Sister White often identifies that the prophetic lessons that are needed to be understood are portrayed with the rise and fall of kingdoms.
Уайт эгч ойлгогдох шаардлагатай эш үзүүллэгийн сургамжууд нь хаанчлалуудын мандан бадарч, мөхөн буурах явдлаар дүрслэгддэг болохыг олонтаа заадаг.
“From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.
“Даниел болон Илчлэлт номуудад тодорхой илчлэгдсэн үндэстнүүдийн мандах ба мөхөх түүхээс бид зөвхөн гаднах, ертөнцийн алдрын ямар ч үнэ цэнгүй болохыг суралцах ёстой. Бүх хүч чадал, сүр жавхлантайгаа байсан Вавилон—түүнийхтэй адилыг манай дэлхий түүнээс хойш хэзээ ч үзээгүй,—тэр үеийн хүмүүст тийнхүү бат бөх, мөнхөд орших мэт санагдаж байсан тэрхүү хүч чадал, сүр жавхлан нь—ямар бүрэн төгс үгүй болсон байна вэ! ‘Өвсний цэцэг’ адил тэр мөхсөн. Иаков 1:10. Ийнхүү Мидо-Персийн хаант улс, мөн Грек ба Ромын хаант улсууд ч мөхсөн. Түүнчлэн Бурханыг өөрийн суурь болгоогүй бүхэн мөхдөг. Зөвхөн Түүний зорилготой холбогдож, Түүний зан чанарыг илэрхийлдэг зүйл л оршин тогтнож чадна. Түүний зарчмууд бол манай дэлхийн мэдэх цорын ганц хөдөлшгүй зүйлс мөн.” Эш үзүүлэгчид ба хаад, 548.
The “rise and fall” of the kingdoms that are represented in the books of Daniel and Revelation are the focal point of a correct approach to the study of prophecy. The fall of Babylon is typified by the fall of Nimrod’s Babel in Genesis eleven. Then in Daniel chapter five, Babylon falls again. The papacy’s history of its rise to power in the year 538, and its subsequent fall in 1798, also typifies the final fall of Babylon, for the papal power is prophetically spiritual Babylon. The papacy fell in 1798, and Revelation chapter eighteen outlines its final fall. In Daniel chapter eleven, and verse forty-five, the papacy, represented there as the king of the north, comes to its end with none to help. This takes place when probation closes, for verses forty-five of chapter eleven, and verse one of chapter twelve, represent the same history.
Даниел ба Илчлэл номд дүрслэгдсэн хаант улсуудын “мандалт ба уналт” нь эш үзүүллэгийг судлах зөв хандлагын төв цэг мөн. Вавилоны уналтыг Эхлэл номын арван нэгдүгээр бүлэгт гардаг Нимродын Бабелийн уналт хэв шинжээр урьдчилан дүрсэлсэн байдаг. Дараа нь Даниел номын тавдугаар бүлэгт Вавилон дахин унана. Мөн папын засаглалын МЭ 538 онд эрх мэдэлд хүрсэн түүх, түүнчлэн 1798 онд тохиосон дараах уналт нь Вавилоны эцсийн уналтын хэв шинж болдог. Учир нь папын эрх мэдэл нь эш үзүүллэгийн хувьд сүнслэг Вавилон мөн. Папын засаглал 1798 онд унасан бөгөөд Илчлэл номын арван наймдугаар бүлэгт түүний эцсийн уналтыг тоймлон өгүүлдэг. Даниел номын арван нэгдүгээр бүлгийн дөчин тавдугаар зүйлд, тэнд умардын хаан хэмээн төлөөлөгдөн гарч буй папын засаглалд туслах хүнгүйгээр төгсгөл нь ирдэг. Энэ нь авралын хаалга хаагдах үед тохиолддог. Учир нь арван нэгдүгээр бүлгийн дөчин тавдугаар зүйл болон арван хоёрдугаар бүлгийн нэгдүгээр зүйл нь нэг л түүхийг дүрсэлдэг.
And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.
Тэр өөрийн ордны майхан асруудыг тэнгисүүдийн хооронд, сүр жавхлант ариун ууланд байгуулна; гэвч тэр төгсгөлдөө хүрч, түүнд туслах хэн ч байхгүй болно. Тэр цагт чиний ард түмний хөвгүүдийн төлөө зогсдог агуу ноён Михаил босно; мөн үндэстэн бий болсноос хойш тэр цаг хүртэл хэзээ ч байгаагүй гай зовлонгийн цаг ирнэ; тэр цагт номд бичигдсэнээр олдох хүн бүр, чиний ард түмнээс аврагдах болно. Даниел 11:45, 12:1.
The message of the second angel is structured upon the fact that Babylon has fallen twice. Literal Babylon, represented by Nimrod and Belshazzar fell twice, and spiritual Babylon fell in 1798, and does so again, when human probation closes.
Хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээ нь Вавилон хоёр удаа унасны үнэн дээр бүтээгдсэн байдаг. Нимрод, Белшазар нараар төлөөлөгдсөн бодит Вавилон хоёр удаа унасан бөгөөд сүнслэг Вавилон 1798 онд унасан, мөн хүний сорилтын хугацаа хаагдах үед дахин унах болно.
And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.
Өөр нэгэн тэнгэрэлч араас нь дагаж ирээд, “Агуу хот Вавилон унажээ, унажээ. Учир нь тэрээр өөрийн завхайрлын уур хилэнгийн дарсыг бүх үндэстнээр уулгасан билээ” хэмээн хэлэв. Илчлэл 14:8.
The repetition of the fall of Babylon in the second angel provides the prophetic justification for identifying the doubling of words and phrases within the Scriptures as a symbol of the combined messages of the second angel and the Midnight Cry. It also upholds the principle identified by Sister White, concerning the study of prophecy being based upon the rise and fall of the kingdoms represented in the books of Daniel and Revelation. It illustrates the concept that to understand the fall of Babylon, the student of prophecy must bring together all of Babylon’s falls, “line upon line,” to establish the correct prophetic message of the final fall of Babylon.
Хоёр дахь тэнгэрэлч дэх Вавилоны уналтын давталт нь Судрууд доторх үгс ба хэллэгүүдийн давхардлыг хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээ болон Шөнийн дунд Хашхирааны нэгдмэл мэдээний бэлгэдэл хэмээн тодорхойлох эш үзүүллэгийн үндэслэлийг бүрдүүлдэг. Мөн энэ нь эш үзүүллэгийг судлах нь Даниел ба Илчлэл номуудад дүрслэгдсэн хаанчлалуудын мандаж уруудах явдалд тулгуурладаг тухай Уайт эгчийн тодорхойлсон зарчмыг бататгадаг. Энэ нь Вавилоны уналтыг ойлгохын тулд эш үзүүллэгийн суралцагч Вавилоны бүх уналтуудыг “мөр дээр мөр” нэгтгэн авч үзэж, Вавилоны эцсийн уналтын зөв эш үзүүллэгийн мэдээг тогтоох ёстой гэсэн үзэл санааг харуулдаг.
Babylon falling twice in the message of the second angel, is based upon the prophetic rule which identifies that truth is established upon the testimony of two witnesses. The doubling of Babylon’s fall within the message, represents the prophetic methodology that is identified in the Bible as the latter rain. That sacred methodology, which is the latter rain, is the application of bringing various lines of prophecy together “line upon line.” When employed by the student of prophecy, the methodology establishes the “message” of the latter rain. The latter rain message that is established through the application of the sacred methodology, is thereafter proclaimed in the combined prophetic histories of the second angel and the Midnight Cry. This was true in the history of the movement of the first angel, and it is true today, in the history of the movement of the third angel.
Хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд Вавилон хоёр удаа уналаа хэмээн өгүүлэгддэг нь, үнэн зүйл хоёр гэрчийн гэрчлэлээр тогтоогддог хэмээх эш үзүүллэгийн зарчимд тулгуурладаг. Тэрхүү мэдээ доторх Вавилоны уналт давтагдан буй нь, Библид хожмын бороо хэмээн тодорхойлогддог эш үзүүллэгийн аргачлалыг илэрхийлдэг. Хожмын бороо болох тэр ариун аргачлал нь, эш үзүүллэгийн олон шугамыг “мөрийн дээр мөр” болгон нэгтгэн авчрах хэрэглээ мөн. Эш үзүүллэг судлагч энэ аргачлалыг хэрэглэвэл, хожмын борооны “мэдээ”-г тогтоон байгуулдаг. Ариун аргачлалыг хэрэглэх замаар тогтоогдсон хожмын борооны мэдээ нь, үүний дараа хоёр дахь тэнгэрэлч болон Шөнө дундын Хашхирааны нэгдмэл эш үзүүллэгийн түүхүүдэд тунхаглагддаг. Энэ нь эхний тэнгэрэлчийн хөдөлгөөний түүхэнд үнэн байсан бөгөөд өнөөдөр ч мөн адил гурав дахь тэнгэрэлчийн хөдөлгөөний түүхэнд үнэн хэвээр байна.
Chapters four and five of the book of Daniel, represent the line of history which covers the rise and beginning of Babylon, represented by Nebuchadnezzar in chapter four, and then the fall and ending of Babylon, represented by Belshazzar in chapter five. Together they produce one prophetic line. The prophetic line produced by those two chapters is to be laid over the top of Daniel chapters one through three, in order to establish the latter rain message.
Даниелын номын дөрөв ба тавдугаар бүлгүүд нь түүхийн нэгэн шугамыг илэрхийлдэг бөгөөд дөрөвдүгээр бүлэгт Небухаднезараар төлөөлөгдсөн Вавилоны өсөлт ба эхлэлийг, харин тавдугаар бүлэгт Белшазараар төлөөлөгдсөн Вавилоны уналт ба төгсгөлийг хамардаг. Эдгээр нь хамтдаа нэг эш үзүүллэгийн шугамыг бүрдүүлдэг. Эдгээр хоёр бүлгээс бүрэлдэн гарсан эш үзүүллэгийн шугамыг хожмын борооны мэдээг тогтоохын тулд Даниелын нэгээс гуравдугаар бүлгүүдийн дээр давхарлан тавих ёстой.
The two chapters present the fall and rising again of Nebuchadnezzar and the fall and destruction of Belshazzar, and therefore present the fall of Babylon in the beginning and ending of the line. The line of prophecy created by the two chapters is structured upon Babylon falling, rising, and then falling again. That fact alone identifies that those two chapters represent the message of the second angel. The two chapters represent the history of the earth beast of Revelation thirteen, and in that history the message of the second angel and Midnight Cry is twice proclaimed.
Эдгээр хоёр бүлэгт Небухаднезарын уналт ба дахин босолт, мөн Белшацарын уналт ба сүйрэл дүрслэгддэг бөгөөд иймээс уг удам шугамын эхлэл ба төгсгөл дэх Вавилоны уналтыг үзүүлдэг. Эдгээр хоёр бүлгээр бүтсэн эш үзүүллэгийн шугам нь Вавилоны унаж, босож, дараа нь дахин унах бүтэц дээр тулгуурладаг. Гагцхүү энэ баримт л тэр хоёр бүлэг хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлдгийг тодорхойлж байна. Тэр хоёр бүлэг Илчлэл номын арван гуравдугаар бүлгийн газрын араатны түүхийг төлөөлдөг бөгөөд тэрхүү түүхийн дотор хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээ болон Шөнө дундын хашхираан хоёр удаа тунхаглагддаг.
Therefore, before we begin our consideration of chapters four and five of Daniel, we will identify the sacred methodology which is the latter rain, and then by employing that methodology we will identify the message of the latter rain.
Иймээс бид Даниелын дөрөв ба тавдугаар бүлгүүдийг авч үзэж эхлэхээсээ өмнө хожуугийн бороо болох ариун аргачлалыг тодорхойлж, дараа нь тэрхүү аргачлалыг хэрэглэн хожуугийн борооны мэдээг тодорхойлох болно.
A significant waymark of the history of the first and second angel was the methodology represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation. Those rules were used by men to identify the message of the Midnight Cry, and that message was the latter rain message for that history. A significant waymark of the history of the third angel is the methodology represented as “Prophetic Keys”. Those rules are to be used in conjunction with the rules of William Miller to identify the message of the Midnight Cry in our current history, and the message that is now being established by those rules is the latter rain message of the last days. Miller’s rules represent the early rain in the prophetic history of the earth beast, and those rules combined with the “Prophetic Keys” represent the latter rain in the prophetic history of the earth beast.
Эхний болон хоёр дахь тэнгэрэлчийн түүхэн дэх нэгэн чухал тэмдэглэгээ нь Уильям Миллерийн эш үзүүллэгийг тайлбарлах дүрмүүдээр төлөөлөгдөх аргачлал байсан юм. Тэдгээр дүрмийг хүмүүс Шөнө дундын Хашхирааны мэдээг танин тогтооход хэрэглэсэн бөгөөд тэрхүү мэдээ нь тухайн түүхийн хувьд хожмын борооны мэдээ байсан юм. Гурав дахь тэнгэрэлчийн түүхэн дэх нэгэн чухал тэмдэглэгээ нь “Эш үзүүллэгийн Түлхүүрүүд” хэмээн төлөөлөгдөх аргачлал юм. Эдгээр дүрмийг Уильям Миллерийн дүрмүүдтэй хамтатган бидний өнөөгийн түүхэн дэх Шөнө дундын Хашхирааны мэдээг танин тогтооход хэрэглэх ёстой бөгөөд эдүгээ тэдгээр дүрмээр тогтоогдож буй мэдээ нь эцсийн өдрүүдийн хожмын борооны мэдээ мөн. Миллерийн дүрмүүд нь газрын араатны эш үзүүллэгийн түүхэн дэх эрт бороог төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр дүрмийг “Эш үзүүллэгийн Түлхүүрүүд”-тэй нэгтгэсэн нь газрын араатны эш үзүүллэгийн түүхэн дэх хожмын бороог төлөөлдөг.
The latter rain is the methodology employed to produce the message. There are those who are deceived because they seek for the latter rain experience, without first seeking the message that produces the experience. The Pentecostal churches of Christianity are a clear example of that deception. That same type of misguided direction is available to those who do seek for the latter rain message, but refuse to seek for the methodology that identifies and establishes the latter rain message. Without the correct methodology, the correct message cannot be identified. Without the correct message, the correct experience is an impossibility.
Сүүлчийн бороо нь мэдээг бий болгохын тулд хэрэглэгддэг аргачлал мөн. Сүүлчийн борооны туршлагыг, түүнийг төрүүлдэг мэдээг урьдаар эрэлхийлэлгүйгээр хайдаг тул мэхлэгдсэн хүмүүс байдаг. Христийн шашны Пентекостын сүмүүд нь тэрхүү мэхлэлтийн тод жишээ юм. Яг тэрхүү төрлийн төөрөгдүүлсэн чиглэл нь сүүлчийн борооны мэдээг эрэлхийлдэг атлаа, сүүлчийн борооны мэдээг тодорхойлж, баталгаажуулдаг аргачлалыг эрэлхийлэхээс татгалздаг хүмүүст ч мөн тохиолдож болно. Зөв аргачлалгүйгээр зөв мэдээг тодорхойлох боломжгүй. Зөв мэдээгүйгээр зөв туршлага байх нь боломжгүй юм.
The significance of this biblical fact goes unrecognized by most, for they have never considered the possibility that there is one right way to study the Bible, and that there are many wrong ways to study the Bible. The wrong way to study the Bible, that is by far the most often chosen, is to trust other men’s opinions of what the Bible teaches. It is such a common issue with men, that every church organizes a system to address this falsely perceived need of their flocks. That false need, produces the false work of establishing a system of leaders who are identified as the spiritual experts of biblical understanding that will correctly direct the understanding of the untrained flock. The Bible does identify a very organized system for the structure of a church, which includes elders, prophets and teachers, but the Bible never endorses the corruption of church organization that produces a system of leaders who have been ordained to identify what is or what isn’t truth, and thereafter, who is and who isn’t a heretic.
Энэхүү Библийн баримтын ач холбогдолыг ихэнх хүн анзаардаггүй. Учир нь тэд Библийг судлах нэг зөв арга байдаг бөгөөд Библийг судлах олон буруу арга байдаг байх боломжийг хэзээ ч авч үзээгүй юм. Библийг судлах буруу арга, өөрөөр хэлбэл хамгийн олонтаа сонгогддог арга нь Библи юу заадгийн тухай бусад хүмүүсийн санал бодолд найдах явдал мөн. Энэ нь хүмүүсийн дунд маш нийтлэг асуудал тул сүм бүр сүргээсээ гарч буй энэ худал ойлгогдсон хэрэгцээг шийдвэрлэхийн тулд нэгэн тогтолцоог зохион байгуулдаг. Тэрхүү хуурамч хэрэгцээ нь Библийн ойлголтын талаарх сүнслэг шинжээч хэмээн тодорхойлогддог удирдагчдын тогтолцоог бий болгох хуурамч ажлыг төрүүлдэг бөгөөд тэд бэлтгэгдээгүй сүргийн ойлголтыг зөв чиглүүлнэ гэж үздэг. Библи нь ахлагчид, эш үзүүлэгчид болон багш нарыг багтаасан, сүмийн бүтцэд зориулсан тун зохион байгуулалттай тогтолцоог үнэхээр тодорхойлдог; гэвч Библи хэзээ ч ямар нь үнэн, ямар нь үнэн биш болохыг, улмаар хэн нь тэрс үзэлтэн мөн, хэн нь биш болохыг тогтоохоор томилогдсон удирдагчдын тогтолцоог бий болгодог сүмийн зохион байгуулалтын завхралыг зөвшөөрдөггүй.
Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.
Өөрийгөө Бурханд таалалд нийцсэн нэгэн, үнэн үгийг зөвөөр тайлбарладаг, ичгүүр хүлээх хэрэггүй ажилчин мөн гэдгээ харуулахын тулд хичээн суралц. 2 Тимот 2:15
A church leader is to exhort, rebuke, teach and guard against false doctrines and those who promote the false doctrines, but we are each to “study to show” ourselves “approved unto God,” by “rightly dividing the word of truth.” In doing so, we must know the methodology that the Bible identifies as the correct way to rightly divide the word of truth. The book of Isaiah sets forth these issues in the context of the latter rain, so it is there that we will begin.
Чуулганы удирдагч нь хуурамч сургаалууд болон тэдгээрийг дэмжигчдээс сэрэмжлүүлж, сургамжилж, зэмлэн, хамгаалан сахих ёстой. Харин бидний хүн нэг бүр “үнэний үгийг зөвөөр хуваан тайлбарлах” замаар өөрсдийгөө “Бурханд сайшаагдсан” нэгэн болгон “хичээн судлах” учиртай. Үүнийг хийхдээ бид, Библи үнэнгийн үгийг зөвөөр хуваан тайлбарлах зөв арга хэмээн тодорхойлсон аргачлалыг мэдэх ёстой. Исаиагийн ном эдгээр асуудлыг хожмын борооны хүрээнд дэвшүүлэн тавьдаг тул бид тэндээс эхлэх болно.
In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:1–13.
Тэр өдөр ЭЗЭН Өөрийн хатуу, агуу, хүчирхэг илдээрээ хурдан могой левиатаныг, тийм ээ, тэр мурилзсан могой левиатаныг шийтгэж, тэнгист буй лууг ална. Тэр өдөр түүнд хандан дуулагтун: Улаан дарсны усан үзмийн талбай. Би, ЭЗЭН, түүнийг хамгаалдаг; Би түүнийг агшин бүр усална. Хэн нэгэн түүнд хор хүргэх вий гэж Би түүнийг өдөр шөнөгүй хамгаална. Миний дотор хилэн үгүй. Тулаанд хэн надад өргөс ба хадыг сөргүүлэн тавих билээ? Би тэдний дундуур дайран өнгөрч, Би тэднийг хамтад нь шатаана. Эсвэл тэр Миний хүчнээс барин авч, Надтай эвлэрлийг байгуулаг; тэгвэл тэр Надтай эвлэрлийг байгуулна. Тэр Иаковоос гарагсдыг үндэслүүлнэ; Израиль цэцэглэж, нахиа дэлгэрүүлэн, ертөнцийн нүүрийг жимсээр дүүргэнэ. Тэр өөрийг нь цохисны адил түүнийг цохисон уу? Эсвэл түүгээр алуулсан хүмүүсийн аллагын дагуу тэр алагдсан уу? Хэмжээтэйгээр, тэр нахиалан ургах үед Та түүнтэй маргалдана; зүүн салхины өдөр Тэр Өөрийн ширүүн салхийг тогтоон барина. Иймээс Иаковын гэм буруу ариусгагдана; түүний нүглийг зайлуулахын бүх үр жимс нь энэ буюу: тэр тахилын ширээний бүх чулууг бут цохигдсон шохой чулуун адил болгох үед төглүүд ба хөргүүд дахин босож үл чадна. Гэвч бэхлэгдсэн хот эзгүйрч, оршин суух газар хаягдан, цөл мэт орхигдоно. Тэнд тугал бэлчиж, тэнд хэвтэн, түүний мөчрүүдийг идэж дуусгана. Түүний мөчир хатахад тэд тас хугалагдана; эмэгтэйчүүд ирж, тэдгээрийг галдана. Учир нь энэ бол ойлголтгүй ард түмэн мөн; тиймээс тэднийг Бүтээгч нь тэднийг өршөөхгүй, тэднийг бүрэлдүүлэгч нь тэдэнд нигүүлсэл үзүүлэхгүй. Тэр өдөр ЭЗЭН мөрний голдирлоос Египетийн горхи хүртэл цохин ялгана, та нар ч, Израилийн хөвгүүд ээ, нэг бүрчлэн цуглуулагдана. Тэр өдөр агуу бүрээ үлээгдэж, Ассирийн нутагт мөхөхөд бэлэн байсан хүмүүс, Египетийн нутагт цөлөгдөгсөд ирж, Иерусалим дахь ариун уулан дээр ЭЗЭНд мөргөнө. Исаиа 27:1–13.
In the previous articles, we have repeatedly addressed the “ensign” that is lifted up to call God’s other children out of Babylon. The last verse of Isaiah chapter twenty-seven, addresses the work of the ensign when it says “the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria.” Assyria is a symbol of Babylon in the last days, and those that hear the warning message to come out of Babylon in the verse, come and worship with those represented as the one hundred and forty-four thousand who are prophetically located at “the holy mount at Jerusalem.”
Өмнөх өгүүллүүдэд бид Бурханы бусад хүүхдүүдийг Вавилоноос дуудах өргөгдсөн “туг”-ийн талаар олонтаа авч үзсэн. Исаиа номын хорин долдугаар бүлгийн сүүлчийн эшлэлд, “агуу бүрээ үлээгдэж, Ассирийн нутагт мөхөхөд бэлэн байсан тэд ирнэ” хэмээн хэлэхдээ, уг тугийн ажлыг хөндөн өгүүлдэг. Ассири нь эцсийн өдрүүд дэх Вавилоны бэлгэдэл бөгөөд, эшлэлд Вавилоноос гарах анхааруулгын мэдээг сонсдог хүмүүс нь, эш үзүүллэгийн ёсоор “Иерусалим дахь ариун ууланд” оршиж буй нэг зуун дөчин дөрвөн мянгаар төлөөлөгдсөн хүмүүстэй хамт ирж мөргөнө.
The verse says, “and it shall come to pass in that day.” “That day,” which is the day when the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other children out of Babylon, is the setting for the entire chapter. The second voice of Revelation chapter eighteen, cries at the Sunday law, when the whore of Tyre is remembered.
Энэхүү эшлэлд, “тэр өдөр тохиох болно” гэж өгүүлдэг. Илчлэлт номын арван наймдугаар бүлгийн хоёр дахь дуу хоолой Бурханы бусад хүүхдүүдийг Вавилоноос дуудаж гаргах тэр өдөр болох “тэр өдөр” нь бүхэл бүлгийн үйл явдлын хүрээг тогтоож байна. Илчлэлт номын арван наймдугаар бүлгийн хоёр дахь дуу хоолой нь Тирийн янхан санагдах үед, өөрөөр хэлбэл Ням гаргийн хууль тогтоогдох үед хашхирдаг.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.
Тэгээд би тэнгэрээс өөр нэгэн дуу гарч, ийнхүү хэлэхийг сонсов: Миний ард түмэн, түүний нүглүүдэд хамсаатан болохгүйн тулд, мөн түүний гай зовлонгуудаас хүртэхгүйн тулд түүнээс гарч ир. Учир нь түүний нүглүүд тэнгэрт тулан хүрсэн бөгөөд Бурхан түүний гэм бурууг санасан юм. Илчлэл 18:4, 5.
Isaiah chapter twenty-seven, begins by identifying the same day that the chapter ends with, when it says, “In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.”
Исаиа номын хорин долдугаар бүлэг нь төгсгөлдөө өгүүлдэг өнөөх л өдрийг эхэндээ заан эхэлдэг. Учир нь тэнд: “Тэр өдөр ЭЗЭН Өөрийн хатуу, агуу, хүчирхэг илдээр нэвт сүлбэгч могой болох левиатаныг, тэр байтугай тахир мурий могой болох левиатаныг шийтгэж, тэнгист буй лууг ална” хэмээн өгүүлдэг.
At the Sunday law God’s executive, retributive judgment begins upon the kingdoms of the dragon (the United Nations), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). At the Sunday law the false prophet is overthrown as the sixth kingdom of Bible prophecy, and national apostasy produces national ruin. The Sunday law is where God’s executive judgments begin to fall upon the dragon, who is Satan (and whose earthly kingdom is represented as the dragon), the beast and the false prophet. It is a progressive punishment, that begins at the Sunday law. The beginning and the ending of chapter twenty-seven of Isaiah is the Sunday law, and the chapter represents specific issues that are directly connected with the history that leads up to and follows after the Sunday law.
Ням гаргийн хуулийн үед Бурханы гүйцэтгэх, гэсгээн шийтгэх шүүлт луугийн хаант улсуудын (Нэгдсэн Үндэстний Байгууллага), араатны (папын засаглал), мөн хуурамч эш үзүүлэгчийн (Америкийн Нэгдсэн Улс) дээр эхэлдэг. Ням гаргийн хуулийн үед хуурамч эш үзүүлэгч Библийн зөгнөлийн зургаа дахь хаант улс болохынхоо хувьд түлхэн унагаагдаж, үндэсний тэрслэл нь үндэсний сүйрлийг бий болгодог. Ням гаргийн хууль бол Сатан болох (мөн түүний газар дээрх хаанчлалыг луугаар төлөөлүүлэн үзүүлдэг) луу, араатан, хуурамч эш үзүүлэгчийн дээр Бурханы гүйцэтгэх шүүлтүүд бууж эхэлдэг газар мөн. Энэ нь Ням гаргийн хуулиас эхэлдэг, үе шаттайгаар явагдах шийтгэл юм. Исаиа номын хорин долоодугаар бүлгийн эхлэл ч, төгсгөл ч Ням гаргийн хууль бөгөөд, уг бүлэг нь Ням гаргийн хуульд хүргэх болон түүний дараа өрнөх түүхтэй шууд холбоотой тодорхой асуудлуудыг дүрслэн үзүүлдэг.
We are considering chapter twenty-seven, for it establishes the prophetic setting for chapters twenty-eight and twenty-nine. In those chapters we will find the definition of the latter rain as a methodology, which will allow us to understand the significance of laying chapters four and five of Daniel over the top of chapters one through three of Daniel. After Isaiah chapter twenty-seven, identifies the beginning of the progressive punishment of the dragon’s kingdom, he records that in that period of time, God’s people are commanded to “sing unto her.” Sing unto who?
Бид хорин долдугаар бүлгийг авч үзэж байна. Учир нь энэ нь хорин найм, хорин есдүгээр бүлгүүдийн эш үзүүллэгийн нөхцөл байдлыг тогтоож өгдөг. Тэдгээр бүлгүүдэд бид хожуугийн бороог аргачлалын хувьд тодорхойлсныг олж харах бөгөөд энэ нь Даниелын дөрөв, тавдугаар бүлгүүдийг Даниелын нэгээс гуравдугаар бүлгүүдийн дээр давхарлан тавихын ач холбогдлыг ойлгох боломжийг бидэнд олгоно. Исаиа хорин долдугаар бүлэг луугийн хаанчлалын дэвшилтэт шийтгэлийн эхлэлийг тодорхойлсны дараа, тэрээр тэр цаг үед Бурханы ард түмэнд “түүний тухай дуул” хэмээн тушаасныг тэмдэглэдэг. Хэний тухай дуул гэж?
The answer of who is to be sung to is in the title of the song, for they are to sing “a vineyard of red wine, that the Lord keeps.” The story of the vineyard is the story of God’s people, and it is first mentioned by Isaiah in chapter five.
Хэнд зориулан дуулах ёстой вэ гэдгийн хариулт нь дууны гарчигт буй, учир нь тэд “ЭЗЭНий сахин хамгаалдаг улаан дарсны усан үзмийн талбай”-н тухай дуулах ёстой. Усан үзмийн талбайн түүх бол Бурханы ард түмний түүх бөгөөд үүнийг Исаиа эхлээд тавдугаар бүлэгт дурдсан байдаг.
Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–5.
Одоо би Өөрийн хамгийн хайртай Нэгний тухай, Түүний усан үзмийн талбайн тухай, Хайрт Нэгэндээ зориулсан дууг дуулъя. Миний Хайрт Нэгэн маш үржил шимтэй довцог дээр усан үзмийн талбайтай байв. Тэрээр түүнийг хашаалж, чулууг нь түүж зайлуулан, хамгийн сайн сортын усан үзмээр тарьж, дунд нь харуулын цамхаг босгож, мөн тэнд нь усан үзмийн шахуурга хийв. Тэгээд Тэр усан үзэм ургана гэж найдаж байсан боловч, тэр нь зэрлэг усан үзэм ургуулжээ. Одоо, аа Иерусалимын оршин суугчид аа, Иудагийн эрчүүд ээ, та нар надаас ба миний усан үзмийн талбайн хооронд шүүн тунгаагтун. Миний усан үзмийн талбайд Миний хийгээгүй, түүнд нэмж хийж болох өөр юу байсан бэ? Тэгвэл Би усан үзэм ургана гэж найдаж байтал, яагаад тэр нь зэрлэг усан үзэм ургуулсан бэ? Одоо тэгвэл, Би усан үзмийн талбайдаа юу хийхээ та нарт хэлье. Би түүний хашааг авч хаяна, тэгээд тэр нь идэгдэнэ. Би түүний ханыг нураана, тэгээд тэр нь гишгэгдэнэ. Би түүнийг эзгүйрүүлнэ. Түүнийг тайрах ч үгүй, сэндийлэх ч үгүй. Харин тэнд нь өргөс ба хогийн ургамал ургана. Мөн Би үүлсэд тушааж, дээр нь бороо оруулахгүй. Учир нь түмэн цэргийн ЭЗЭНий усан үзмийн талбай бол Израилийн гэр бөгөөд, Иудагийн эрчүүд бол Түүний таашаалтай таримал мөн. Тэрээр шударга ёсыг хүлээсэн боловч, харагтун, дарлал байв; зөвт байдлыг хүлээсэн боловч, харагтун, хашхираан байв. Исаиа 5:1–5.
In the history of the Sunday law crisis, God’s people are to sing the song of the vineyard to God’s people, for the song says, “And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.” The song of the vineyard is the song identifying the passing by of a former covenant people, while God enters into covenant with those whom Peter says were “in time past were not a people, but are now the people of God.” It identifies that no rain has fallen upon the vineyard, thus identifying the work of Elijah who comes in that period of time, and who alone can produce rain during that period. We know the song is about the passing by of a covenant people, for the song of the vineyard was sung by Christ to ancient Israel, in the period that ancient Israel was being passed by, while God was simultaneously entering into covenant with spiritual Israel.
Ням гаргийн хуулийн хямралын түүхэнд Бурханы ард түмэн усан үзмийн талбайн дууг Бурханы ард түмэнд дуулах ёстой. Учир нь тэр дуу ийнхүү өгүүлдэг: “Одоо тэгвэл, Иерусалимын оршин суугчид аа, Иудагийн эрчүүд ээ, би та нараас гуйя, намайг ба миний усан үзмийн талбайг хооронд нь шүүн тунгаа.” Усан үзмийн талбайн дуу нь өмнөх гэрээт ард түмэн өнгөрөн зайлуулагдаж байгааг илтгэх дуу мөн бөгөөд, үүний зэрэгцээ Бурхан Петрийн “урьд цагт ард түмэн биш байсан, харин эдүгээ Бурханы ард түмэн болсон” хэмээн хэлсэн хүмүүстэй гэрээ байгуулж байгааг харуулдаг. Энэ нь усан үзмийн талбай дээр бороо огт ороогүйг заан харуулдаг бөгөөд ингэснээр тэр цаг үед ирдэг, мөн тэр цаг үед зөвхөн өөрөө л бороо оруулж чадах Елиагийн ажлыг тодорхойлдог. Энэ дуу нь гэрээт ард түмэн өнгөрөн зайлуулагдаж буй тухай болохыг бид мэднэ. Учир нь усан үзмийн талбайн дууг Христ эртний Израильд, эртний Израиль өнгөрөн зайлуулагдаж байсан тэр үед, Бурхан нэгэн зэрэг сүнслэг Израильтай гэрээ байгуулж байх зуур дуулсан билээ.
Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country: And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it. And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise. But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son. But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance. And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him. When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:33–45.
Өөр нэгэн сургаалт зүйрлэлийг сонсогтун: Усан үзмийн талбай тарьж, түүнийг тойруулан хашаалж, дотор нь усан үзмийн шахуурга ухаж, цамхаг бариад, түүнийгээ тариаланчдад түрээслүүлэн, алс холын нутагт одсон нэгэн гэрийн эзэн байжээ. Жимсний цаг ойртоход тэрээр ургацыг нь хүлээн авахын тулд зарц нараа тариаланчид руу илгээв. Гэтэл тариаланчид түүний зарц нараас нэгийг нь зодож, нөгөөг нь алж, бас нэгийг нь чулуугаар шидэв. Тэр дахин эхнийхээс олон өөр зарц нарыг илгээсэн бөгөөд тэдэнд мөн л адил үйлджээ. Харин эцэст нь тэр, “Тэд миний хүүг хүндэтгэх биз” хэмээн хэлээд, хүүгээ тэдэн уруу илгээв. Гэтэл тариаланчид хүүг хараад, хоорондоо, “Энэ бол өв залгамжлагч байна; нааш ир, түүнийг алж, өвийг нь булаан авцгаая” гэцгээв. Тэд түүнийг барьж аваад, усан үзмийн талбайгаас гарган хаяж, алжээ. Иймд усан үзмийн талбайн эзэн ирэхдээ тэдгээр тариаланчдад юу хийх вэ? Тэд Түүнд, “Тэр тэдгээр бузар хүмүүсийг гашуун зовлонтойгоор устгаж, усан үзмийн талбайгаа ургацыг нь улирал бүрд нь өгч байх өөр тариаланчдад түрээслүүлнэ” гэв. Есүс тэдэнд айлдсан нь, “Барилгачдын голсон чулуу нь булангийн тэргүүн чулуу болсон; энэ нь Эзэний үйл бөгөөд бидний нүдэнд гайхамшигтай” гэж Судруудад хэзээ ч уншиж байгаагүй гэж үү? Иймээс Би та нарт хэлье, Бурханы хаанчлалыг та нараас авч, түүний үр жимсийг гаргадаг үндэстэнд өгнө. Мөн энэ чулуун дээр унах хэн боловч хэмх цохигдоно; харин энэ чулуу хэний дээр унана, түүнийг үйрмэг тоос болтол нь нунтаглана. Тэргүүн тахилч нар ба фарисайчууд Түүний сургаалт зүйрлэлүүдийг сонсоод, Тэр өөрсдийнх нь тухай ярьж байгааг ойлгов. Матай 21:33–45.
When Jesus sang the song of God’s vineyard to ancient Israel, they were so drawn into the logic and strength of the message, that when Jesus asked the quibbling Jews, what the Lord of the vineyard would do to those who slew the Son, they could not help but provide the correct answer, when they said, “He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.”
Есүс Бурханы усан үзмийн талбайн дууг эртний Израильд дуулахад, тэд уг захиасны учир зүй болон хүч чадалд тийнхүү автсан тул, Есүс маргаанч иудейчүүдээс усан үзмийн талбайн Эзэн Хүүг алсан хүмүүст юу хийхийг асуухад, тэд зөв хариултыг өгөхөөс өөр аргагүй болж, “Тэр тэдгээр ёс бус хүмүүсийг гашуун зовлонтойгоор устгаж, усан үзмийн талбайгаа улиралд нь түүнд үр жимсийг нь өгөх өөр тариачдад түрээслүүлнэ” гэж хэлсэн юм.
Jesus then immediately added another verse to the song, when he sang about the rejected stone, and pulled their answer together with the closing stanza when he stated, “Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.” The “grinding him to powder,” echoes Isaiah twenty-seven making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Both are references to the work of revival carried out by Josiah, who symbolized those in the last days that rediscover the “seven times”, which is the stumbling stone that crushes those who refuse to find it precious.
Есүс дараа нь татгалзагдсан чулуун тухай дуулсан үедээ тэрхүү дууны өөр нэгэн мөрийг даруй нэмэн, төгсгөлийн бадагтай нь тэдний хариуг нэгтгэн: “Тиймийн тул Би та нарт хэлье: Бурханы хаанчлалыг та нараас авч, түүний үр жимсийг ургуулдаг үндэстэнд өгнө. Энэ чулуун дээр унах хэн боловч бяц бут цохигдоно; харин энэ чулуу хэний дээр унана, түүнийг нунтаг мэт болтол няцална” хэмээн айлдсан. “Түүнийг нунтаг мэт болтол няцална” гэсэн нь Исаиа хорин долоодугаар бүлгийн “тахилын ширээний бүх чулууг бут цохисон шохой чулуу мэт болгож, шүтээний төгөлүүд болон дүрс шүтээнүүд нь босон үл тогтоно” гэсэн үгийг цуурайтуулж байна. Аль аль нь Иосиагийн хэрэгжүүлсэн сэргэлтийн ажлыг зааж буй бөгөөд Иосиа нь эцсийн өдрүүдэд “долоон цаг”-ийг дахин нээн ологсдыг бэлгэддэг; энэ нь түүнийг эрхэм нандин гэж үзэхээс татгалздаг хүмүүсийг няцлан бутлах бүдрүүлэх чулуу мөн.
In the day of the Sunday law, as represented in Isaiah chapter twenty-seven, those who “in time past were not a people,” are to sing the song of the Lord’s vineyard of red wine. These articles have often identified that there is no third message, without a first and a second message. The Sunday law is the third message, and the day of the Sunday law includes the history of the first and second messages. In chapter twenty-seven of Isaiah, the Sunday law is identifying the period represented in Daniel chapter one, and then again in Daniel chapters one through three. Prophetically, the day of the Sunday law in chapter twenty-seven is identifying the history of September 11, 2001, when the first message was empowered through to the soon-coming Sunday law.
Ням гаргийн хуулийн өдөр, Исаиа номын хорин долоодугаар бүлэгт дүрслэгдсэнчлэн, “урьд цагт ард түмэн биш байсан” хүмүүс Эзэний улаан дарсны усан үзмийн талбайн дууг дуулах ёстой. Эдгээр өгүүллүүд нь нэгдүгээр ба хоёрдугаар мэдээгүйгээр гуравдугаар мэдээ гэж үгүйг олонтаа тодорхойлон харуулсан. Ням гаргийн хууль бол гуравдугаар мэдээ мөн бөгөөд Ням гаргийн хуулийн өдөр нь нэгдүгээр ба хоёрдугаар мэдээний түүхийг багтаадаг. Исаиагийн хорин долоодугаар бүлэгт Ням гаргийн хууль нь Даниелын нэгдүгээр бүлэгт дүрслэгдсэн үеийг, мөн дахин Даниелын нэгээс гуравдугаар бүлгүүдэд дүрслэгдсэн үеийг зааж байна. Эш үзүүллэгийн хувьд, хорин долоодугаар бүлэг дэх Ням гаргийн хуулийн өдөр нь 2001 оны есдүгээр сарын 11-ний түүхийг, нэгдүгээр мэдээ хүчирхэгжсэнээс эхлэн тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хууль хүртэлх үеийг зааж байна.
We will continue on in our consideration of the song that the redeemed are to proclaim in the time leading up to the point where the whore of Rome will begin to sing her song, in the next article.
Дараагийн өгүүлэлд бид Ромын янхан эм өөрийн дууг дуулж эхлэх тэр мөчид хүрэхээс өмнөх цаг үед аврагдагсадын тунхаглах учиртай дууны талаарх авч үзлээ үргэлжлүүлэх болно.
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.
Тэгээд би харав, үзэгтүн, Сион уулан дээр Хурга зогсож байлаа. Түүнтэй хамт зуун дөчин дөрвөн мянган хүн байсан бөгөөд тэдний духан дээр Түүний Эцгийн нэр бичээстэй байв. Тэгээд би тэнгэрээс гарах нэгэн дууг сонсов. Тэр нь их усны шуугиан мэт, агуу нүргээнт аянгын дуу мэт байв. Мөн би ятгачдын ятгаа татах дуу мэт нэгэн дууг сонсов. Тэд сэнтийн өмнө, дөрвөн амьтны өмнө, ахлагчдын өмнө шинэ дуу мэт нэгэн дуу дуулж байлаа. Тэр дууг газраас золин аврагдсан зуун дөчин дөрвөн мянганаас өөр хэн ч сурч чадахгүй байв. Эд бол эмэгтэйчүүдээр бузарлагдаагүй хүмүүс мөн; учир нь тэд онгонууд юм. Эд бол Хургыг хаашаа ч явсан дагадаг хүмүүс мөн. Эд бол Бурхан ба Хурганд өргөгдөх анхны үрс болохоор хүмүүсийн дундаас золин аврагдсан хүмүүс мөн. Тэдний аманд худал хуурмаг олдсонгүй; учир нь тэд Бурханы сэнтийн өмнө гэм зэмгүй юм. Илчлэлт 14:1–5.