Daniel chapter one represents the history of the first and second angels from August 11, 1840, until October 22, 1844. Daniel chapter four also addresses the history of the first and second angels from 723 BC, until October 22, 1844. Of course, this is impossible to see without the latter rain methodology of “line upon line.”
Даниелын нэгдүгээр бүлэг нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нээс 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэлх эхний ба хоёр дахь тэнгэрэлчийн түүхийг төлөөлдөг. Даниелын дөрөвдүгээр бүлэг ч мөн МЭӨ 723 оноос 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэлх эхний ба хоёр дахь тэнгэрэлчийн түүхийг авч үздэг. Мэдээж, “мөрийн дээр мөр” хэмээх хожуугийн борооны аргачлалгүйгээр үүнийг харах боломжгүй.
Nebuchadnezzar, in chapter four, is a very complex prophetic symbol. It is important to remind ourselves of what he represents as we begin to consider the unsealing of the Ulai River vision in the history of William Miller. Nebuchadnezzar’s second dream, not unlike William Miller’s second dream, represented the “seven times,” of Leviticus twenty-six, which is the prophetic thread that weaves the entire book of Daniel together. When Daniel interpreted Nebuchadnezzar’s dream of chapter four, he warned him of a coming judgment, and in so doing typified the first angel’s message that arrived into history at the “time of the end” in 1798.
Дөрөвдүгээр бүлэгт гардаг Небухаднезар нь эш үзүүллэгийн хувьд тун нарийн төвөгтэй бэлгэдэл юм. Улай голын үзэгдэл Уильям Миллерийн түүхэнд лац нь тайлагдахыг авч үзэж эхлэхдээ тэрээр юуг төлөөлдгийг өөрсдөдөө сануулах нь чухал. Небухаднезарын хоёр дахь зүүд нь, Уильям Миллерийн хоёр дахь зүүдтэй адил, Левит хорин зургаад өгүүлэгдсэн “долоон цаг”-ийг төлөөлсөн бөгөөд энэ нь Даниелын бүх номыг сүлжин нэгтгэдэг эш үзүүллэгийн утас мөн. Даниел дөрөвдүгээр бүлэг дэх Небухаднезарын зүүдийг тайлбарлахдаа түүнд ирэх шүүлтийн талаар анхааруулсан бөгөөд ингэснээр 1798 онд “эцсийн цаг”-т түүхэнд орж ирсэн эхний тэнгэр элчийн мэдээг хэв шинжээр урьдчилан дүрсэлсэн юм.
When the judgment that Nebuchadnezzar was warned was to come arrived, the arrival typified October 22, 1844, when the investigative judgment began. In chapter four, both the warning message provided by Daniel, and the arrival of the judgment connected with the warning message were represented by the word “hour”. The “hour” of Nebuchadnezzar’s judgment represented the “hour” of God’s judgment in the first angel’s message. It also typified the “hour” of the Sunday law, when God’s executive judgment begins. The portion of Daniel chapter four that represents the arrival of the first angel’s message in 1798, and the arrival of the third angel on October 22, 1844, which is symbolized by the word “hour,” is then repeated and enlarged upon. The technique of repeat and enlarge is a prophetic technique that occurs repeatedly in prophecy, but especially in the book of Daniel.
Небухаднезарт ирэхээр анхааруулсан шүүлт ирэх үед, тэр ирэлт нь мөрдөн шалгах шүүлт эхэлсэн 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны өдрийг бэлгэдэн төлөөлсөн юм. Дөрөвдүгээр бүлэгт, Даниелаар дамжуулан өгөгдсөн анхааруулах мэдээ ч, мөн тэр анхааруулах мэдээтэй холбоотойгоор шүүлт ирсэн явдал ч хоёулаа “цаг” гэдэг үгээр дүрслэгдсэн байдаг. Небухаднезарын шүүлтийн “цаг” нь эхний тэнгэрэлчийн мэдээн дэх Бурханы шүүлтийн “цаг”-ийг төлөөлсөн. Тэр нь мөн Бурханы гүйцэтгэх шүүлт эхлэх Ням гаргийн хуулийн “цаг”-ийг бэлгэдэн төлөөлсөн. Ийнхүү Даниелын дөрөвдүгээр бүлгийн дотор, “цаг” гэдэг үгээр бэлгэдэгдсэн, 1798 онд эхний тэнгэрэлчийн мэдээ ирсэн явдал болон 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд гурав дахь тэнгэрэлч ирсэн явдлыг төлөөлөх хэсгийг дараа нь дахин давтан, илүү дэлгэрүүлэн үзүүлдэг. Давтан өгүүлж, улам дэлгэрүүлэх арга нь эш үзүүллэгт дахин дахин тохиолддог эш үзүүллэгийн арга бөгөөд, ялангуяа Даниелын номд онцгойлон илэрдэг.
Once Nebuchadnezzar arrived at the “hour” of judgment, the “seven times,” that was his judgment, began, and as the king of the north, he then represented the judgment brought upon the northern kingdom of Israel in 723 BC. He was given the heart of a beast, and a beast is a kingdom in Bible prophecy, and from 723 BC, through to 1798, he represented the two forms of paganism that are so often the subject of the book of Daniel.
Небухаднезар шүүлтийн “цаг”-т, өөрөөр хэлбэл “долоон үе”-д хүрмэгц түүний шүүлт эхэлсэн бөгөөд тэрээр хойд зүгийн хааны хувьд МЭӨ 723 онд Израилийн хойд хаант улсын дээр буусан шүүлтийг төлөөлсөн юм. Түүнд араатны зүрх өгөгдсөн бөгөөд Библийн эш үзүүллэгт араатан нь хаант улсыг илэрхийлдэг. Иймээс МЭӨ 723 оноос 1798 он хүртэл тэрээр Даниелын номын сэдэв болон байнга гардаг харь шашинт үзлийн хоёр хэлбэрийг төлөөлж байв.
For twelve hundred and sixty days, representing twelve hundred and sixty years, he represented the pagan desolating power, and then for another twelve hundred and sixty days, symbolizing twelve hundred and sixty years, he represented the papal desolating power. The heart of both desolating powers was the same, for papalism is simply paganism wearing the profession of Christianity.
Нэг мянга хоёр зуун жаран өдөр, өөрөөр хэлбэл нэг мянга хоёр зуун жаран жилийг төлөөлөн, тэрээр харь шашны сүйтгэгч хүчийг төлөөлж байсан; дараа нь дахин нэг мянга хоёр зуун жаран өдөр, өөрөөр хэлбэл нэг мянга хоёр зуун жаран жилийг бэлгэдэн, тэрээр папын сүйтгэгч хүчийг төлөөлсөн. Сүйтгэгч энэ хоёр хүчний зүрх мөн чанар нь адил байсан; учир нь папизм гэдэг нь ердөө Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн дүр эсгэлийг өмссөн харь шашин мөн.
At the “end of the days,” which is a symbol identified in Daniel chapter twelve, that represents the “time of the end” in 1798, his kingdom was restored unto him. The testimony of Daniel four, and the Spirit of Prophecy, identifies that when his kingdom was restored at the “end of the days,” he was a converted man. He then becomes a prophetic symbol of four significant truths. He becomes the prophetic link between the dragon power of paganism, which he represented in the first half of his “seven times,” and of the beast power, which he represented in the last half of his “seven times.” As a symbol of those two powers, standing as a restored kingdom in 1798, he then represents the third desolating power (the false prophet), which was to reign for seventy symbolic years, while the whore of Tyre was forgotten. As the king of Babylon, Nebuchadnezzar represents the prophetic link between the three powers that would become modern Babylon in the last days, which then leads the world to Armageddon.
“Өдрүүдийн эцэст” буюу Даниелын арван хоёрдугаар бүлэгт тодорхойлогдсон бэлгэдэл нь 1798 оны “эцсийн цаг”-ийг илэрхийлдэг бөгөөд тэр үед түүний хаанчлал түүнд сэргээгдсэн юм. Даниел 4-ийн гэрчлэл болон Зөгнөлийн Сүнс нь түүний хаанчлал “өдрүүдийн эцэст” сэргээгдэх үед тэрээр хөрвөсөн хүн байсныг тодорхойлон заадаг. Тийнхүү тэрээр эш үзүүллэгийн хувьд дөрвөн чухал үнэний бэлгэдэл болдог. Тэрээр өөрийн “долоон цаг”-ийн эхний хагаст төлөөлж байсан харь шүтлэгийн луугийн хүч болон өөрийн “долоон цаг”-ийн сүүлийн хагаст төлөөлж байсан араатны хүчний хоорондох эш үзүүллэгийн холбоос болдог. 1798 онд сэргээгдсэн хаанчлалын дүрээр зогсохдоо, тэрхүү хоёр хүчний бэлгэдэл болохын хувьд, дараа нь Тирийн янхан мартагдаж байсан хугацаанд далан бэлгэдэлт жил ноёрхох ёстой байсан гурав дахь эзгүйрүүлэгч хүчийг (хуурамч эш үзүүлэгчийг) төлөөлдөг. Вавилоны хааны хувьд Небухаднезар нь эцсийн өдрүүдэд орчин үеийн Вавилон болох гурван хүчний хоорондох эш үзүүллэгийн холбоосыг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь улмаар дэлхийг Армагеддон руу хөтөлдөг.
He also represented the birth of the United States as the earth beast, which began in 1798 as a lamb, symbolized by his converted experience. He would simultaneously represent the two horns on the earth beast, which as Republicanism and Protestantism representing the strength of the United States, which was what allowed it to become the most favored nation in the world. Yet at the end of the seventy symbolic years those two horns would then be represented as apostate Republicanism and apostate Protestantism, with both horns divided into two classes. Republicanism’s horn would consist of the Democratic party that openly disregarded the sacred principles of the Constitution, and the Republican party that professed to be the defenders and champions of the Constitution, but in actuality denying the sacred principles of the Constitution, while choosing traditions and customs to supersede the principles within that sacred document.
Тэрээр мөн АНУ-ын газар дэлхийн араатны дүрээр төрөн гарсныг төлөөлсөн бөгөөд энэ нь 1798 онд хурганы адил эхэлсэн байж, түүний хөрвөсөн туршлагаар бэлгэдэгдсэн юм. Тэр нэгэн зэрэг газар дэлхийн араатны хоёр эврийг ч төлөөлөх бөгөөд тэдгээр нь АНУ-ын хүч чадлыг илэрхийлэгч Бүгд найрамдах үзэл ба Протестант шашин байсан бөгөөд энэ нь түүнийг дэлхий дээрх хамгийн ивээгдсэн үндэстэн болоход хүргэсэн зүйл байв. Гэвч тэрхүү бэлгэдэлт далан жилийн төгсгөлд, тэдгээр хоёр эвэр нь дараа нь урвагч Бүгд найрамдах үзэл ба урвагч Протестант шашны дүрээр төлөөлөгдөх бөгөөд хоёр эвэр хоёулаа тус бүрдээ хоёр ангид хуваагдах байлаа. Бүгд найрамдах үзлийн эвэр нь Үндсэн хуулийн ариун зарчмуудыг ил тод үл тоомсорлодог Ардчилсан намаас, мөн өөрсдийгөө Үндсэн хуулийн хамгаалагчид, манлайлагчид хэмээн тунхагладаг атлаа бодит байдал дээр Үндсэн хуулийн ариун зарчмуудыг үгүйсгэн, тэрхүү ариун баримт бичиг доторх зарчмуудаас дээгүүр уламжлал, ёс заншлыг тавьдаг Бүгд найрамдах намаас бүрдэх байв.
The two parties were typified by the Sadducees and Pharisees in the time of Christ. The spirit of the Sadducees and Pharisees would also be manifested in the horn of apostate Protestantism, with one class upholding Sunday worship and the other Sabbath worship. Nebuchadnezzar’s converted condition at the “end of the days,” in 1798, fitly represents the United States, and both horns of the earth beast. All three symbols—the earth beast and its two horns, were destined to change from a lamb unto a dragon.
Христийн үед эдгээр хоёр тал нь саддукейчууд ба фарисайчуудаар төлөөлөгдөн дүрслэгдсэн байв. Саддукейчууд ба фарисайчуудын сүнс мөн тэрсэлсэн Протестантизмын эвэрт илрэх байсан бөгөөд нэг анги нь Ням гаргийг шүтэн мөргөхийг, нөгөө нь Амралтын өдрийг сахихыг хамгаалан баримтлах байлаа. 1798 онд, “өдрүүдийн төгсгөлд,” хөрвөсөн Небухаднезарын байдал нь Америкийн Нэгдсэн Улсыг болон газрын араатны хоёр эвэр хоёуланг нь зохистойгоор төлөөлдөг. Бүх гурван бэлгэдэл—газрын араатан ба түүний хоёр эвэр—хурганаас луу болон хувирахаар тавилантай байв.
Nebuchadnezzar, at the end of his “seven times,” represented the link which identified his literal kingdom of Babylon as the symbol of modern Babylon in the last days, which is made up of the dragon, the beast and the false prophet. He also represented the three prophetic entities represented by the earth beast with two horns, that changes from a lamb unto a dragon during the seventy symbolic years that the whore of Tyre is forgotten. It is profound that his literal kingdom is the very kingdom that typifies the kingdom that reigns for seventy symbolic years.
Небухаднезар өөрийн “долоон хугацаа”-ныхаа төгсгөлд, сүүлчийн өдрүүдийн луу, араатан, хуурамч эш үзүүлэгчээс бүрддэг орчин үеийн Вавилоны бэлгэдэл болох түүний бодит Вавилоны хаант улсыг танин тодорхойлдог холбоосыг төлөөлсөн. Тэрээр мөн Тирийн янхан мартагдах далан бэлгэдэлт жилийн хугацаанд хурганаас луу болон өөрчлөгддөг, хоёр эвэртэй газрын араатнаар төлөөлөгдсөн эш үзүүллэгийн гурван нэгжийг ч төлөөлсөн. Далан бэлгэдэлт жилийн турш ноёрхдог хаант улсын хэв шинж болдог тэрхүү хаант улс нь үнэхээр түүний бодит хаант улс өөрөө байдаг нь гүн гүнзгий утгатай юм.
Nebuchadnezzar’s symbolism of chapter four, is to be laid over the top of chapter one. When that application is made, it brings together the waymarks of Millerite history, and confirms several truths of the Ulai River vision that were unsealed at that time. The foundation and central pillar of the Millerite movement was the question and answer of Daniel chapter eight, and verses thirteen and fourteen. The question was, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”
Дөрөвдүгээр бүлгийн Небухаднезарын бэлгэдлийг нэгдүгээр бүлгийн дээр давхардуулан хэрэглэх ёстой. Тэрхүү хэрэглээг хийхэд Миллерит хөдөлгөөний түүхэн замын тэмдгүүд нэгтгэгдэж, мөн тэр үед лац нь тайлагдсан Улай мөрний үзэгдлийн хэд хэдэн үнэнийг бататгадаг. Миллерит хөдөлгөөний суурь ба төв багана нь Даниелын наймдугаар бүлгийн арван гурав, арван дөрөвдүгээр эшлэлүүд дэх асуулт ба хариулт байсан юм. Асуулт нь: “Өдөр тутмын тахилын тухай, мөн эзгүйрлийн гэм нүглийн тухай үзэгдэл хэдий хүртэл үргэлжлэх вэ? Ариун сүм болон цэргийг хоёуланг нь хөл дор гишгүүлэхээр өгсөн нь хэдий хүртэл байх вэ?”
Of the hundreds, if not thousands of added words in the Bible, it is only the added word “sacrifice” that inspiration identifies as not belonging to the text. When the word is properly removed it clearly identifies that “the daily and the transgression” are two distinct desolating powers. Sister White specifically identifies the word “sacrifice” was added by human wisdom and does not apply to the text, and in the same passage she also identifies that the Millerites were correct in identifying “the daily” as paganism. The grammatical terms within the question of verse thirteen, were carefully identified by Christ through the writings of Sister White, and when governed by the texts and the added inspired instructions, the question is, “How long shall be the vision concerning the two desolating powers of paganism and papalism, that were to trample down both the sanctuary and God’s people?”
Библи дэх нэмэгдсэн үгс хэдэн зуугаараа, бүр хэдэн мянгаараа байж болох ч, онгодоор уг эх бичвэрт харьяалагддаггүй хэмээн онцлон заагдсан нэмэгдсэн үг нь зөвхөн “тахил” гэсэн үг мөн. Энэ үгийг зохих ёсоор хасахад “өдөр тутмын” болон “гэм нүгэл” нь хоорондоо ялгаатай, сүйрүүлэгч хоёр хүч болох нь тодорхой илэрхийлэгддэг. Систер Уайт “тахил” гэсэн үг хүний мэргэн ухаанаар нэмэгдсэн бөгөөд уг эх бичвэрт хамаарахгүй гэдгийг тодорхой заадаг; мөн тэрхүү адил хэсэгтээ Миллерчүүд “өдөр тутмын”-ыг харийн шашин гэж тодорхойлсондоо зөв байсан гэдгийг ч бас тогтоон өгдөг. Арван гуравдугаар эшлэлийн асуулт доторх дүрмийн нэр томьёог Христ Систер Уайтын бичвэрүүдээр дамжуулан нягтлан зааж өгсөн бөгөөд эшлэлүүд болон онгодоор өгөгдсөн нэмэлт заавруудаар удирдуулан үзвэл, уг асуулт нь: “Ариун газрыг ч, Бурханы ард түмнийг ч гишгэлэн доромжлох ёстой байсан харийн шашин ба папын ёсны сүйрүүлэгч хоёр хүчний талаарх үзэгдэл хэр удаан үргэлжлэх вэ?” гэсэн утгатай байна.
Therefore, when Nebuchadnezzar is located at the “time of the end,” in 1798, he is representing a converted man and therefore represents the “wise” that would understand the central pillar and foundation of Adventism. His conversion identifies the “wise” that understand the “increase of knowledge” which was unsealed at that time, but his own prophetic symbolism directly illustrates the history that is the subject of the question of, “how long would be the vision of the desolating power of paganism and papalism which would trample down God’s people (the host), and God’s sanctuary?” As a symbol of a “wise virgin” who understands the “increase of knowledge,” he represents William Miller, for Miller is the symbol of those who were “wise” in the history that began at the “time of the end,” in 1798.
Иймээс Небухаднезар “эцсийн цаг”-т, 1798 онд байршуулан үзүүлэгдэхдээ, тэрээр хөрвөн өөрчлөгдсөн хүнийг төлөөлж байгаа бөгөөд тийнхүү Адвентизмын төв багана ба суурийг ойлгох “ухаалаг”-ийг төлөөлдөг. Түүний хөрвөлт нь тэр үед лац нь нээгдэн ил болсон “мэдлэгийн өсөлт”-ийг ойлгодог “ухаалаг”-ийг тодорхойлон үзүүлдэг; харин түүний өөрийнх нь эш үзүүллэгийн бэлгэдэл нь “бурхангүй шүтлэг ба папын засаглалын сүйтгэгч хүч, Бурханы ард түмнийг (цэргийг) болон Бурханы ариун газрыг хөл доороо гишгэлэх үзэгдэл хэр удаан үргэлжлэх вэ?” гэсэн асуултын сэдэв болдог түүхийг шууд дүрслэн харуулдаг. “Мэдлэгийн өсөлт”-ийг ойлгодог “ухаалаг онгон”-ы бэлгэдэл болохын хувьд, тэрээр Уильям Миллерийг төлөөлдөг. Учир нь Миллер бол 1798 оны “эцсийн цаг”-т эхэлсэн түүхэн үед “ухаалаг” байсан хүмүүсийн бэлгэдэл мөн.
Nebuchadnezzar is a symbol of the waymark of the “time of the end,” and when laid over chapter one, he also represents the arrival of the first angel at that time, because in chapter four, the “hour” in which Daniel provides Nebuchadnezzar with the warning message, marks when the first angel arrived, and that was 1798. The “hour” when Nebuchadnezzar’s judgment arrived, represented the “hour” of the beginning of God’s investigative judgment on October 22, 1844. The waymarks produced by the symbolism of Nebuchadnezzar in chapter four, are 723 BC, 538, 1798 (the time of the end) and October 22, 1844.
Небухаднезар нь “эцсийн цаг”-ийн тэмдэгтийн бэлгэдэл мөн бөгөөд үүнийг нэгдүгээр бүлэг дээр давхардуулан үзэхэд, тэр мөн тэр цаг үед анхны тэнгэрэлчийн ирэлтийг төлөөлдөг. Учир нь дөрөвдүгээр бүлэгт Даниел Небухаднезарт анхааруулгын мэдээг өгдөг “цаг” нь анхны тэнгэрэлч ирсэн үеийг заадаг бөгөөд тэр нь 1798 он байсан. Небухаднезарын дээр шүүлт ирсэн “цаг” нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд эхэлсэн Бурханы мөрдөн байцаах шүүлтийн эхлэлийн “цаг”-ийг төлөөлсөн. Дөрөвдүгээр бүлэг дэх Небухаднезарын бэлгэдлээс гарч ирэх тэмдэгтүүд нь МЭӨ 723 он, 538 он, 1798 он (“эцсийн цаг”), мөн 1844 оны 10 дугаар сарын 22 юм.
The waymarks of Millerite history in Daniel chapter one, begin with Jehoiakim, who is a symbol of the empowerment of the first message which had arrived at the “time of the end,” in 1798. The empowerment of the first message, represented by Jehoiakim, marks August 11, 1840. The conquering of Jehoiakim begins the seventy years of Babylon’s reign, that ends with the decree of Cyrus. Chapter one of Daniel identifies a three-step testing process, represented as a dietary test, followed by a visual test that concludes with a litmus test. Those three tests represent August 11, 1840, when the mighty angel that was no less a personage than Jesus Christ, came down out of heaven with a little book that God’s people were then to “eat”, just as Daniel and the three worthies chose to eat the diet of pulse, rather than the diet of Babylon.
Даниелын номын нэгдүгээр бүлэгт өгүүлэгдэх Миллерчүүдийн түүхийн тэмдэгт үеүүд нь Иехоиакимоос эхэлдэг бөгөөд тэрээр 1798 онд “эцсийн цаг”-т хүрч ирсэн анхны мэдээ хүчирхэгжсэний бэлгэдэл юм. Иехоиакимоор дүрслэгдсэн анхны мэдээний хүчирхэгжилт нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нийг заадаг. Иехоиаким эзлэгдсэнээр Вавилоны ноёрхлын далан жил эхэлдэг бөгөөд тэр нь Кирийн зарлигаар төгсөнө. Даниелын нэгдүгээр бүлэг нь хоолны шалгалтаар дүрслэгдсэн, дараа нь харааны шалгалтаар үргэлжилж, эцэст нь ялган таних сорилоор төгсдөг гурван шаттай сорилтын үйл явцыг тодорхойлдог. Эдгээр гурван сорилт нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нийг төлөөлдөг бөгөөд тэр үед Есүс Христээс дутахааргүй нэгэн эрхэм Нэгэн болох хүчирхэг тэнгэрэлч тэнгэрээс жижигхэн номтой бууж ирсэн бөгөөд Бурханы ард түмэн тэрхүү номыг “идэх” учиртай байсан; яг л Даниел болон гурван үнэнч залуу Вавилоны хоолыг бус, буурцагт хүнсний дэглэмийг сонгон идсэнтэй адил юм.
The second test of that process represented the manifestation of the Protestant churches’ rejection of Miller’s message (the first angel’s message), when a distinction could then be seen between the Millerite movement, and the Protestant churches that then began their prophetic role as apostate Protestantism. The distinction between those two classes was as marked as was Daniel and the three worthies’ flesh appearing fairer and fatter for eating the heavenly food, instead of the Babylonian diet. That distinction was marked at the end of the biblical year of 1843 (April 19, 1844), when the tarrying time of the parable of the ten virgins arrived.
Тэр үйл явцын хоёр дахь шалгалт нь Протестант сүмүүд Миллерийн мэдээг (эхний тэнгэрэлчийн мэдээ) няцаасны илрэлийг төлөөлсөн бөгөөд ингэснээр Миллерчүүдийн хөдөлгөөн ба дараа нь тэрсэлсэн Протестантизмын хувьд эш үзүүллэгийн үүргээ эхлүүлсэн Протестант сүмүүдийн хоорондын ялгаа харагдах боломжтой болсон. Тэр хоёр бүлгийн хоорондын ялгаа нь Даниел болон түүний гурван нөхдийн махан бие Вавилоны хоолны дэглэмийн оронд тэнгэрлэг хоол идсэнээр илүү өнгөлөг, тарган харагдсан шиг тийм тод байсан. Тэрхүү ялгаа нь арван онгон охины тухай сургаалт зүйрлэлийн саатлын цаг ирсэн 1843 оны Библийн жилийн төгсгөлд (1844 оны 4 дүгээр сарын 19) тэмдэглэгдсэн юм.
The third test, which was the litmus test, represented October 22, 1844 when, after three years, the “hour” came when Nebuchadnezzar himself judged and pronounced Daniel and the three worthies “ten times” better than the Babylonian wise men. Placing Daniel chapter four, over chapter one, produces the waymarks of Millerite history beginning with the “time of the end” in 1798; the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840; the first disappointment on April 19, 1844; and the great disappointment of October 22, 1844.
Лакмусын сорилт байсан гурав дахь шалгалт нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны өдрийг төлөөлж байсан бөгөөд тэр үед, гурван жилийн дараа, Небухаднезар өөрөө шүүн тунгааж, Даниел болон гурван үнэнчийг Вавилоны мэргэдээс “арав дахин” дээр хэмээн тунхагласан тэр “цаг” ирсэн юм. Даниелын дөрөвдүгээр бүлгийг нэгдүгээр бүлгийн дээр давхардуулан тавихад, Миллерчүүдийн түүхийн замын тэмдгүүд илэрдэг бөгөөд энэ нь 1798 онд эхэлсэн “эцсийн цаг”; 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд эхний тэнгэрэлчийн мэдээ хүч чадал авсан явдал; 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-ний анхны урам хугаралт; мөн 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны аугаа урам хугарал болно.
Beyond identifying the specific waymarks of Millerite history, the two chapters, when brought together “line upon line,” illustrate the message of the first angel, identify the two desolating powers that are the subject of the foundational doctrine of the twenty-three hundred days, and also the three-step testing process of Daniel twelve which always occurs when the book of Daniel is unsealed.
Миллеритын түүхийн тодорхой замын тэмдгүүдийг ялган тогтоохоос гадна, эдгээр хоёр бүлгийг “мөрийн дээр мөр” болгон хамтад нь авч үзэхэд, тэдгээр нь эхний тэнгэрэлчийн мэдээг дүрслэн харуулж, хоёр мянга гурван зуун өдрийн суурь сургаалын сэдэв болдог хоёр эзгүйрүүлэгч хүчийг тодорхойлон илчилдэг бөгөөд мөн Даниел арван хоёрдугаар бүлгийн гурван үе шаттай сорилтын үйл явцыг ч харуулдаг; энэ үйл явц нь Даниелын номын лац тайлагдах бүрд үргэлж тохиолддог юм.
They also identify that Nebuchadnezzar, as the symbol of the wise in 1798, in conjunction with his second dream in chapter four, represents William Miller, whose movement was to become the true Protestant horn. The work of William Miller, that represents the foundational truths of Adventism, are represented upon Habakkuk’s two tables, and God directed in the production of both those sacred tables.
Тэд мөн Небухаднезарыг, 1798 онд мэргэн хүмүүсийн бэлгэдэл болохынх нь хувьд, дөрөвдүгээр бүлэгт буй түүний хоёр дахь зүүдтэй нь уялдуулан, хөдөлгөөн нь жинхэнэ Протестант эвэр болох ёстой байсан Уильям Миллерийг төлөөлдөг хэмээн тодорхойлдог. Адвентизмын суурь үнэнүүдийг төлөөлдөг Уильям Миллерийн ажил нь Хабаккукийн хоёр хавтан дээр дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд тэдгээр ариун хоёр хавтанг бүтээх үйл хэрэгт Бурхан удирдан чиглүүлсэн юм.
There were several prophetic truths that Miller did not see correctly because his vantage point of prophetic history disallowed him from recognizing that there are three desolating powers; not only paganism (the dragon), papalism (the beast), but also apostate Protestantism (the false prophet). In God’s providence those prophetic understandings of Miller, that were limited by his vantage point in history, were not represented upon the two sacred tables of Habakkuk.
Миллер эш үзүүллэгийн түүхийг харж байсан байр суурь нь түүнийг сүйтгэгч гурван хүч байдаг гэдгийг таних боломжгүй болгосон тул, тэрээр эш үзүүллэгийн хэд хэдэн үнэнийг зөвөөр хараагүй юм; эдгээр нь зөвхөн харь шашин (луу), папын тогтолцоо (араатан) төдийгүй, мөн урвасан протестантизм (хуурамч эш үзүүлэгч) юм. Бурханы ивээлт удирдлагаар, түүхэн дэх өөрийн байр сууриар хязгаарлагдсан Миллерийн тэрхүү эш үзүүллэгийн ойлголтууд нь Хабакукийн ариун хоёр хавтан дээр дүрслэгдээгүй байв.
Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, represents William Miller’s second dream. Both dreams address the “seven times,” and Miller’s dream identifies the rejection of his work that began in 1863, and escalates until the Midnight Cry. Both dreams end with a kingdom restored after a period of scattering. For this reason, we will consider Miller’s second dream, before we consider directly the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798.
Даниелын дөрөвдүгээр бүлэг дэх Небухаднезарын хоёр дахь зүүд нь Уильям Миллерийн хоёр дахь зүүдийг төлөөлдөг. Хоёр зүүд хоёулаа “долоон цаг”-ийн тухай өгүүлдэг бөгөөд Миллерийн зүүд нь 1863 онд эхэлсэн түүний ажлын няцаалтыг тодорхойлон, тэр нь Шөнө дундын Хашхираан хүртэл улам ширүүсдэг. Хоёр зүүд хоёулаа тараагдлын нэгэн хугацааны дараа сэргээгдсэн хаанчлалаар төгсдөг. Ийм учраас бид 1798 онд лац нь тайлагдсан Улай мөрний үзэгдлийг шууд авч үзэхээсээ өмнө Миллерийн хоёр дахь зүүдийг авч үзэх болно.
“I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.
“Би зүүдэндээ Бурхан үл үзэгдэх гараар надад онцгой нарийн урласан, ойролцоогоор арван инч урт, зургаан инчийн дөрвөлжин хэмжээтэй, хар мод ба сувдаар чамин шигтгэн хийсэн нэгэн авдар илгээснийг үзэв. Тэр авдарт түлхүүр нь бэхлээстэй байлаа. Би тэр даруй түлхүүрийг авч авдрыг онгойлгоход, гайхашрал ба мэлмэрлийн дунд, түүний дотор элдэв төрөл, янз бүрийн хэмжээтэй эрдэнэс, очир алмааз, үнэт чулуу, мөн бүх хэмжээ, үнэ цэнтэй алт, мөнгөн зоосоор дүүрснийг олж харав; эдгээр нь авдрын дотор тус тусын байранд үзэсгэлэнтэйгээр эмхлэн байрлуулсан байсан бөгөөд ийнхүү байрлуулсан тэр бүхнээс зөвхөн нартай эн зэрэгцэх гэрэл ба сүр жавхлан цацарч байлаа.”
“I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.
“Агуулгынх нь гялбаа, гоо үзэсгэлэн, үнэ цэнээс болж зүрх минь баяр хөөрөөр бялхаж байсан ч, энэхүү гайхамшигт үзэгдлийг ганцаараа эдлэх нь миний үүрэг биш гэж би бодсон юм. Тиймээс би түүнийг өрөөнийхөө гол ширээн дээр тавиад, хүсэлтэй бүхэн ирж, энэ амьдралдаа хүний үзсэн хамгийн алдарт бөгөөд хамгийн гялалзсан үзэгдлийг үзэж болно хэмээн зарлуулсан.
“The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.
“Хүмүүс орж ирж эхлэв; анхандаа тоо цөөн байсан боловч аажмаар бөөн олон болов. Тэд авдрын дотор анх харахад гайхан биширч, баяр хөөрөөр хашхирдаг байв. Харин үзэгчид олшрох үед хүн бүр эрдэнийн чулуунуудад хүрч оролдож, тэдгээрийг авдраас гарган ширээн дээр тарааж эхлэв. Тэгэхэд би эзэн нь авдар болон эрдэнийн чулуунуудыг надаас дахин нэхэх болно гэж бодож эхэлсэн; хэрэв би тэднийг ийнхүү тараагдахыг зөвшөөрвөл, тэдгээрийг урьдын адил авдрын доторх байранд нь хэзээ ч дахин байрлуулж чадахгүй; мөн хүлээх хариуцлагатайгаа хэзээ ч нүүр тулж чадахгүй мэт санагдсан, учир нь тэр нь асар их байх байв. Тэгээд би хүмүүсээс тэдэнд хүрэхгүй байхыг, мөн авдраас гаргахгүй байхыг гуйн гуйж эхэлсэн; харин би хэдий чинээ их гуйн гуйна, төдий чинээ тэд улам тараасаар байв; эдүгээ тэд өрөөний шалан дээр, мөн өрөөн доторх тавилгын бүх зүйл дээр тэдгээрийг даяар нь тарааж байгаа мэт санагдав.
“I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.
“Тэгээд би тэд жинхэнэ эрдэнэс ба зоосны дунд хуурамч эрдэнэс болон хуурамч зоосыг тоо томшгүйгээр тараан цацсаныг харлаа. Тэдний өөдгүй авир, үл талархлыг хараад би ихэд хилэгнэж, үүний төлөө тэднийг зэмлэн буруушаасан; харин би хэдий чинээ тэднийг зэмлэнэ, төдий чинээ тэд жинхэнэ эрдэнэсийн дунд хуурамч эрдэнэс ба хуурамч зоосыг улам тараан цацаж байв.
“I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.
“Тэгээд би махбодын сэтгэлдээ ихэд бухимдан, тэднийг өрөөнөөс түлхэн гаргахын тулд махбодын хүч хэрэглэх болов; харин би нэгийг нь гарган түлхэх зуур, өөр гурван хүн орж ирээд шороо, үртэс, элс болон элдэв хог новш авчирсаар, эцэст нь жинхэнэ бүх эрдэнэс, алмааз, зооснуудыг бүрхэн, нүднээс далдлав. Тэд мөн миний эрдэнийн хайрцгийг урж тасдан, хог новшны дунд нэг бүрчлэн тараан хаяжээ. Миний уй гашуу, уур хилэнг хэн ч анхааран үзэхгүй байна гэж би бодов. Би бүхэлдээ зориг мохон, сэтгэлээр бүрэн унан, сууж уйлав.
“While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.
“Ийнхүү би өөрийн агуу гарз хохирол болон хариуцлагынхаа төлөө уйлан гашуудаж байхдаа Бурханыг санаж, Тэр надад тусламж илгээхийг чин сэтгэлээсээ залбиран гуйв. Тэр даруйд хаалга онгойж, нэгэн хүн өрөөнд орж ирэхэд хүмүүс бүгдээрээ тэндээс гарч одов; тэрээр гартаа тоосны сойз барьсан байсан бөгөөд цонхнуудыг онгойлгон, өрөөнөөс шороо ба хог новшийг шүүрдэн цэвэрлэж эхлэв.
“I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.
“Нурангийн дунд энд тэндгүй тарсан зарим үнэт эрдэнэс байсан тул би түүнээс тэвчихийг гуйн хашхирсан.
“He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’
Тэр надад “бүү ай” гэж айлдсан, учир нь Тэр “тэднийг халамжлах” байсан юм.
“Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.
“Дараа нь тэр шороо, хог новш, хуурамч эрдэнэс, дуураймал зоосыг шүүрдэн цэвэрлэхэд, тэдгээр нь бүгд үүл мэт хөөрөн босож, цонхоор гарч одов; салхи тэднийг авч одно. Тэрхүү бужигнааны дунд би нэг агшин нүдээ анив; нүдээ нээхэд хог новш бүгд алга болсон байлаа. Харин үнэт эрдэнэс, очир алмааз, алт мөнгөн зооснууд өрөө даяар арвин элбэгээр нэгэнтээ тархан хэвтэж байв.
“He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.
“Тэгээд тэр ширээн дээр өмнөхөөсөө хавьгүй том, илүү үзэсгэлэнтэй нэгэн авдрыг тавьж, эрдэнийн чулуунууд, алмазан эрдэнэс, зооснуудыг атга атгаар нь хаман авч, авдарт хийсээр, зүүгийн үзүүрээс ч том биш зарим алмаз үлдсэнгүй, нэг ч зүйл хоцролгүй бүгдийг нь хийв.
“He then called upon me to ‘come and see.’
“Дараа нь тэр намайг ‘ирж, үз’ хэмээн дуудсан.”
“I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.
“Би авдрын дотор харсан боловч, үзэгдсэн зүйлээс болж нүд минь гялбаж байлаа. Тэд өмнөх алдар суунаасаа арав дахин илүү гэрэлтэж байв. Тэдгээрийг тарааж, тоосонд гишгэсэн тэр хорон хүмүүсийн хөлөөр элсэнд үрэгдэн цэвэрлэгдсэн гэж би бодсон. Тэд авдрын дотор гайхамшигт дэг журамтайгаар, тус бүр өөрийн байранд, тэдгээрийг тийш нь шидсэн хүний хөдөлмөрийн ямар ч илэрхий ул мөргүйгээр эмхлэгдсэн байв. Би цэвэр баяр хөөрөөс болж хашхирсан бөгөөд тэр хашхираан намайг сэрээв.” Эртний бичвэрүүд, 81–83.
We will address Miller’s dream in the next article.
Бид Миллерийн зүүдийг дараагийн өгүүлэлд авч үзнэ.
The following is an introduction of William Miller’s second dream, written by James White when he published Miller’s dream in the Advent Herald.
Дараах нь Уильям Миллерийн хоёр дахь зүүдний танилцуулга бөгөөд Жеймс Уайт Миллерийн зүүдийг *Advent Herald*-д нийтлэхдээ үүнийг бичсэн юм.
“The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past Second Advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.
“Дараах зүүдийг хоёр жил гаруйн өмнө *Advent Herald*-д нийтэлсэн билээ. Тэр үед би энэ нь бидний өнгөрсөн Хоёр дахь Ирэлтийн туршлагыг тодорхойгоор дүрслэн зааж байгааг харсан бөгөөд Бурхан энэ зүүдийг тараагдан буй сүргийн тусын тулд өгсөн юм.
“Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastics 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.
“Эзэний аугаа бөгөөд аймшигт өдрийн ойртон ирж буйг илтгэх тэмдгүүдийн дунд Бурхан зүүдийг тавьсан билээ. Иоел 2:28–31; Үйлс 2:17–20-ыг үз. Зүүд гурван янзаар ирж болно; нэгдүгээрт, ‘ажлын олон байдлаас’ ирдэг. Номлогчийн үгс 5:3-ыг үз. Хоёрдугаарт, Сатаны бузар сүнс ба мэхлэлтийн дор буй хүмүүс түүний нөлөөгөөр зүүд зүүдэлж болно. Дэд хууль 8:1–5; Иеремиа 23:25–28; 27:9; 29:8; Зехариа 10:2; Иуда 8-ыг үз. Гуравдугаарт, Бурхан тэнгэрэлчүүд болон Ариун Сүнсний үйлчлэлээр ирдэг зүүдээр дамжуулан Өөрийн ард түмэнд үргэлж сургасан бөгөөд одоо ч их бага хэмжээгээр сургасаар байна. Үнэний тунгалаг гэрэлд зогсдог хүмүүс Бурхан тэдэнд хэзээ зүүд өгч байгааг мэдэх болно; мөн тийм хүмүүс хуурамч зүүдэнд мэхлэгдэн төөрөлдөхгүй.”
“‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9], and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.
“‘Тэрээр ийн хэлэв: Одоо Миний үгийг сонсогтун; хэрэв та нарын дунд эш үзүүлэгч байвал, Би, ЭЗЭН, түүнд Өөрийгөө үзэгдлээр мэдүүлж, түүнтэй зүүдээр ярих болно.’ Тооллого 12:6. Иаков: ‘ЭЗЭНий тэнгэрэлч надад зүүдээр айлдсан’ гэжээ. Эхлэл 31:2. ‘Бурхан шөнөөр зүүдэнд нь сирич Лабанд ирэв.’ Эхлэл 31:24. Иосефын зүүднүүдийг [Эхлэл 37:5–9] унш, тэгээд тэдгээр нь Египетэд хэрхэн биелсэн тухай сонирхолтой түүхийг унш. ‘Гибеонд ЭЗЭН шөнөөр зүүдэнд Соломонд үзэгдэв.’ Хаадын дээд 3:5. Даниелын хоёрдугаар бүлгийн агуу чухал хөрөг зүүдээр өгөгдсөн бөгөөд мөн долдугаар бүлгийн дөрвөн араатан гэх мэт нь ч тийнхүү өгөгдсөн. Херод нялх Аврагчийг устгахаар эрэлхийлэхэд, Иосеф Египет уруу зугтахыг зүүдээр анхааруулсан. Матай 2:13.”
“‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.
“‘ЭЦСИЙН ӨДРҮҮДЭД, гэж Бурхан айлдахдаа, Би Өөрийн Сүнснээс бүх махбод дээр асгана; та нарын хөвгүүд, охид эш үзүүлнэ, та нарын залуус үзэгдэл үзнэ, та нарын хөгшид зүүд зүүдэлнэ.’ Үйлс 2:17.
“The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.
“Зөгнөлийн бэлэг нь зүүд ба үзэгдлээр дамжин энд Ариун Сүнсний үр жимс бөгөөд эцсийн өдрүүдэд тэмдэг болгохоор хангалттай хэмжээгээр илэрхийлэгдэх ёстой. Энэ нь сайн мэдээний чуулганы бэлгүүдийн нэг мөн.
“‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11–12.
“‘Тэр заримыг нь элч, заримыг нь ЭШ ҮЗҮҮЛЭГЧ, заримыг нь сайн мэдээ тунхаглагч, заримыг нь хоньчид ба багш нар болгож өгсөн. Энэ нь гэгээнтнүүдийг төгөлдөржүүлэхийн тулд, үйлчлэлийн ажлын тулд, Христийн биеийг байгуулан бэхжүүлэхийн тулд юм.’ Ефес 4:11–12.”
“‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.
“‘Бурхан чуулганд заримыг нь тавьсан нь: нэгдүгээрт элч нар, хоёрдугаарт ЭШ ҮЗҮҮЛЭГЧИД’ гэх мэт. 1 Коринт 12:28. ‘ЭШ ҮЗҮҮЛЛҮҮДИЙГ бүү басамжил.’ 1 Тесалоник 5:20. Мөн Үйлс 13:1; 21:9; Ром 7:6; 1 Коринт 14:1, 24, 39-ийг үз. Эш үзүүлэгчид буюу эш үзүүллүүд нь Христийн чуулганы байгуулалтын төлөө байдаг; мөн тэдгээр нь сайн мэдээг тунхаглагчид, пасторууд болон багш нараас өмнө зогсох ёстой байсан гэх ямар ч нотолгоог Бурханы үгнээс гаргаж ирэх боломжгүй. Харин эсэргүүцэгч нь, ‘Хуурамч үзэгдэл, зүүд маш олон байсан тул ийм төрлийн аливаад би итгэлтэй байж чадахгүй’ гэж хэлдэг. Сатан өөрийн хуурамч дууриамалтай байдаг нь үнэн. Түүнд үргэлж хуурамч эш үзүүлэгчид байсан, мөн мэхлэлтийн бөгөөд ялалтын энэ сүүлчийн цагт нь бид тэднийг одоо ч байхыг гарцаагүй хүлээж болно. Хуурамч дууриамал байдаг учраас ийм онцгой илчлэлүүдийг үгүйсгэдэг хүмүүс, яг адил үндэслэлээр цааш жаахан ахиад, Бурхан хэзээ ч зүүд эсвэл үзэгдлээр дамжуулан хүнд Өөрийгөө илчилж байгаагүй гэж ч үгүйсгэж болох юм, учир нь хуурамч дууриамал үргэлж байсаар ирсэн.”
“Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.
“Зүүд ба үзэгдэл нь Бурхан Өөрийгөө хүнд илчилж ирсэн хэрэгсэл мөн. Энэ хэрэгслээр дамжуулан Тэр эш үзүүлэгчдэд айлдсан; Тэр эш үзүүллийн бэлгийг сайн мэдээний чуулганы бэлгүүдийн дунд байрлуулж, зүүд ба үзэгдлийг ‘ЭЦСИЙН ӨДРҮҮД’-ийн бусад тэмдгүүдийн хамт тооцсон билээ.” Амен.
“My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White.
“Дээрх тайлбарууд дахь миний зорилго нь эсэргүүцлүүдийг Сударт нийцсэн байдлаар арилгаж, уншигчийн оюун санааг дараах зүйлд бэлтгэхэд оршсон юм.” Жеймс Уайт.