The fall of Belshazzar in chapter five had been typified by Nebuchadnezzar’s fall in chapter four.
Тавдугаар бүлэгт Бэлшацарын уналт нь дөрөвдүгээр бүлэгт Небухаднезарын уналтаар дүрслэгдэн урьдчилан төлөөлөгдсөн байв.
“To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.
“Вавилоны сүүлчийн захирагчид, түүний анхны захирагчид хэв шинжээр ирсэнчлэн, тэнгэрлэг Харуулын ял оноолт ирсэн нь: ‘Хаан аа, … чамд ийнхүү айлдаж байна; хаанчлал чамаас салав.’ Даниел 4:31.” Эш үзүүлэгчид ба Хаад, 533.
Nebuchadnezzar represents the beginning and Belshazzar the end of the kingdom that ruled for seventy years, and thus symbolized the reign of the earth beast of Revelation chapter thirteen (the United States), that was to reign during the time when the whore of Tyre (the papacy), was forgotten.
Небухаднезар нь далан жилийн турш захирсан хаант улсын эхлэлийг, харин Белшазар нь төгсгөлийг төлөөлдөг бөгөөд ингэснээр Илчлэлт номын арван гуравдугаар бүлэгт гардаг газрын араатны (Америкийн Нэгдсэн Улс) ноёрхлыг бэлгэдэж байв. Тэрхүү ноёрхол нь Тирийн янхан (папын засаглал) мартагдсан байсан цаг хугацаанд ноёрхох ёстой байлаа.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.
Тэр өдөр Тир далан жилийн турш, нэгэн хааны өдрүүдийн хэмжээгээр, мартагдах болно. Далан жилийн эцэст Тир янхан эм мэт дуулах болно. Исаиа 23:15.
Nebuchadnezzar therefore represents the beginning of the United States, and Belshazzar represents the end of the United States. Nebuchadnezzar represents the beginning of the Republican horn and the beginning of the Protestant horn. Belshazzar represents the ending of the Republican and Protestant horn.
Иймээс Небухаднезар нь Америкийн Нэгдсэн Улсын эхлэлийг, харин Белшацар нь Америкийн Нэгдсэн Улсын төгсгөлийг төлөөлдөг. Небухаднезар нь Бүгд Найрамдах эвэрний эхлэлийг болон Протестант эвэрний эхлэлийг төлөөлдөг. Белшацар нь Бүгд Найрамдах болон Протестант эвэрний төгсгөлийг төлөөлдөг.
The judgment brought upon Nebuchadnezzar was “seven times.” The story of Nebuchadnezzar’s living as a beast for twenty-five hundred and twenty days, was employed by William Miller in his application of the “seven times” of Leviticus twenty-six, though he did not address the twenty-five hundred and twenty, that is symbolized in Belshazzar’s judgment.
Небухаднезарт буулгасан шүүлт нь “долоон цаг үе” байв. Небухаднезар араатан мэт амьдарсан хоёр мянга таван зуун хорин өдрийн тухай түүхийг Левит хорин зургаад өгүүлсэн “долоон цаг үе”-ийг хэрэглэхдээ Уильям Миллер ашигласан боловч Белшазарын шүүлтээр бэлгэдэгдсэн хоёр мянга таван зуун хоринг тэрээр авч үзээгүй.
And this is the writing that was written, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. This is the interpretation of the thing: MENE; God hath numbered thy kingdom, and finished it. TEKEL; Thou art weighed in the balances, and art found wanting. PERES; Thy kingdom is divided, and given to the Medes and Persians. Daniel 5:25–28.
“МЭНЭ, МЭНЭ, ТЭКЭЛ, УФАРСИН” хэмээн бичигдсэн нь энэ мөн. Үүний утга нь ийм ажээ: МЭНЭ; Бурхан чиний хаанчлалыг тоолж, төгсгөлд нь хүргэв. ТЭКЭЛ; Чи жинлүүр дээр жигнэгдээд, дутагдалтай нь тогтоогдов. ПЭРЭС; Чиний хаанчлал хуваагдаж, Мидчүүд болон Персүүдэд өгөв. Даниел 5:25–28.
Beyond the interpretation Daniel assigned to the mysterious handwriting on the wall, the words “mene” and “tekel,” represent a measurement of weight, and those words also represent a specific value of coinage (Exodus 30:13, Ezekiel 45:12). A “mene” is fifty shekels, or one thousand gerahs. “Mene, mene” therefore equates to two thousand gerahs. A “tekel” is twenty gerahs. Therefore “mene, mene, tekel” equates to two thousand and twenty gerahs. “Upharsin” means “to divide” and therefore means is one-half of a “mene,” and represents five hundred gerahs. Combined they represent the sum of twenty-five hundred and twenty.
Даниел ханан дээрх нууцлаг бичээсэд оноосон тайлбараас гадна, “мене” болон “текел” гэсэн үгс нь жингийн хэмжүүрийг илэрхийлдэг бөгөөд мөн тодорхой мөнгөн тэмдэгтийн үнэлгээг ч илэрхийлдэг (Египетээс гарсан нь 30:13, Езекиел 45:12). Нэг “мене” нь тавин шекель, өөрөөр хэлбэл нэг мянган гера юм. Иймээс “мене, мене” нь хоёр мянган гератай тэнцэнэ. Нэг “текел” нь хорин гера юм. Тиймээс “мене, мене, текел” нь хоёр мянга хорин гератай тэнцэнэ. “Уфарсин” нь “хуваах” гэсэн утгатай бөгөөд иймээс нэг “мене”-гийн хагасыг илэрхийлж, таван зуун гераг төлөөлдөг. Эдгээрийг нийлүүлбэл хоёр мянга таван зуун хорийн нийлбэрийг илэрхийлнэ.
The last reference of Sister White identifies that Belshazzar was typified by Nebuchadnezzar, but more specifically she emphasized their mutual judgment, and both judgments are represented as a symbol of the “seven times” of Leviticus twenty-six. There are a few terms that the Scriptures employ to represent the “seven times” of Leviticus twenty-six. Jeremiah represents it as God’s indignation.
Эгч Уайтын сүүлчийн эшлэл Белшазар Небухаднезараар төлөөлөгдөн дүрслэгдсэнийг тодорхойлдог; харин үүнээс илүүтэйгээр тэрээр тэдний хамтын шүүлтийг онцолсон бөгөөд энэ хоёр шүүлт хоёулаа Левит хорин зургаад буй “долоон үе”-ийн бэлгэдэл болгон дүрслэгддэг. Судрууд Левит хорин зургаад буй “долоон үе”-ийг илэрхийлэхийн тулд хэрэглэдэг хэдэн нэр томьёо бий. Иеремиа үүнийг Бурханы уур хилэн хэмээн дүрсэлдэг.
How hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, and cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, and remembered not his footstool in the day of his anger! The Lord hath swallowed up all the habitations of Jacob, and hath not pitied: he hath thrown down in his wrath the strong holds of the daughter of Judah; he hath brought them down to the ground: he hath polluted the kingdom and the princes thereof. He hath cut off in his fierce anger all the horn of Israel: he hath drawn back his right hand from before the enemy, and he burned against Jacob like a flaming fire, which devoureth round about. He hath bent his bow like an enemy: he stood with his right hand as an adversary, and slew all that were pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion: he poured out his fury like fire. The Lord was as an enemy: he hath swallowed up Israel, he hath swallowed up all her palaces: he hath destroyed his strong holds, and hath increased in the daughter of Judah mourning and lamentation. And he hath violently taken away his tabernacle, as if it were of a garden: he hath destroyed his places of the assembly: the Lord hath caused the solemn feasts and sabbaths to be forgotten in Zion, and hath despised in the indignation of his anger the king and the priest. The Lord hath cast off his altar, he hath abhorred his sanctuary, he hath given up into the hand of the enemy the walls of her palaces; they have made a noise in the house of the Lord, as in the day of a solemn feast. The Lord hath purposed to destroy the wall of the daughter of Zion: he hath stretched out a line, he hath not withdrawn his hand from destroying: therefore he made the rampart and the wall to lament; they languished together. Lamentations 2:1–8.
Эзэн Өөрийн хилэнгээр Сионы охиныг үүлээр бүрхэж, Израилийн сүр жавхланг тэнгэрээс газарт унагаан, Өөрийн хөлийн гишгүүрийг Өөрийн хилэнгийн өдөр санасангүй! Эзэн Иаковын бүх орон байруудыг залгин устгаж, өршөөл үзүүлсэнгүй; Тэр Өөрийн уур хилэнгээр Иудагийн охины бэхлэлтүүдийг нурааж, тэднийг газарт хүртэл буулгав; Тэр хаант улс болон түүний ноёдыг бузарлав. Тэр Өөрийн догшин хилэнгээр Израилийн бүх эврийг тайрч хаяж, дайсны өмнөөс Өөрийн баруун гарыг татан авч, Иаковын эсрэг эргэн тойрныг залгигч дүрэлзсэн гал мэт шатав. Тэр дайсан мэт нумаа татаж, эсэргүүцэгч мэт баруун гараа өргөн зогсоод, Сионы охины асарт нүдэнд тааламжтай бүхнийг хөнөөв; Тэр Өөрийн хилэнг гал мэт асгав. Эзэн дайсан мэт байв; Тэр Израилийг залгин устгаж, түүний бүх орд харшийг залгин устгав; Тэр түүний бэхлэлтүүдийг сүйтгэж, Иудагийн охинд гашуудал ба уй гашууг улам арвижуулав. Тэр Өөрийн асрыг цэцэрлэгийнх мэт хүчтэйгээр зайлуулж, Өөрийн чуулганы газруудыг устгав; Эзэн Сионд баярын ёслолууд ба амралтын өдрүүдийг мартагдуулав, мөн Өөрийн хилэнгийн уур хилэнгээр хаан ба тахилчийг жигшин үзэв. Эзэн Өөрийн тахилын ширээг орхиж, Өөрийн ариун газрыг жигшин, түүний орд харшийн ханыг дайсны гарт тушаав; тэд Эзэний өргөөнд ёслолын баярын өдөр мэт шуугилдав. Эзэн Сионы охины хэрмийг сүйтгэхээр зорьж, хэмжих утсыг сунган, устгахаас гараа татсангүй; тиймийн тул Тэр далан ба ханыг гашуудуулсан бөгөөд тэд хамтдаа доройтов. Иеремиагийн Гашуудал 2:1–8.
The Lord’s anger is represented as the “indignation of his anger,” and his anger was accomplished upon both the northern kingdom and southern kingdom of Israel. This is why the book of Daniel identifies a “first” and a “last” indignation. Jeremiah identifies a “line” that the Lord “hath stretched out,” when he exercised his anger towards his chosen people. That line is also referred to in second Kings.
Эзэний уур хилэнг “Түүний уур хилэнгийн хилэгнэл” хэмээн дүрслэн үзүүлсэн бөгөөд Түүний уур хилэн Израилийн хойд хаант улс болон өмнөд хаант улсын аль алинд нь гүйцэлдсэн юм. Иймээс Даниелын номд “эхний” болон “эцсийн” хилэгнэл гэж тодорхойлсон байдаг. Иеремиа Эзэн Өөрийн сонгосон ард түмэнд уур хилэнгээ үйлдэх үедээ “сунгасан” нэгэн “шугам”-ыг дурдсан байдаг. Тэрхүү шугамыг Хоёрдугаар Хаадын номд мөн дурдсан байдаг.
And the Lord spake by his servants the prophets, saying, Because Manasseh king of Judah hath done these abominations, and hath done wickedly above all that the Amorites did, which were before him, and hath made Judah also to sin with his idols: Therefore thus saith the Lord God of Israel, Behold, I am bringing such evil upon Jerusalem and Judah, that whosoever heareth of it, both his ears shall tingle. And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. And I will forsake the remnant of mine inheritance, and deliver them into the hand of their enemies; and they shall become a prey and a spoil to all their enemies. 2 Kings 21:10–14.
ЭЗЭН Өөрийн зарц эш үзүүлэгчдээрээ дамжуулан ийн айлдав: “Иудагийн хаан Манассе эдгээр жигшүүрт хэргүүдийг үйлдэж, өөрөөс нь өмнө байсан аморичуудын үйлдсэн бүхнээс ч илүүгээр ёр мууг үйлдэн, өөрийн шүтээнүүдээр Иудаг мөн нүгэлд хүргэсэн тул, тиймийн учир Израилийн Бурхан ЭЗЭН ийн айлдаж байна: Харагтун, Би Иерусалим ба Иуда дээр тийм гай гамшгийг авчрах гэж байна; түүнийг сонсох хэний ч хоёр чих нь хангинах болно. Би Иерусалимын дээр Самарийн хэмжүүр утсыг, мөн Ахабын гэрийн дүүжин туухайг сунгана. Хүн аягыг арчин, арчаад хөмрөн тавьдаг шиг Би Иерусалимыг арчина. Би Өөрийн өвийн үлдэгдлийг орхиж, тэднийг дайснуудынх нь гарт өгнө; тэгэхэд тэд бүх дайснууддаа олз ба дээрэм болно.” Хаадын дэд 21:10–14.
The “line” of God’s indignation that is Moses’ “seven times,” was first stretched over the northern kingdom (the house of Ahab), and then over Judah. Another biblical term for the “seven times” that is derived from Leviticus twenty-six is the term “scattered”.
Бурханы хилэнгийн “хэмжүүрийн утас” болох Мосегийн “долоон удаа” нь эхлээд хойд хаант улс (Ахабын гэр)-ын дээр татагдаж, дараа нь Иудагийн дээр татагдсан юм. Левит хорин зургаагаас үүдэлтэй “долоон удаа” гэсэн ойлголтын өөр нэг библийн нэр томьёо нь “тараагдсан” гэсэн нэр томьёо юм.
Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins. And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat. And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you. And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours. And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:28–35.
Тэгвэл Би бас та нарын эсрэг хилэнгээрээ сөрөн алхах болно; мөн Би, бүр Би Өөрөө, та нарыг нүглүүдийн чинь төлөө долоо дахин гэсгээнэ. Та нар хөвгүүдийнхээ махыг идэж, охидынхоо махыг ч идэх болно. Би та нарын мөргөлийн өндөрлөгүүдийг устгаж, хөргүүдийг чинь цавчин унагаж, та нарын хүүрсийг шүтээнүүдийн чинь хүүрсэн дээр хаях болно; мөн Миний сэтгэл та нараас жигшинэ. Би хотуудыг чинь эзгүй балгас болгож, ариун газруудыг чинь сүйрэлд хүргэнэ, мөн та нарын анхилуун үнэрт өргөлийн үнэрийг Би үнэрлэхгүй. Би тэр газрыг эзгүйрэлд оруулна; тэнд оршин суугч дайснууд чинь үүнийг хараад гайхашран мэлмэрнэ. Би та нарыг харь үндэстнүүдийн дунд тарааж, та нарын араас илд сугалан хөөнө; тэгэхэд танай газар эзгүйрч, хотууд чинь балгас болно. Тэгээд газар нутаг нь эзгүйрч хэвтэх бүх хугацаанд, та нар дайснуудынхаа нутагт байх үед, тэр газар амралтын өдрүүдээ эдлэх болно; тийм ээ, тэр үед газар амарч, амралтын өдрүүдээ эдэлнэ. Эзгүйрч хэвтэх бүх хугацаандаа тэр амрах болно; учир нь та нар түүн дээр оршин сууж байхдаа амралтын өдрүүдэд нь түүнийг амраагаагүй юм. Левит 26:28–35.
The scattering among the heathen was fulfilled for Daniel when he was carried as a slave into Babylon, at the captivity of Jehoiakim. Then, while Daniel was in the “enemies’ land” the land rested and enjoyed “her sabbaths.” Second Chronicles informs us that the period of time was the seventy years of Jeremiah, which Daniel came to recognize in chapter nine.
Харь үндэстнүүдийн дунд тараагдах нь Иехоиакимын олзлогдлын үед Даниелыг боол болгон Вавилонд аваачихад түүнд биелсэн юм. Тэгээд Даниел “дайснуудын нутгийн” дунд байх зуур тэр газар нутаг амарч, “өөрийн амралтын өдрүүдийг” эдэлсэн билээ. Шастирын дэд ном бидэнд уг хугацаа нь Иеремиагийн хэлсэн далан жил байсан бөгөөд үүнийг Даниел есдүгээр бүлэгт таньж мэдсэн болохыг мэдээлдэг.
And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.
Илднээс амь гарсан тэднийг тэр Вавилон уруу авч явсан бөгөөд Персийн хаанчлалын ноёрхол хүртэл тэд түүнд болон түүний хөвгүүдэд зарцлагдав. Энэ нь Иеремиагийн амаар айлдсан ЭЗЭНий үг биелэгдэхийн тулд, газар өөрийн амралтын өдрүүдийг эдэлтэл болсон юм. Учир нь тэр эзгүйрэн хэвтсэн бүх хугацаандаа амралтын өдрийг сахиж, далан жилийг гүйцээлээ. Харин Персийн хаан Кирийн хаанчлалын эхний жилд, Иеремиагийн амаар айлдсан ЭЗЭНий үг биелэгдэхийн тулд, ЭЗЭН Персийн хаан Кирийн сүнсийг хөдөлгөсөнд, тэрээр бүх хаанчлал даяараа тунхаг гаргаж, мөн үүнийгээ бичгээр нийтлэн, ийн хэлэв: “Тэнгэрийн Бурхан ЭЗЭН газрын бүх хаанчлалыг надад өгсөн бөгөөд Иудад буй Иерусалимд Өөрт нь өргөө барихыг надад тушаасан. Түүний бүх ард түмний дотор та нараас хэн байна вэ? Түүний Бурхан ЭЗЭН түүнтэй хамт байг, тэгээд тэр өгсүгэй.” Шастирын дэд 36:20–23.
The term “scattering” is a symbol of the “seven times.” The judgment of Nebuchadnezzar of “seven times” living as a beast, typified the judgment of Belshazzar, as represented by the mystical words upon the wall, “mene, mene, tekel upharsin.” Belshazzar’s judgment was represented by the handwriting that equated to twenty-five hundred and twenty, the same number of days that Nebuchadnezzar lived like a beast, and the same number of years represented with the “seven times” of Leviticus twenty-six.
“Тараан бутраалт” хэмээх нэр томьёо нь “долоон цаг”-ийн бэлгэдэл мөн. Небухаднезарын араатан мэт амьдарсан “долоон цаг”-ийн шүүлт нь ханан дээрх нууцлаг үгс болох “мене, мене, текел упарсин”-аар дүрслэгдсэнчлэн Белшазарын шүүлтийн хэв маяг байв. Белшазарын шүүлт нь бичээсээр илэрхийлэгдсэн бөгөөд тэр нь хоёр мянга таван зуун хорьтой тэнцэж байсан; энэ нь Небухаднезарын араатан мэт амьдарсан өдрийн тоотой адил, мөн Левит хорин зургаад гардаг “долоон цаг”-аар төлөөлөгдсөн жилийн тоотой адил байв.
The judgment of Belshazzar, that was typified by the judgment of Nebuchadnezzar, was symbolically represented by the “seven times,” and both of those judgments represented a “fall of Babylon,” which is the symbol of the second angel’s message. The first fall of Babylon was when Nimrod’s tower was brought down.
Небухаднезарын шүүлтээр бэлгэдэн дүрслэгдсэн Белшазарын шүүлт нь “долоон цаг”-аар бэлгэдлийн байдлаар илэрхийлэгдсэн бөгөөд эдгээр хоёр шүүлтийн аль аль нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээний бэлгэ тэмдэг болох “Вавилоны уналт”-ыг төлөөлж байв. Вавилоны анхны уналт нь Нимродын цамхаг нураагдсан тэр үед болсон юм.
And the whole earth was of one language, and of one speech. And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there. And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. And the Lord came down to see the city and the tower, which the children of men builded. And the Lord said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do. Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another’s speech. So the Lord scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Genesis 11:1–8.
Бүх дэлхий нэг хэлтэй, нэг аялгатай байв. Тэгээд тэд дорно зүгээс нүүн явахдаа Шинарын нутагт нэгэн тал газрыг олж, тэндээ суурьшив. Тэд бие биедээ, За, тоосго хийж, сайтар шатаацгаая, гэв. Тэгээд тэдэнд чулууны оронд тоосго, шаврын оронд давирхай байв. Тэд, За, өөрсдөдөө хот ба орой нь тэнгэрт хүрэх нэгэн цамхаг барьж, өөрсдөдөө нэр олъё; эс тэгвээс бид бүх дэлхийн гадаргуу дээр тараагдах вий, гэв. ЭЗЭН хүний хөвгүүдийн барьж байсан хот ба цамхгийг үзэхээр бууж ирэв. ЭЗЭН, Харагтун, ард түмэн нэг бөгөөд тэд бүгд нэг хэлтэй байна; тэдний хийж эхэлсэн нь энэ ажээ. Одоо тэдний хийхээр санаархсан юу ч тэднээс хориглогдохгүй. За, бид бууж очоод, тэд нэг нэгнийхээ хэлийг ойлгохгүй болтол хэлийг нь тэнд хутгалдуулъя, гэв. Ийнхүү ЭЗЭН тэднийг тэндээс бүх дэлхийн гадаргуу даяар тараасан тул тэд хотыг барихаа болив. Эхлэл 11:1–8.
At the judgment of Babel, which was the judgment of Nimrod, the Lord “scattered” Nimrod’s rebels across the “face of the whole earth.” Nimrod and his cohorts knew their rebellion would cause them to be scattered, for they had said the motivation for building the tower and city was to “make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.”
Нимродын шүүлт байсан Бабелийн шүүлт дээр Эзэн Нимродын босогчдыг “бүх дэлхийн нүүрэн дээр” “таран бутраав.” Нимрод болон түүний хамсаатнууд өөрсдийн бослого нь тэднийг тараан бутраахад хүргэнэ гэдгийг мэдэж байсан. Учир нь тэд цамхаг ба хотыг барих сэдлээ “өөрсдөдөө нэр гаргая, эс тэгвээс бид бүх дэлхийн нүүрэн дээр тараан бутрах вий” хэмээн хэлсэн билээ.
A “name” prophetically is a symbol of character. The character that Nimrod and his cohorts established is represented by their works, for by the fruits you shall know the character. The fruit of Nimrod’s rebellion, and therefore the symbol of his character, was the construction of the tower and the city. A “tower” is a symbol of a church, and a “city” is a symbol of a state. The name of Nimrod’s rebels, which represents their character, was the combination of church and state, which is also symbolically represented as the image of the beast.
Зөгнөлийн утгаар “нэр” гэдэг нь зан чанарын бэлгэдэл юм. Нимрод болон түүний хамсаатнуудын тогтоосон зан чанар нь тэдний үйлсээр илэрхийлэгддэг; учир нь үр жимсээр нь та нар зан чанарыг нь мэдэх болно. Нимродын тэрслүү байдлын үр жимс, тиймээс түүний зан чанарын бэлгэдэл нь цамхаг болон хотыг барьсан явдал байв. “Цамхаг” нь сүмийн бэлгэдэл бөгөөд “хот” нь төрийн бэлгэдэл юм. Нимродын босогчдын нэр нь, өөрөөр хэлбэл тэдний зан чанарыг илэрхийлдэг зүйл нь, сүм ба төрийн нэгдэл байсан бөгөөд энэ нь мөн бэлгэдлийн утгаар араатны дүрээр төлөөлөгдөнө.
The passage identifying the fall of Babel has the expression “go to” repeated three times. The third is when God brings the judgment of confounding their language, and scattering them abroad. The first “go to” was the preparation for the second “go to,” when they constructed their city and tower. When they had accomplished their work during the history of the second expression of “go to,” God came down to visually consider their rebellion. The third “go to,” was judgment, and the second “go to” was a visual test. The first “go to” represents their first failure, and prophetically the three times “go to” is expressed identifies the three-step testing process of the everlasting gospel. There is much more information in the testimony of Nimrod’s rebellion and fall, but we are simply identifying that the first time Babylon (Babel) fell, the symbol of “seven times,” as represented by the “scattering,” is identified. Nimrod’s judgment was represented by a scattering, Nebuchadnezzar’s by “seven times” and Belshazzar’s by “twenty-five hundred and twenty”.
Бабелийн уналтыг тодорхойлсон тэрхүү хэсэгт “яв даа” хэмээх илэрхийлэл гурвантаа давтагддаг. Гурав дахь нь Бурхан тэдний хэлийг самууруулж, тэднийг тараан сарниулах шүүлтийг авчрах үе юм. Эхний “яв даа” нь тэд хот болон цамхагаа барьсан хоёр дахь “яв даа”-гийн бэлтгэл байсан. Тэд “яв даа” хэмээх хоёр дахь илэрхийллийн түүхэн үеийн турш ажлаа гүйцээж дуусгасны дараа Бурхан тэдний тэрслүү байдлыг нүдээр үзэн шалгахын тулд доош бууж ирсэн. Гурав дахь “яв даа” нь шүүлт байсан бөгөөд хоёр дахь “яв даа” нь харааны шалгалт байв. Эхний “яв даа” нь тэдний анхны бүтэлгүйтлийг төлөөлдөг бөгөөд эш үзүүллэгийн хувьд “яв даа” хэмээн гурвантаа илэрхийлэгдсэн нь мөнхийн сайн мэдээний гурван шаттай шалгалтын үйл явцыг тодорхойлдог. Нимродын тэрслэл ба уналтын гэрчлэлд үүнээс хавьгүй илүү их мэдээлэл бий, гэвч бид ердөө Вавилон (Бабел) анх унах үед “тараан сарниулалт”-аар төлөөлөгдсөн “долоон цаг”-ийн бэлгэдэл тодорхойлогдож байгааг л тэмдэглэж байна. Нимродын шүүлт тараан сарниулалтаар, Небухаднезарынх “долоон цаг”-аар, Белшаззарынх “хоёр мянга таван зуун хорь”-оор төлөөлөгдсөн юм.
The signature of the Alpha and Omega identifies that the line of prophecy represented by chapters four and five, is the latter rain message of the second angel and Midnight Cry. The line begins with the fall of Babylon represented by Nebuchadnezzar, identifying 1798, which is when spiritual Babylon (the papacy) fell the first time. Then at the end of the line, Belshazzar’s Babylon falls, marking the beginning of the progressive fall of spiritual Babylon (the papacy again), beginning at the Sunday law crisis. There are two witnesses of the fall of Babylon at the beginning of the line and two witnesses at the end of the line. Prophetic logic recognizes the signature of the great Beginning and Ending, while seeing the subject of Babylon’s fall testified to by four witnesses in the line represented by Daniel chapters four and five.
Альфа ба Омегийн тэмдэг нь дөрөв ба тавдугаар бүлгээр дүрслэгдсэн эш үзүүллэгийн шугам нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн захиас болон Шөнийн Дундын Хашхирааны сүүлчийн борооны мэдээ мөн гэдгийг тодорхойлдог. Тэрхүү шугам нь Небухаднезараар дүрслэгдсэн Вавилоны уналтаар эхэлдэг бөгөөд энэ нь 1798 оныг зааж, тэр үед сүнслэг Вавилон (папын засаглал) анх удаа унасныг тодорхойлдог. Дараа нь шугамын төгсгөлд Белшаззарын Вавилон унаж, Ням гаргийн хуулийн хямралаас эхлэн сүнслэг Вавилоны (дахин папын засаглалын) дэвшин нэмэгдэх уналтын эхлэлийг тэмдэглэдэг. Шугамын эхэнд Вавилоны уналтын хоёр гэрч, төгсгөлд нь мөн хоёр гэрч байдаг. Эш үзүүллэгийн логик нь Агуу Эхлэл ба Төгсгөлийн тэмдгийг танин мэдэхийн зэрэгцээ, Даниелын дөрөв ба тавдугаар бүлгээр дүрслэгдсэн шугам дотор Вавилоны уналтын сэдэв дөрвөн гэрчээр гэрчлэгдсэнийг хардаг.
In the type and antitype relationship of Nebuchadnezzar and Belshazzar, when aligned with the last days, we find the earth beast in its lamblike condition represented by Nebuchadnezzar, and then, when it speaks as a dragon, we see Belshazzar. We see in the prophetic relationship, the Republican horn being led by the Constitution of the United States represented by Nebuchadnezzar, and the overturning of the Constitution represented by Belshazzar. We will also see Nebuchadnezzar as a wise virgin and Belshazzar as a foolish virgin.
Небухаднезар ба Белшацарын хэв шинж ба биеллийн харилцааг эцсийн өдрүүдтэй уялдуулан үзвэл, хурганы адил нөхцөл байдалдаа буй газрын араатан Небухаднезараар төлөөлөгдөж, харин луу мэт ярьдаг болоход нь Белшацар харагддаг. Зөгнөлийн энэ харилцаанд Бүгд Найрамдах эвэр нь Америкийн Нэгдсэн Улсын Үндсэн хуулиар удирдуулж буй нь Небухаднезараар төлөөлөгдөж, харин Үндсэн хуулийг түлхэн унагах нь Белшацараар төлөөлөгддөгийг бид хардаг. Түүнчлэн бид Небухаднезарыг ухаалаг онгон, Белшацарыг харин мунхаг онгон болгон ч үзэх болно.
We will continue our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.
Бид дараагийн өгүүлэлд Даниелын дөрөв болон тавдугаар бүлгүүдийг үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.
“Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.
“Белшазар Бурханы хүслийг мэдэж, түүнийг үйлдэх олон боломжийг хүлээн авсан байв. Тэр өөрийн өвөг эцэг Небухаднезарыг хүмүүсийн нийгмээс хөөгдөн зайлуулагдсаныг харсан. Бардам хаан өөрийнхөөрөө алдаршуулж байсан оюун ухааныг түүнд өгсөн Нэгэн түүнийг нь булаан авсныг тэр харсан. Хаан өөрийн хаанчлалаас хөөгдөн, хээр талын араатнуудын хамтрагч болгогдсоныг тэр харсан. Гэвч Белшазарын зугаа цэнгэлд дурлах сэтгэл болон өөрийгөө алдаршуулах хүсэл нь хэзээ ч мартаж үл болох сургамжуудыг нь арилган бүдгэрүүлсэн; тийнхүү тэр Небухаднезарт онцгой шүүлтүүдийг авчирсан нүглүүдтэй адил нүглүүдийг үйлдсэн. Тэр нигүүлслээр өөрт нь олгогдсон боломжуудыг дэмий үрж, үнэнтэй танилцахын тулд өөрийн хүрээнд байсан боломжуудыг ашиглахыг үл хайхарсан. ‘Аврагдахын тулд би юу хийх ёстой вэ?’ гэсэн асуултыг энэ агуу атлаа мунхаг хаан хайхрамжгүйгээр өнгөрүүлэн орхисон.”
“This is the danger of heedless, reckless youth today. The hand of God will awaken the sinner as it did Belshazzar, but with many it will be too late to repent.
“Өнөө үеийн анхааралгүй, бодлогогүй залуучуудын аюул нь энэ юм. Белшазарын адил Бурханы мутар нүгэлтнийг сэрээх боловч, олон хүний хувьд гэмшихэд хэтэрхий оройтсон байх болно.
“The ruler of Babylon had riches and honour, and in his haughty self-indulgence he had lifted himself up against the God of heaven and earth. He had trusted in his own arm, not supposing that any would dare to say, ‘Why doest thou this?’ But as the mysterious hand traced letters on the wall of his palace, Belshazzar was awed and silenced. In a moment he was completely shorn of his strength and humbled as a child. He realized that he was at the mercy of One greater than Belshazzar. He had been making sport of sacred things. Now his conscience was awakened. He realized that he had had the privilege of knowing and doing the will of God. The history of his grandfather stood out as vividly before him as the writing on the wall.” Bible Echo, April 25, 1898.
“Вавилоны захирагч эд баялаг, нэр төртэй байсан бөгөөд бардам их биеэ энхрийлсэндээ тэр тэнгэр, газрын Бурханы эсрэг өөрийгөө өргөмжилсөн байв. Тэрээр өөрийн мутарт найдаж, хэн ч «Чи яагаад үүнийг хийж байна вэ?» гэж хэлж зүрхлэхгүй гэж бодож байлаа. Гэвч нууцлаг гар ордных нь ханан дээр үсэгсийг бичихэд Белшаззар сүрдэн дуугүй болов. Хормын дотор тэр хүч чадлаасаа бүрмөсөн салж, хүүхэд мэт номхорчээ. Тэр Белшаззараас агуу Нэгэний өршөөлд байгаагаа ухаарсан. Тэр ариун зүйлсээр тохуурхаж байсан. Одоо түүний мөс чанар сэрсэн байлаа. Тэр Бурханы хүслийг мэдэж, түүнийг үйлдэх завшаан өөрт нь байсныг ухаарсан. Түүний өвөөгийн түүх ханан дээрх бичээс шиг л түүний өмнө тодхон тодорч байв.” Bible Echo, 1898 оны 4 дүгээр сарын 25.