхойлон харуулдаг.
Another example of the profound nature of the books is Daniel’s presentation of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The prophecy of the “seven times” was and is to be the “stumbling stone” for God’s people, both in ancient Israel, in the Millerite movement of the first angel, and also in the current and future movement of the third angel. A “stumbling stone”, by simple definition, is something that you do not see, even though it is clearly there. Therefore, once you recognize the “seven times” in the book of Daniel, you see that it is clearly there, but you also see that it is hidden to those who choose not to see.
Номуудын гүн утга чанарыг илтгэх өөр нэг жишээ нь Левит хорин зургаад буй “долоон цаг”-ийг Даниел хэрхэн толилуулсан явдал юм. “Долоон цаг”-ийн эш үзүүллэг нь эртний Израильд ч, эхний тэнгэрэлчийн Миллерит хөдөлгөөнд ч, мөн гурав дахь тэнгэрэлчийн одоогийн болон ирээдүйн хөдөлгөөнд ч Бурханы ард түмний хувьд “бүдэрлийн чулуу” байсаар ирсэн бөгөөд мөн байх ёстой юм. “Бүдэрлийн чулуу” гэдгийг энгийнээр тодорхойлбол, ил тод байсаар атал та олж хардаггүй ямар нэгэн зүйл юм. Иймээс, та Даниелын ном доторх “долоон цаг”-ийг нэгэнт танин мэдмэгц, энэ нь үнэхээр тэнд тодорхой байгааг харна; харин мөн түүнчлэн үүнийг харахгүй байхыг сонгогсдод энэ нь далдлагдсан байдгийг ч харна.
Hiding something while it is in the open grammatically is a profound accomplishment, it’s something that could not be embedded into any human mystery novel. It’s a masterpiece, for it is there, plain to see for any who wish not to stumble, but impossible to see for those who do choose to stumble. It is “hiding in plain sight”, so to speak. It is accomplished by a combination of humanity and Divinity.
Нээлттэй ил байсаар атал дүрмийн хувьд ямар нэг зүйлийг нуух нь гүн гүнзгий гайхам амжилт мөн; тийм зүйлийг хүний зохиосон ямар ч нууцлаг туужид шингээн оруулах боломжгүй. Энэ бол жинхэнэ сод бүтээл мөн. Учир нь бүдрэхийг хүсдэггүй хэн бүхэнд энэ нь нүдэнд ил, тодорхой байхад, харин бүдрэхийг өөрсдөө сонгодог хүмүүст үзэгдэхийн аргагүй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь “ил харагдах атлаа нуугдсан” байдаг. Энэ нь хүнлэг чанар ба Тэнгэрлэг чанарын нэгдлээр хэрэгждэг.
I make that claim, for I wish to remind us at this point, that there is a Catholic teaching within Adventism, at least since the publication of Questions on Doctrine in 1957, and that has also raised its unrighteous head within this present truth movement of Future for America. The idea is that Christ, at the incarnation, did not take the flesh He inherited from Mary. Of course, those who uphold this teaching do not express it that way, but it is none-the-less what they teach. I call it a Catholic teaching, for the premise that Christ’s flesh was as pure as the flesh of Adam before he sinned, is the very satanic logic employed by the Catholic church with their teaching of the so-called “immaculate conception.” And if you are unfamiliar with the pagan teaching of the “immaculate conception,” it teaches that Christ’s flesh was supernaturally made as was Adam’s lower nature was, before he and Eve sinned or, as it is claimed, Christ had Adam’s pre-fallen, sinless nature. It teaches that Mary herself was miraculously given the fleshly unfallen nature of Adam before he sinned, so that she could be a perfect vessel for the Holy Spirit to incarnate the baby Jesus into her perfect flesh.
Би ийм мэдэгдэл хийж байна. Учир нь энэ мөчид бидэнд сануулахыг хүсэж буй зүйл бол, дор хаяж 1957 онд *Questions on Doctrine* хэвлэгдсэн цагаас хойш Адвентизм дотор Католик сургаал оршсоор ирсэн бөгөөд тэр нь мөн Future for America-гийн энэхүү өнөөгийн үнэний хөдөлгөөн дотор ч өөрийн зөвт бус толгойг өргөсөн явдал юм. Тэр санаа нь, Христ бие махбод болох үедээ Мариагаас өвлөсөн махбодыг аваагүй гэсэн үзэл юм. Мэдээж, энэхүү сургаалыг баримтлагчид үүнийг тийнхүү илэрхийлдэггүй, гэвч тэдний заадаг зүйл үнэн хэрэгтээ энэ л мөн. Би үүнийг Католик сургаал гэж нэрлэдэг. Учир нь Христийн махбод нь Адам нүгэл үйлдэхээс өмнөх махбодын адил цэвэр байсан гэсэн урьдчилсан нөхцөл нь, “өөгүй үр тогтолт” хэмээх тэдний сургаалд Католик сүмийн хэрэглэдэг яг тэр сатанлаг логик мөн юм. Хэрэв та “өөгүй үр тогтолт” хэмээх энэ шүтээнлэг сургаалтай танил биш бол, энэ нь Христийн махбодыг, Адам ба Ева хоёр нүгэл үйлдэхээс өмнө Адамын дорд мөн чанар ямар байсан шиг, ер бусын аргаар тийнхүү бүтээсэн, эсвэл тэдний хэлдгээр Христ Адамын уналтаас өмнөх, нүгэлгүй мөн чанарыг эзэмшиж байсан гэж заадаг. Мөн Мариа өөрөө ч Адам нүгэл үйлдэхээс өмнөх унаагүй махан биеийн мөн чанарыг гайхамшгаар хүлээн авсан бөгөөд ингэснээр Ариун Сүнс нялх Есүсийг түүний төгс махбод дотор биежүүлэн оруулахад төгс сав болж чадсан гэж заадаг.
Of course, those in Adventism that uphold the very same conclusion concerning the flesh of Jesus, do not point to any miracles with Mary, but they do wrest passages of Sister White and the Bible, to teach the very same Catholic concept. Why did I just digress and turn away from the discussion of the book of Daniel? I’ll answer that.
Мэдээж, Есүсийн махбодын талаар яг тэрхүү ижил дүгнэлтийг баримталдаг Адвентизмийн хүрээнийхэн Мариатай холбоотой ямар нэгэн гайхамшгийг заадаггүй ч, тэд Католик шашны яг тэрхүү ижил үзлийг сургахын тулд Эгч Уайтын болон Библийн эшлэлүүдийг мушгин гуйвуулдаг. Би яагаад саяхан хазайж, Даниелын номын хэлэлцүүлгээс түр холдов оо? Би үүнд хариулъя.
The miraculous structure and design of Daniel and the Revelation was accomplished by a combination of humanity and Divinity. Jesus is the Word of God, and the Bible is the Word of God. Jesus’ divine and human nature is fully represented in the Bible. The words therein are Divine and contain the creative power to transform hearts and minds. Those words are the very same power that brought all things into existence. But those men who God chose to be His instruments in recording the Bible, were all sinners. The human part of the equation is represented by fallen human beings. The Bible is a combination of human and Divine, and the prophets were sinners, as every child of Adam has been. Christ never sinned in thought, word or deed. But He did take the flesh of Mary after four thousand years of degeneration. If He actually did take the lower fleshly nature of Adam before Adam had sinned, it would demand that every biblical author would have been sinless too.
Даниел ба Илчлэл номын гайхамшигт бүтэц, зохиомж нь хүнлэг ба Тэнгэрлэг чанарын нэгдлээр хэрэгжсэн юм. Есүс бол Бурханы Үг мөн, Библи ч мөн Бурханы Үг мөн. Есүсийн Тэнгэрлэг болон хүний мөн чанар Библид бүрэн илэрхийлэгддэг. Тэнд буй үгс нь Тэнгэрлэг бөгөөд зүрх сэтгэл, оюун ухааныг өөрчлөн хувиргах бүтээлч хүчийг агуулдаг. Тэрхүү үгс нь бүхнийг оршин тогтнолд авчирсан яг тэрхүү хүч мөн. Харин Библиийг бичгээр тэмдэглэн үлдээх Өөрийн хэрэгсэл болгохоор Бурханы сонгосон хүмүүс нь бүгд нүгэлтнүүд байсан. Энэхүү харьцааны хүний тал нь унасан хүн төрөлхтнөөр төлөөлөгдөнө. Библи нь хүнлэг ба Тэнгэрлэгийн нэгдэл бөгөөд эш үзүүлэгчид нь Адамын үр хүүхэд бүрийн адил нүгэлт хүмүүс байсан. Христ бодол, үг, үйлдлээрээ хэзээ ч нүгэл үйлдээгүй. Гэвч Тэр дөрвөн мянган жилийн доройтлын дараах Мариагийн махбодыг үнэхээр авсан юм. Хэрэв Тэр үнэхээр Адам нүгэл үйлдэхээс өмнөх Адамын доод махан мөн чанарыг авсан байсан бол, тэгвэл энэ нь Библийн зохиогч бүр мөн гэм нүгэлгүй байх ёстойг шаардах байсан.
The “hiding in plain sight” of the “seven times” in the book of Daniel was accomplished, not only by the words that Daniel recorded, but further by the fallen human beings that translated the King James Bible. Fallen human beings twice touched the book of Daniel, and what was accomplished would be impossible for any human being to do without God’s divine providential oversight.
Даниелын ном дахь “долоон үе”-ийн “ил харагдах атлаа нуугдмал” байдал нь зөвхөн Даниелын тэмдэглэн бичсэн үгсээр хэрэгжсэн төдийгүй, цаашлаад Хаан Жеймсийн Библийг орчуулсан унасан хүний төрөлхтөнөөр дамжин ч хэрэгжсэн юм. Унасан хүн төрөлхтөн Даниелын номд хоёртаа гар хүрсэн бөгөөд тийнхүү биелэгдсэн зүйл нь Бурханы тэнгэрлэг, тусгайлан захирагч хараа хяналтгүйгээр ямар ч хүнд хийх боломжгүй зүйл байв.
In our next article we will begin to show how Divinity and humanity hid the “seven times” of Leviticus twenty-six in plain sight in the book of Daniel, for God foreknew, and even designed, that it should be the testing “stumbling stone” for both those in the movement of the first angel, and also for those in the movement of the third angel.
Дараагийн өгүүлэлдээ бид Левит 26 дахь “долоон цаг”-ийг Даниелын номд Тэнгэрлэг чанар ба хүн чанар ил тод атлаа нууцалсан байдлаар хэрхэн байрлуулсныг үзүүлж эхлэх болно. Учир нь Бурхан үүнийг урьдаас мэдэж, бүр анхны тэнгэрэлчийн хөдөлгөөнд байсан хүмүүст төдийгүй гурав дахь тэнгэрэлчийн хөдөлгөөнд байсан хүмүүст ч шалгалтын “бүдэрлийн чулуу” байхаар тогтоон зохион байгуулсан юм.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
“Даниелын Бурханаас хүлээн авсан гэрэл нь ялангуяа эдгээр эцсийн өдрүүдэд зориулагдан өгөгдсөн билээ. Шинарын агуу их мөрнүүд болох Улай ба Хиддекелийн эрэг дээр түүний үзсэн үзэгдлүүд эдүгээ биелэх үйл явцдаа орсон бөгөөд зөгнөн хэлэгдсэн бүх үйл явдал удахгүй биелэн тохиох болно.” Testimonies to Ministers, 112.