That “certain saint which spake” in Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen is Christ as Palmoni. In the book of Revelation, Christ is identified as Alpha and Omega, which among other wonderful truths, identifies Christ as the Wonderful Linguist, and together the books of Daniel and Revelation represent Christ as the Master of time and language. It is beyond human ability to understand the significance and depth of what it means that Christ, as Palmoni (the Numberer of Secrets), introduces that attribute of His character in the two verses that establish the central pillar of Adventism, but the secrets which the Numberer of Secrets chooses to reveal are our responsibility to recognize and defend.
Даниел номын наймдугаар бүлгийн арван гурав, арван дөрөвдүгээр эшлэлд өгүүлэгддэг “ярьсан тэр нэгэн ариун хүн” нь Палмони хэмээх Христ мөн. Илчлэлт номд Христийг Альфа ба Омега хэмээн тодорхойлдог бөгөөд энэ нь бусад гайхамшигт үнэнүүдийн хамт Христийг Гайхамшигт Хэл Шинжээч мөн болохыг илтгэн харуулдаг; мөн Даниел ба Илчлэлт номууд хамтдаа Христийг цаг хугацаа болон хэлний Эзэн болгон дүрсэлдэг. Палмони буюу Нууцуудыг Тоологч хэмээх Христ Өөрийн зан чанарын тэрхүү шинжийг Адвентизмын төв баганыг тогтоодог тэрхүү хоёр эшлэлд танилцуулдаг явдлын утга учир, гүн гүнзгий агуулгыг ойлгох нь хүний чадвараас давсан хэрэг мөн; гэвч Нууцуудыг Тоологчийн илчлэхээр сонгодог нууцуудыг таньж мэдэн, хамгаалах нь бидний хариуцлага юм.
The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.
Нууц зүйлс нь бидний Бурхан ЭЗЭНд харьяалагдана; харин илчлэгдсэн зүйлс нь бидэнд болон бидний хүүхдүүдэд үүрд харьяалагдана, ингэснээр бид энэ хуулийн бүх үгийг биелүүлэхийн тулд. Дэд хууль 29:29.
A secret that has been revealed is that the Numberer of Secrets (Palmoni), is that “certain saint which spake,” and in the two verses where He reveals Himself, the central pillar of Adventism is identified. In those two verses the Wonderful Numberer identifies the “increase of knowledge” that He, as the Lion of the tribe of Judah unsealed in 1798. In those two verses, the jewels of Miller’s dream, that represent the “increase of knowledge,” were, by the direction of Palmoni’s hand, published upon the two tables of Habakkuk.
Илчлэгдсэн нэгэн нууц бол Нууцуудыг Тоологч (Палмони) нь “ярьсан нэгэн гэгээнтэн” мөн бөгөөд, Тэр Өөрийгөө илчилдэг тэрхүү хоёр эшлэлд Адвентизмийн төв багана тодорхойлогддог явдал юм. Тэр хоёр эшлэлд Гайхамшигт Тоологч Өөрөө, Иудагийн овгийн Арслан болохын хувьд 1798 онд лацыг нь тайлсан “мэдлэгийн өсөлт”-ийг тодорхойлон заадаг. Тэр хоёр эшлэлд “мэдлэгийн өсөлт”-ийг төлөөлдөг Миллерийн зүүдний эрдэнэсүүд Палмонигийн мутрын удирдамжаар Хабаккукийн хоёр хавтан дээр нийтлэгдсэн юм.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Тэгээд би нэгэн ариун хүнийг ярьж байхыг сонсов; мөн ярьж байсан тэрхүү тодорхой нэгэн ариун хүнд өөр нэгэн ариун хүн, Өдөр тутмын тахилын тухай үзэгдэл, мөн сүйрүүлэн хоосруулагч гэм нүглийн тухай, ариун газрыг ч, цэргийг ч хөл дор гишгэлүүлэхээр өгөгдөх нь хэдий хүртэл байх вэ? гэж хэлэв. Тэгэхэд тэр надад, Хоёр мянга гурван зуун хоног хүртэл; тэгээд ариун газар цэвэршүүлэгдэх болно, гэв. Даниел 8:13, 14.
After Daniel received the prophetic vision of the kingdoms of Bible prophecy, and then heard the heavenly dialogue in verses thirteen and fourteen, he sought to understand the “vision.”
Даниел Библийн эш үзүүллэг дэх хаанчлалуудын тухай эш үзүүллэгийн үзэгдлийг хүлээн авч, дараа нь арван гурав, арван дөрөвдүгээр эшлэлүүд дэх тэнгэрлэг яриаг сонссоны дараа, тэрээр «үзэгдэл»-ийг ойлгохыг эрэлхийлэв.
And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.
Тэгээд, би буюу Даниел үзэгдлийг үзээд, утгыг нь ойлгохыг эрэлхийлж байх үед, харагтун, миний өмнө хүний төрхтэй нэгэн зогсож байлаа. Тэгээд би Улайн эргүүдийн хоорондох газраас хүний дууг сонсов; тэрээр дуудаж, “Габриел аа, энэ хүнд үзэгдлийг ойлгуул” гэж хэлэв. Даниел 8:15, 16.
The “vision” which Daniel is seeking to understand is the “chazon” vision, but the “mareh” vision, is what Gabriel is told to make Daniel understand. Every fact has its bearing, and if this fact is missed, the structure and design of the passage is essentially destroyed. In verse fifteen, when Daniel seeks to understand the “chazon” vision, the “mareh” is hidden, but still represented, for with the “appearance of a man” (Gabriel), the Hebrew word “mareh” is translated as “appearance”. In verse fifteen both words which have been translated as “vision” are represented. Daniel, in verse fifteen, seeks to understand the “chazon,” but Palmoni commands Gabriel, in verse sixteen to make Daniel understand the “mareh.” The design of these two verses is purposeful, and emphasizes the connection and difference between the two words.
Даниелын ойлгохоор эрэлхийлж буй “үзэгдэл” нь “chazon” үзэгдэл мөн; харин Габриелд Даниелд ойлгуулахыг тушаасан нь “mareh” үзэгдэл юм. Баримт бүр өөр өөрийн ач холбогдолтой бөгөөд энэ баримтыг орхигдуулбал уг эшлэлийн бүтэц ба зохиомж үндсэндээ эвдэгдэнэ. Арван тавдугаар эшлэлд, Даниел “chazon” үзэгдлийг ойлгохоор эрэлхийлэх үед “mareh” нь далд боловч төлөөлөгдөн илэрч байдаг. Учир нь “хүний төрхтэй нэгэн” (Габриел) гэсэн хэллэгт еврей “mareh” гэдэг үгийг “төрх” хэмээн орчуулсан байна. Арван тавдугаар эшлэлд “үзэгдэл” хэмээн орчуулагдсан хоёр үг хоёулаа илэрхийлэгдсэн байдаг. Даниел арван тавдугаар эшлэлд “chazon”-ыг ойлгохоор эрэлхийлдэг; харин Палмони арван зургаадугаар эшлэлд Габриелд Даниелд “mareh”-ийг ойлгуулахыг тушаадаг. Эдгээр хоёр эшлэлийн зохиомж нь санаатай бөгөөд энэ нь уг хоёр үгийн хоорондын холбоо болон ялгааг онцлон тэмдэглэж байна.
It is Palmoni that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh,” for the One that commands Gabriel is the One who stands upon the water, and Gabriel heard His voice, “a man’s voice between the banks of Ulai.” It is the Ulai river that runs between the banks, and it is Christ who stands upon the water in the Scriptures. Accompanied with that fact, is the fact that Christ, as the archangel, is the One who commands the angels. The voice between the banks, is the voice of “that certain saint” in verse thirteen, and it is His word that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter twelve of Daniel, Christ once again is between the banks of the river. In chapter twelve He is clothed in linen, and swares by Him that liveth forever.
“Марэ”-г Даниелд ойлгуул хэмээн Габриелд тушаадаг Нэгэн нь Палмони мөн. Учир нь Габриелд тушааж буй Тэр Нэгэн бол усан дээр зогсдог Нэгэн бөгөөд Габриел “Улай мөрний хоёр эргийн дундаас хүний дуу” болох Түүний дууг сонссон юм. Хоёр эргийн хооронд урсдаг нь Улай мөрөн бөгөөд, Судруудад усан дээр зогсдог нь Христ мөн. Үүнтэй хамт, Христ тэргүүн тэнгэрэлчийн хувьд тэнгэрэлч нарт тушаал өгдөг Нэгэн мөн гэсэн баримт бий. Хоёр эргийн дундах дуу гэдэг нь арван гуравдугаар зүйл дэх “тэр нэгэн ариун”-ы дуу бөгөөд, “марэ” үзэгдлийг Даниелд ойлгуулахыг Габриелд тушааж буй нь Түүний үг мөн. Даниелын арван хоёрдугаар бүлэгт Христ дахин мөрний хоёр эргийн дунд байдаг. Арван хоёрдугаар бүлэгт Тэр маалинган хувцас өмссөн бөгөөд мөнхөд амьдрагч Нэгнээр тангарагладаг.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.
Харин чи, ай Даниел аа, эдгээр үгсийг хааж, төгсгөлийн цаг хүртэл энэ номыг битүүмжил; олон хүн нааш цааш хэрэн явж, мэдлэг арвижих болно. Тэгээд би, Даниел, харахад, болгоогтун, өөр хоёр нь зогсож байлаа, нэг нь голын эргийн энэ талд, нөгөө нь голын эргийн тэр талд. Тэгэхэд нэг нь голын усан дээр зогсож байсан маалинган хувцаст хүнд хандан, “Эдгээр гайхамшгуудын төгсгөл хүртэл хэр удах вэ?” гэв. Тэгээд би голын усан дээр зогсож байсан маалинган хувцаст хүнийг сонсов; тэр баруун гараа болон зүүн гараа тэнгэр өөд өргөн, мөнхөд амьдрагч Нэгнээр тангараглан, энэ нь нэг цаг, хоёр цаг, хагас цагийн турш байх болно; мөн ариун ардын хүчийг тараан бутраахыг тэр гүйцэлдүүлэх үед эдгээр бүх зүйлс төгсөнө гэж айлдав. Даниел 12:4–7.
The Man who was “clothed in linen, which was upon the waters of the river,” “held up His right hand and His left hand unto heaven, and sware by Him that liveth forever,” and He is the same Man, who in chapter eight commanded Gabriel. In Revelation chapter ten, Christ also held up His hand and swore by Him who lives forever, but there He is standing upon both the water and the earth.
“Голын усан дээгүүр байсан маалинган хувцастай” Тэр Хүн “баруун гараа болон зүүн гараа тэнгэр өөд өргөж, мөнхөд амьдрагчаар тангараглав”; мөн Тэр бол наймдугаар бүлэгт Гавриилд тушаасан мөнөөх л Хүн мөн. Илчлэлт номын аравдугаар бүлэгт Христ мөн гараа өргөж, мөнхөд амьдрагчаар тангарагласан боловч, тэнд Тэр усан дээр ч, газар дээр ч зогсож байна.
And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.
Тэгээд миний далай дээр болон газар дээр зогсож байхыг харсан тэр тэнгэрэлч тэнгэр өөд гараа өргөн, тэнгэрийг болон түүний доторх бүхнийг, газрыг болон түүний доторх бүхнийг, далайг болон түүний доторх бүхнийг бүтээсэн, мөнхөд мөнхөд амьдрагч Нэгэнээр тангараглан, цаашид хугацаа байхгүй болно гэв. Илчлэл 10:5, 6.
The mighty angel of chapter ten of Revelation, is Palmoni, who spake to Gabriel from between the banks of the river in chapter eight, and identified when the “end of” the “wonders” would occur in chapter twelve. In Revelation chapter ten, He is the one who roared as a “lion,” for He is there represented as the Lion of the tribe of Judah.
Илчлэлт номын аравдугаар бүлэгт гардаг хүчирхэг тэнгэрэлч нь наймдугаар бүлэгт голын хоёр эргийн дундаас Габриелд айлдсан, мөн арванхоёрдугаар бүлэгт “гайхамшгуудын” “эцэс” хэзээ болохыг тодорхойлсон Палмони мөн. Илчлэлт номын аравдугаар бүлэгт Тэр “арслан” мэт хүрхэрсэн Нэгэн мөн; учир нь Тэр тэнд Иудагийн овгийн Арслан хэмээн дүрслэгдсэн байдаг.
And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. And he came and took the book out of the right hand of him that sat upon the throne. Revelation 5:5–7.
Ахлагчдын нэг нь надад: Бүү уйл; харагтун, Иуда овгийн Арслан, Давидын Үндэс нь номыг нээж, түүний долоон лацыг тайлахын тулд ялсан билээ хэмээн айлдав. Тэгээд би харахад, харагтун, сэнтийн дунд, мөн дөрвөн амьтны дунд, мөн ахлагчдын дунд нядлагдсан мэт Хурга зогсож байв. Тэр нь долоон эвэр, долоон нүдтэй байсан бөгөөд эдгээр нь бүх газар дэлхий уруу илгээгдсэн Бурханы долоон Сүнс мөн. Тэр хүрч ирээд сэнтий дээр Залрагчийн баруун гараас номыг авав. Илчлэлт 5:5–7.
As the Lion of the tribe of Judah, Christ is the lamb that prevailed to unseal the book that was sealed with seven seals. Whether He is walking upon the water in the book of Daniel, or has one foot on the sea and the other on the earth in Revelation, each of the prophetic representations are associated with prophetic time. And as the Lion of the tribe of Judah, Christ both seals up and unseals His Word. As He sealed up the book of Daniel, He also sealed up the seven thunders in Revelation chapter ten.
Иудагийн овгийн Арслан болох Христ бол долоон лацаар лацлагдсан номыг нээхийн тулд ялсан Хурга мөн. Тэрээр Даниелын номд усан дээгүүр алхаж байгаа ч бай, эсвэл Илчлэлтэд нэг хөл нь далайн дээр, нөгөө нь газрын дээр байгаа ч бай, эдгээр эш үзүүллэгийн дүрслэл бүр эш үзүүллэгийн цаг хугацаатай холбогддог. Иудагийн овгийн Арслан болохын хувьд Христ Өөрийн Үгийг лацалж ч, мөн лацыг нь тайлж ч байдаг. Тэрээр Даниелын номыг лацалсанчлан, Илчлэлт арван бүлэгт гардаг долоон аянгыг ч бас лацалсан юм.
“The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.
“Иоханд заавар өгсөн тэр хүчит тэнгэрэлч нь Есүс Христээс өөр хэн ч биш байв. Тэрээр баруун хөлөө тэнгист, зүүн хөлөө хуурай газарт тавьсан нь Сатантай хийх агуу тэмцлийн эцсийн үзэгдлүүдэд Түүний гүйцэтгэж буй үүргийг харуулдаг. Энэ байрлал нь бүх дэлхий дээрх Түүний дээд эрх мэдэл, ноёрхлыг илтгэнэ. Тэр тэмцэл үеэс үед улам хүчтэй, улам шийдэмгий болсоор ирсэн бөгөөд харанхуйн хүчнүүдийн овжин ажиллагаа оргилдоо хүрэх төгсгөлийн үзэгдлүүд хүртэл ийнхүү үргэлжлэх болно. Сатан, бузар хүмүүсийн хамт, үнэний хайрыг хүлээн аваагүй бүх дэлхий болон сүмүүдийг мэхлэх болно. Гэвч тэр хүчит тэнгэрэлч анхаарал шаардана. Тэр чанга дуугаар хашхирна. Үнэнийг эсэргүүцэхийн тулд Сатантай нэгдсэн хүмүүст Тэр дуу хоолойнхоо хүч чадал, эрх мэдлийг үзүүлэх ёстой.”
“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.
“Эдгээр долоон аянга дуу хоолойгоо гаргасны дараа, жижиг номын талаар Даниелд өгөгдсөнтэй адил тушаал Иоханд ирэв: ‘Долоон аянгын айлдсан зүйлсийг тамгал.’ Эдгээр нь ирээдүйн үйл явдлуудтай холбоотой бөгөөд тэдгээр нь өөр өөрийн дарааллаар илчлэгдэх болно. Даниел өдрүүдийн эцэст өөрийн хувьд зогсох болно. Иохан жижиг номыг тамгагүй болсон байгаагаар харна. Тэгвэл Даниелын эш үзүүллэгүүд дэлхийд тунхаглагдах ёстой эхний, хоёр дахь, гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнүүдэд өөрсдийн зохих байр суурийг эзэлнэ. Жижиг номын тамга тайлагдсан явдал нь цаг хугацаатай холбоотой мэдээ байв.”
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.
“Даниел ба Илчлэлт номууд бол нэг юм. Нэг нь эш үзүүллэг, нөгөө нь илчлэлт; нэг нь лацдан битүүмжилсэн ном, нөгөө нь нээгдсэн ном юм. Иохан аянгын дуунуудын айлдсан нууцуудыг сонссон боловч тэдгээрийг бичихгүй байх тушаал авсан юм.
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
“Долоон аянганд илэрхийлэгдсэн Иоханд өгөгдсөн онцгой гэрэл нь эхний ба хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээнүүдийн дор тохиолдох үйл явдлуудын дүрслэл байв.” Долоо дахь өдрийн Адвентистуудын Библийн тайлбар, 7-р боть, 971.
Christ, represented as Palmoni, the Man in chapters eight and twelve who is upon the water, is also the mighty angel with the little book in His hand. He is the Lion of the tribe of Judah that seals and unseals His Word, and He is the one who commands Gabriel, for He is Michael the archangel.
Усан дээр байгаа нэгэн болох наймдугаар ба арван хоёрдугаар бүлгүүдэд Палмони, Хүн хэмээн дүрслэгдсэн Христ мөн гартаа бяцхан ном барьсан хүчирхэг тэнгэрэлч мөн. Тэр бол Өөрийн Үгээ лацдан баталж, лацыг нь тайлагч Иуда овгийн Арслан бөгөөд, Гавриелд тушаал өгдөг Нэгэн мөн; учир нь Тэр бол тэргүүн тэнгэрэлч Михаил юм.
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.
Гэвч тэргүүн тэнгэрэлч Михаил Мосегийн цогцсын талаар чөтгөртэй маргалдан тэмцэж байхдаа түүний эсрэг доромжлолын ял тулгаж зүрхэлсэнгүй, харин: “Эзэн чамайг зэмлэг” гэжээ. Иуда 1:9.
Michael is Christ’s name, and that name represents that He is the commander of not only the angels, but He is also the one who has the power to resurrect. The name Michael means “who is like God”. When Nebuchadnezzar saw one like unto the son of God in the furnace with the three worthies, he saw Michael. And the archangel Michael, is also the prince of God’s people that the little horn of pagan Rome magnified themselves against at the cross in fulfillment of Daniel chapter eight, verse eleven.
Михаел бол Христийн нэр бөгөөд энэ нэр нь Тэр зөвхөн тэнгэрэлч нарын жанжин төдийгүй, мөн амилуулах эрх мэдэлтэй Нэгэн гэдгийг илэрхийлдэг. Михаел гэдэг нэр нь “Бурхантай хэн адил вэ” гэсэн утгатай. Небухаднезар галын зууханд гурван итгэлт хүний хамт Бурханы Хүүтэй адил нэгнийг үзэхдээ Михаелыг үзсэн юм. Түүнчлэн тэргүүн тэнгэрэлч Михаел бол Даниел номын наймдугаар бүлгийн арван нэгдүгээр эшлэл биелэгдэхийн дагуу загалмай дээр харь үндэст Ромын бяцхан эвэр өөрсдийгөө эсрэг нь өргөмжилсөн Бурханы ард түмний Ханхүү мөн.
But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.
Харин би чамд үнэний сударт тэмдэглэгдсэн юуг үзүүлэх болно. Эдгээр хэрэгт надтай хамт бат зогсдог нь та нарын ноён Михаилаас өөр хэн ч үгүй. Даниел 10:21.
It is Michael who commands the angels, who resurrects the dead and who decides when probation closes.
Тэнгэрэлчүүдэд тушаал өгч, үхэгсдийг амилуулж, нигүүлслийн хугацаа хэзээ хаагдахыг шийддэг нь Михаил мөн.
“‘And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ When this time of trouble comes, every case is decided; there is no longer probation, no longer mercy for the impenitent. The seal of the living God is upon His people. This small remnant, unable to defend themselves in the deadly conflict with the powers of earth that are marshaled by the dragon host, make God their defense. The decree has been passed by the highest earthly authority that they shall worship the beast and receive his mark under pain of persecution and death. May God help His people now, for what can they then do in such a fearful conflict without His assistance!” Testimonies, volume 5, 212.
“‘Тэр цагт чиний ард түмний хөвгүүдийн төлөө зогсдог агуу ноён Михаел босно; мөн үндэстэн бий болсноос хойш тэр хүртэл хэзээ ч байгаагүй тийм зовлонгийн цаг болно; харин тэр цагт номонд бичигдсэнээр олдох хүн бүр, чиний ард түмэн аврагдана.’ Энэхүү зовлонгийн цаг ирэхэд хэрэг бүр шийдэгдсэн байх болно; цаашид туршилтын хугацаа үгүй, гэмшээгүй хүмүүсийн төлөө өршөөл ч үгүй болно. Амьд Бурханы тамга Түүний ард түмэн дээр байна. Луугийн цэргийн хүчээр жагсаагдсан газрын эрх мэдлүүдтэй хийх үхлийн тэмцэлд өөрсдийгөө хамгаалах чадваргүй энэ өчүүхэн үлдэгдэл нь Бурханыг өөрсдийн хамгаалалт болгодог. Тэд араатанд мөргөж, түүний тэмдгийг хүлээн авах ёстой, эс бөгөөс хавчлага ба үхлээр шийтгүүлнэ гэсэн зарлиг дэлхийн хамгийн дээд эрх мэдлээр гарсан байна. Бурхан Өөрийн ард түмэнд одоо туслах болтугай. Учир нь Түүний тусламжгүйгээр тэд тийнхүү аймшигт тэмцэлд тэр үед юу хийж чадах билээ!” Testimonies, volume 5, 212.
The final secret which the Lion of the tribe of Judah unseals is the Revelation of Jesus Christ, and it includes that He is in control of the design and structure of every element of His prophetic Word. The Man in linen that stands upon the waters, who lifts up His hand and swares by Him that liveth forever, and who cries as a Lion, which causes seven thunders to utter their voices, is He who seals up the book of Daniel and seals up the seven thunders of Revelation. It is He who unseals the book that is sealed with seven seals, who has the power to resurrect, and who is the great Prince that stands up and announces the end of probation. When Palmoni commanded Gabriel to make Daniel to understand the “mareh” vision, He meant exactly that.
Иудагийн овгийн Арслангийн тайлан нээдэг эцсийн нууц нь Есүс Христийн Илчлэл мөн бөгөөд үүнд Түүний эш үзүүллэгийн Үгийн элемент бүрийн зохион байгуулалт ба бүтцийн загварыг Тэр Өөрөө захирч байдаг нь багтана. Усны дээгүүр зогсдог, мутраа өргөн мөнхөд Амьд Нэгнээр тангарагладаг, мөн Арслан мэт хашхирдаг бөгөөд үүгээрээ долоон аянгыг дуу хоолойгоо гаргахад хүргэдэг маалинган хувцаст Тэр Хүн бол Даниелын номыг лацдан хааж, Илчлэлийн долоон аянгыг лацдан хаадаг Нэгэн мөн. Долоон лацаар лацдагдсан номыг тайлан нээдэг, амилуулах эрх мэдэлтэй, сорилтын хугацааны төгсгөлийг зарлан тунхагладаг агуу Ноён ханхүү нь мөн Тэр билээ. Палмони Габриелд Даниелыг “mareh” үзэгдлийг ойлгуулахыг тушаахдаа яг үүнийг л хэлсэн юм.
He did not command Gabriel to make Daniel understand the “chazon” vision. The “chazon” vision is the vision of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter eight, verses one through twelve, and it is also the “vision” that is referenced in verse thirteen, within a question of duration. “How long shall be the vision?” The “chazon” vision concerns the daily (paganism) and the transgression (papalism) desolating powers that trample down the sanctuary and host.
Тэрээр Габриелд Даниелд “чазон” үзэгдлийг ойлгуулахыг тушаагаагүй. “Чазон” үзэгдэл нь Даниел номын наймдугаар бүлгийн нэгээс арван хоёрдугаар эшлэлд гардаг Библийн эш үзүүллэгийн хаант улсуудын тухай үзэгдэл бөгөөд мөн арван гуравдугаар эшлэлд хугацааны тухай асуултын дотор дурдагдсан “үзэгдэл” мөн юм. “Үзэгдэл хэр удаан үргэлжлэх вэ?” “Чазон” үзэгдэл нь ариун газрыг болон цэргийг хөл дор гишгэлдэг, сүйрүүлдэг өдөр тутмын (харь шүтлэг) болон гэмт хэрэг (папын үзэл)-ийн хүчнүүдийн тухай юм.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.
Тэгээд би нэгэн ариуны ярьж байхыг сонсов. Ярьж байсан тэрхүү нэгэн ариунд өөр нэгэн ариун хандан, “Өдөр тутмын тахилын тухай, мөн сүйрэл авчрах гэмт явдлын тухай, ариун газрыг ч, цэргийг ч хөл доороо гишгэлэн дэвслүүлэх тэр үзэгдэл хэзээ хүртэл үргэлжлэх вэ?” гэв. Даниел 8:13.
Christ, as Palmoni (the Wonderful Numberer), is asked “how long” shall be the “chazon” vision, and he answers, “unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.” Daniel then desires to understand the “chazon” vision which concerns “the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot.” But Gabriel is commanded to make Daniel understand the “mareh” vision. Every fact has its bearing in God’s Word. The “mareh” vision, is the vision of the evening and mornings identified in verse twenty-six.
Палмони (Гайхамшигт Тоологч) болох Христээс “хэчнээн хугацаа” энэ “chazon” үзэгдэл үргэлжлэхийг асуухад Тэрээр, “хоёр мянга гурван зуун өдөр хүртэл; тэгээд ариун газар цэвэршүүлэгдэнэ” гэж хариулдаг. Дараа нь Даниел “өдөр тутмын тахил, мөн хоосролын гэм нүглийг, ариун газар ба цэргийг хөл дор гишгэгдэхэд өгөх”-тэй холбоотой “chazon” үзэгдлийг ойлгохыг хүсэв. Харин Габриелд Даниелд “mareh” үзэгдлийг ойлгуулах тушаал өгөгддөг. Баримт бүр Бурханы Үгэнд өөрийн ач холбогдолтой. “Mareh” үзэгдэл бол хорин зургаадугаар зүйлд тодорхойлогдсон үдэш ба өглөөнүүдийн үзэгдэл мөн.
And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. Daniel 8:26.
Тэгээд өгүүлэгдсэн үдэш ба өглөөний үзэгдэл нь үнэн мөн; тиймээс тэрхүү үзэгдлийг битүүмжил, учир нь энэ нь олон өдрүүдийн төлөө юм. Даниел 8:26.
The word “vision” is mentioned twice in the verse. The first reference is the “mareh” vision and the second is the “chazon” vision. The “mareh” vision is the vision of “the evening and mornings.” The Hebrew expression of “evening and mornings” is often found in the Bible, and it is always translated as “evening and mornings,” as it is in verse twenty-six. The only place in the Bible where it is translated differently than “evening and mornings,” is in verse fourteen, where it is translated as simply “days.” The actual Hebrew of verse fourteen would read, “Unto twenty-three hundred evenings and mornings.”
“Үзэгдэл” хэмээх үг энэ эшлэлд хоёр удаа дурдагдсан байна. Эхний дурдлага нь “марэ” үзэгдэл бөгөөд, хоёр дахь нь “хазон” үзэгдэл юм. “Марэ” үзэгдэл нь “орой ба өглөө”-ний үзэгдэл мөн. “Орой ба өглөө” гэх еврей хэллэг Библид олонтаа тохиолддог бөгөөд, хорин зургаадугаар эшлэлд орчуулсанчлан, үргэлж “орой ба өглөө” гэж орчуулагддаг. Библид үүнийг “орой ба өглөө” хэмээхээс өөрөөр орчуулсан цорын ганц газар нь арван дөрөвдүгээр эшлэл бөгөөд, тэнд үүнийг зүгээр л “өдрүүд” гэж орчуулсан байдаг. Арван дөрөвдүгээр эшлэлийн жинхэнэ еврей эх нь: “Хоёр мянга гурван зуун орой ба өглөө хүртэл” хэмээн уншигдана.
The verse that is the central pillar of Adventism, is the only verse in God’s Word where “evening and mornings” is expressed simply as “days.” Every fact has its bearing, and if nothing else, it is clear that Palmoni was purposely emphasizing the verse. He did so by directing the minds of those who translated the King James Bible to write the phrase differently than it is always written in His Word. The point that is to be derived from this fact, is that when Gabriel is told to make Daniel understand the “mareh” vision, he is being told to make Daniel understand the vision of the appearance of 1844, and not the “chazon” vision concerning the trampling down the sanctuary and the host.
Адвентизмын төв тулгуур ишлэл болох уг ишлэл нь Бурханы Үгэнд “үдшээс өглөө хүртэл” хэмээх хэллэгийг зүгээр л “өдрүүд” гэж илэрхийлсэн цорын ганц ишлэл юм. Баримт бүр өөрийн ач холбогдолтой бөгөөд, өөр юу ч байхгүй байсан ч, Палмони уг ишлэлийг зориуд онцлон тэмдэглэж байсан нь тодорхой байна. Тэрээр Өөрийн Үгэнд байнга бичигддэгээс өөрөөр уг хэллэгийг бичүүлэхээр Хаан Жэймийн Библийг орчуулсан хүмүүсийн оюун санааг чиглүүлснээр үүнийг хийсэн юм. Энэ баримтаас гаргах учир утга нь гэвэл, Габриелд Даниелд “марэ” үзэгдлийг ойлгуулахыг тушаах үед, түүнд 1844 оны илрэлийн үзэгдлийг ойлгуулахыг тушааж байгаа болохоос, ариун газрыг болон цэргийг гишгэлэн доромжлох тухай “хазон” үзэгдлийг биш юм.
The vision of the “evening and mornings” is about an appearance that occurs when the cleansing of the sanctuary began on October 22, 1844. The vision of the appearance of October 22, 1844, is not about the trampling down of the sanctuary, but of the cleansing of the sanctuary. Was there a prophetic appearance on that date?
“Үдэш ба өглөөдийн” үзэгдэл нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд ариун газрын цэвэршүүлэлт эхлэх үед тохиосон нэгэн үзэгдлийн тухай юм. 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны үзэгдлийн илрэл нь ариун газар гишгэлэгдэн доромжлогдсон тухай бус, харин ариун газрын цэвэршүүлэлтийн тухай юм. Тэр өдөр эш үзүүллэгийн дагуух үзэгдэл байсан уу?
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
“Ариун газрыг цэвэршүүлэхийн тулд Христ бидний Тэргүүн Тахилчийн хувиар хамгийн ариун газарт ирэх нь Даниел 8:14-т үзүүлэгдсэн байдаг; Хүний Хүү Эртний Өдрүүдийн Нэгэн уруу ирэх нь Даниел 7:13-т дүрслэгдсэн байдаг; мөн Эзэн Өөрийн сүмд ирэхийг Малахи зөгнөн хэлсэн байдаг нь нэг л үйл явдлын дүрслэлүүд мөн; үүнийг мөн Матай 25-д буй арван охины тухай сургаалт зүйрлэлд Христийн дүрсэлсэнчлэн, хүргэн хуримд ирэхээр төлөөлүүлэн үзүүлсэн байдаг.” Агуу Тэмцэл, 426.
Gabriel was instructed to make Daniel understand the prophetic appearance of Christ in His temple on October 22, 1844. For this reason, Gabriel gave Daniel a second witness to the date of October 22, 1844, for Gabriel led every Bible author that recorded some form of the biblical principle that identifies that truth is established upon the testimony of two. If Gabriel was to make Daniel understand October 22, 1844, he would need a second witness to establish “the vision of the appearance.”
Габриелд 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд Өөрийн сүмд Христийн эш үзүүллэгийн дагуу илрэн үзэгдэхийг Даниелд ойлгуулах даалгавар өгөгдсөн байв. Ийм учраас Габриел 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны огнооны талаар Даниелд хоёр дахь гэрчлэлийг өгсөн; учир нь үнэнийг хоёрын гэрчлэлээр тогтоодог гэсэн Библийн зарчмын ямар нэгэн хэлбэрийг тэмдэглэсэн Библийн бүх зохиогчдыг Габриел удирдсан юм. Хэрэв Габриел Даниелд 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ныг ойлгуулах байсан бол, “илрэн үзэгдэхийн үзэгдлийг” батлахын тулд түүнд хоёр дахь гэрчлэл хэрэгтэй байв.
Gabriel begins his work by first addressing Daniel’s desire to understand the “chazon” vision, and he does so by identifying that the “chazon” vision, is the vision that concludes at the “time of the end” in 1798.
Габриел ажлаа эхлүүлэхдээ юуны өмнө Даниелын “chazon” үзэгдлийг ойлгох хүслийг авч үзэж, үүнийг хийхдээ “chazon” үзэгдэл нь 1798 онд болох “эцсийн цаг”-т төгсөх үзэгдэл мөн болохыг тодорхойлон өгүүлдэг.
And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Daniel 8:16, 17.
Тэгээд би Улай мөрний хоёр эргийн хоорондохоос хүний дууг сонсов; тэр дуудаж, “Габриел аа, энэ хүнд үзэгдлийг ойлгуул” гэв. Тиймээс тэр миний зогсож байсан газарт ойртон ирэв; түүнийг ирэхэд би айн эмээж, нүүрээрээ газар унав. Харин тэр надад, “Хүний хүү ээ, ойлго; учир нь энэ үзэгдэл эцсийн цагт хамаарна” гэж хэлэв. Даниел 8:16, 17.
The “vision” in the previous verse, that is “at the time of the end” is the “chazon” vision, and the “time of the end” in the book of Daniel is 1798. This is the “vision” which Daniel had sought to understand, but it was not the “vision” Gabriel was told to make Daniel to understand. For that Gabriel is going to provide a second witness.
Өмнөх эшлэл дэх “үзэгдэл”, өөрөөр хэлбэл “эцсийн цагт” хамаарах нь “chazon” үзэгдэл бөгөөд Даниелын ном дахь “эцсийн цаг” нь 1798 он мөн. Энэ бол Даниелын ойлгохыг эрмэлзэж байсан “үзэгдэл” юм; гэвч энэ нь Габриелд Даниелд ойлгуулахыг тушаасан “үзэгдэл” биш байв. Учир нь үүний талаар Габриел хоёр дахь гэрчлэлийг өгөх гэж байна.
So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:17–19.
Тэгээд тэр миний зогсож байсан газарт ойртон ирэв; тэр ирэхэд би айж, нүүрээрээ газар унав. Харин тэр надад, Хүний хүү ээ, ойлгогтун; учир нь энэ үзэгдэл эцсийн цагт хамаарна, гэж айлдав. Тэр надтай ярьж байх зуур би нүүрээрээ газар харуулан гүн нойронд автсан байв; харин тэр надад хүрч, намайг босгон эгц зогсоов. Тэгээд тэр, Болгоогтун, уур хилэнгийн төгсгөлийн эцэст юу болохыг би чамд мэдүүлэх болно; учир нь төгсгөл нь тогтоогдсон цагт ирнэ, гэж айлдав. Даниел 8:17–19.
Gabriel takes up his job assignment by informing Daniel to, “behold,” which is informing Daniel to consider the next fact. The next fact is that the “last indignation,” of the two “seven times” of Leviticus twenty-six, ends in 1844. The “last indignation” is directly identified as a time prophecy, for it has a “time appointed” that it will “end.” The “indignation” must represent a period of time, for it has a “time appointed” for its ending. If the “indignation” was simply a point in time it would not have an end, it would simply be the point when it took place.
Гавриел өөрт оногдсон даалгавраа гүйцэтгэхдээ Даниелд “харагтун” хэмээн мэдэгддэг бөгөөд энэ нь дараагийн баримтыг тунгаан авч үзэхийг Даниелд сануулж буй хэрэг юм. Дараагийн баримт нь Левит хорин зургаад буй хоёр “долоон үе”-ийн “эцсийн хилэн” 1844 онд төгсөнө гэсэн явдал мөн. Энэхүү “эцсийн хилэн” нь өөрийн “тогтоогдсон цаг”-тай бөгөөд тэр үедээ “төгсөнө” гэж хэлэгдсэн тул цаг хугацааны эш үзүүллэг мөн гэдэг нь шууд тодорхойлогдож байна. “Хилэн” нь тодорхой нэгэн хугацааны үеийг төлөөлөх учиртай, учир нь түүний төгсөхөд зориулсан “тогтоогдсон цаг” байдаг. Хэрэв “хилэн” нь зүгээр л цаг хугацааны нэгэн цэг байсан бол түүнд төгсгөл гэж байхгүй, харин зүгээр л тэр нь болсон мөчийг илэрхийлэх байсан билээ.
The “indignation” had an ending point that is marked, so it represents the end of a period of time. The period of time is represented as “the last indignation.” If there is a last, then there must be a first. The “first indignation” is identified in Daniel chapter eleven, and there it is also a period of time, for the papacy was going to “practice and prosper” until the end of the “indignation”.
“Уур хилэн” нь тэмдэглэгдсэн төгсгөлийн цэгтэй байсан тул энэ нь нэгэн хугацааны төгсгөлийг илэрхийлдэг. Тэрхүү хугацааг “сүүлчийн уур хилэн” хэмээн дүрсэлсэн байна. Хэрэв сүүлчийнх гэж байгаа бол, заавал эхнийх ч байх ёстой. “Эхний уур хилэн” нь Даниелын арван нэгдүгээр бүлэгт тодорхойлогдсон байдаг бөгөөд тэнд мөн энэ нь нэгэн хугацаа юм. Учир нь папын засаглал “уур хилэн”-ийн төгсгөл хүртэл “үйлдэж, мандах” ёстой байсан.
And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:35, 36.
Ухааралтай хүмүүсийн зарим нь унаж бүдрэх болно. Энэ нь тэднийг сорихын тулд, цэвэршүүлэхийн тулд, мөн тэднийг цагаатгахын тулд, эцсийн цаг хүртэл байх юм. Учир нь энэ нь тогтоогдсон цагийн төлөө ажээ. Хаан өөрийн хүслийн дагуу үйлдэх болно; тэр өөрийгөө өргөмжилж, өөрийгөө бүх бурхдаас дээгүүр агуу болгож, бурхдын Бурханы эсрэг гайхамшигт үгсийг хэлэх болно. Уур хилэн гүйцэлдэх хүртэл тэрээр амжилттай байх болно. Учир нь тогтоогдсон зүйл биелэгдэх ёстой. Даниел 11:35, 36.
In these two verses, the king that does according to his will and exalts himself is the subject. Verse thirty-six is the verse Paul paraphrases, as he identifies the “man of sin” who is seated in the temple of God showing himself that he is God. The persecution of the Dark Ages from the year 538 through to 1798 is identified in verse thirty-five, and it continues until “the time of the end” which was 1798, which was the “time appointed.” Verse thirty-six then identifies that the papacy would “prosper” “till the indignation be accomplished.” The verse identifies that the papacy prospered until 1798, at which point, the first “indignation,” had been “accomplished.” God’s prophetic Word had “determined” that the papacy would continue for twelve hundred and sixty years, until 1798, which was the “time of the end.”
Эдгээр хоёр эшлэлд өөрийн хүслээр үйлдэж, өөрийгөө өргөмжилдөг хаан нь гол сэдэв юм. Гучин зургаадугаар эшлэл нь Паулын утгачлан өгүүлсэн эшлэл бөгөөд тэрээр өөрийгөө Бурхан мөн гэж үзүүлэн Бурханы сүмд суусан “нүглийн хүнийг” тодорхойлдог. 538 оноос 1798 он хүртэл үргэлжилсэн Харанхуй эрин үеийн хавчлага нь гучин тавдугаар эшлэлд тодорхойлогдсон бөгөөд энэ нь “эцсийн цаг” хүртэл, өөрөөр хэлбэл “товлосон цаг” байсан 1798 он хүртэл үргэлжилдэг. Дараа нь гучин зургаадугаар эшлэлд папын засаг “уур хилэн гүйцэлдэх хүртэл” “цэцэглэн мандах”-ыг тодорхойлдог. Энэ эшлэл нь папын засаг 1798 он хүртэл цэцэглэн мандсан бөгөөд тэр үед эхний “уур хилэн” “гүйцэлдсэн”-ийг заадаг. Бурханы эш үзүүллэгийн Үг папын засаг 1798 он буюу “эцсийн цаг” хүртэл нэг мянга хоёр зуун жаран жилийн турш үргэлжлэхээр “тогтоосон” байсан юм.
The first “indignation” ended in 1798, and “the last indignation” ended in 1844. Both indignations are represented as periods of time, which had specific endings, thus identifying them both as time prophecies. Gabriel was commanded by Palmoni to make Daniel understand the appearance vision (“mareh”), of the “evening and mornings” (days) that identified October 22, 1844, and he did so by providing a second witness to that date.
Эхний “зэвүүцэл” 1798 онд төгссөн бөгөөд “сүүлчийн зэвүүцэл” 1844 онд төгссөн. Энэ хоёр зэвүүцэл хоёулаа тодорхой төгсгөлтэй хугацааны үеүд байдлаар дүрслэгдсэн тул хоёуланг нь цаг хугацааны эш үзүүллэг мөн болохыг тогтоож байна. Габриелд Палмони Даниелыг 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны өдрийг тодорхойлсон “үдшээс өглөө хүртэлх” (өдрүүдийн) үзэгдлийн дүр төрх (“mareh”)-ийг ойлгуулахыг тушаасан бөгөөд тэрээр уг өдрийг батлах хоёр дахь гэрчийг өгснөөр тийнхүү үйлджээ.
The “chazon” vision of verse thirteen, which Daniel desired to understand, was the vision of the trampling down that ended at the “time of the end” in 1798. The “mareh” vision of verse fourteen, ended with the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844, in fulfillment of the time prophecy of twenty-three hundred years, and also the fulfillment of the time prophecy of the twenty-five hundred and twenty years. Both of those time prophecies are represented upon Habakkuk’s sacred tables, which Sister White identifies were directed by the hand of the Lord, and should not be altered.
Арван гуравдугаар эшлэлийн Даниелын ойлгохыг хүссэн “chazon” үзэгдэл нь 1798 онд “эцсийн цаг”-т төгссөн хөл дор гишгэлтийн үзэгдэл байв. Арван дөрөвдүгээр эшлэлийн “mareh” үзэгдэл нь хоёр мянга гурван зуун жилийн цаг хугацааны эш үзүүллэгийн биелэлтээр, мөн хоёр мянга таван зуун хорин жилийн цаг хугацааны эш үзүүллэгийн биелэлтээр, 1844 оны аравдугаар сарын 22-нд Христ Хамгийн Ариун газарт үзэгдсэнээр төгссөн юм. Эдгээр хоёр цаг хугацааны эш үзүүллэг хоёулаа Хабакукийн ариун самбарууд дээр дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд Эгч Уайт тэдгээрийг Эзэний мутрын удирдлагаар хийгдсэн, өөрчлөх ёсгүй гэж тодорхойлсон байдаг.
We will continue this study in the next article.
Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.
“We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.
“Бидэнд суралцах олон сургамж бий, мөн мартах ёстой маш, маш олон зүйл ч бий. Зөвхөн Бурхан ба тэнгэр л алдаа мадаггүй. Өөрсдийн эрхэмлэн баримталдаг үзлийг хэзээ ч орхих шаардлагагүй, санаа бодлоо өөрчлөх хэрэг хэзээ ч гарахгүй гэж бодогсод урам хугарах болно. Бид өөрсдийн санаа ба үзэл бодлыг хатуу зөрүүдээр баримталсаар байх цагт Христийн залбирсан тэр нэгдлийг бид олж чадахгүй.” Review and Herald, 1892 оны 7 дугаар сарын 26.