All the prophets are speaking more of the last days than the days in which they lived.

Бүх эш үзүүлэгчид өөрсдийн амьдарч байсан өдрүүдээс илүүтэйгээр эцсийн өдрүүдийн талаар өгүүлж байна.

“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12

“Эртний эш үзүүлэгч бүр өөрсдийн цаг үеийнхэндээс илүүтэйгээр бидний төлөө ярьсан бөгөөд тийнхүү тэдний эш үзүүлэлт бидний хувьд хүчинтэй хэвээр байна. ‘Эдгээр бүх зүйл тэдэнд сургамж жишээ болгон тохиолдсон бөгөөд ертөнцийн төгсгөл ирсэн бидэнд сануулга болгон бичигдсэн юм.’ 1 Коринт 10:11. ‘Тэд өөрсдөдөө бус, харин та нарт үйлчилж байсан нь, тэнгэрээс илгээгдсэн Ариун Сүнсээр та нарт сайн мэдээг тунхаглагчдаар одоо та нарт мэдүүлэгдсэн тэр зүйлсийн тухай байсан; эдгээр зүйлсийг тэнгэрэлч нар хүртэл шагайж үзэхийг хүсдэг.’ 1 Петр 1:12”

“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

“Библи энэ эцсийн үед амьдрах энэ үеийнхэнд зориулан өөрийн эрдэнэсүүдийг хураан цуглуулж, хамтад нь багцлан хадгалсан юм. Хуучин Гэрээний түүхэн дэх бүх агуу үйл явдал болон сүр жавхлант, ноцтой үйл хэрэг нь эдгээр эцсийн өдрүүдэд сүм дотор давтагдаж ирсэн бөгөөд одоо ч давтагдсаар байна.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

Daniel is representing God’s people, who in the last days have discovered through the prophetic Word, that they have been scattered. When they awaken to that fact, they are required to fulfill the Leviticus twenty-six prayer, and also the prayer to understand the last prophetic secret that is unsealed just before probation closes, as represented by Daniel’s prayer in chapter two. If and when, they enter into Daniel’s experience, the angel Gabriel will touch, inform and speak to them, for the purpose of giving them “skill and understanding.” The wise are those who “understand” the “increase of knowledge” when a prophetic secret is unsealed.

Даниел нь эцсийн өдрүүдэд бошиглолын Үгээр дамжуулан өөрсдийгөө тараагдсаныг олж мэдсэн Бурханы ардыг төлөөлж байна. Тэд энэ баримтад сэрэх үедээ Левит хорин зургаад өгүүлсэн залбирлыг, мөн шалгалтын хугацаа хаагдахын яг өмнө лац нь тайлагддаг эцсийн бошиглолын нууцыг ойлгохын тулд өргөх залбирлыг үйлдэх үүрэгтэй байдаг бөгөөд энэ нь Даниелын хоёрдугаар бүлэгт буй залбирлаар дүрслэгдсэн байдаг. Хэрэв, мөн хэзээ тэд Даниелын туршлагад орвол, тэнгэрэлч Габриел тэдэнд хүрч, мэдүүлж, айлдах болно. Үүний зорилго нь тэдэнд “авхаалж ба ойлголт” өгөхөд оршино. Мэргэд гэдэг нь бошиглолын нууцын лац тайлагдах үед “мэдлэгийн өсөлт”-ийг “ойлгодог” хүмүүс юм.

And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:22, 23.

Тэрээр надад мэдүүлж, надтай ярилцан, ийн хэлэв: Ай Даниел аа, чамд мэргэн ухаан ба ойлголт өгөхөөр би эдүгээ ирээд байна. Чиний гуйлтын эхэнд зарлиг гарсан бөгөөд чамд үзүүлэхээр би ирсэн; учир нь чи нэн хайрлагдсан нэгэн юм. Иймийн тул энэ хэргийг ойлгож, үзэгдлийг тунгаан бод. Даниел 9:22, 23.

The vision which Daniel is told to consider is the “mareh” vision of the appearance. Gabriel had not finished the work he had been assigned in chapter eight when he had been told to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter nine he has returned to finish the interpretation. In chapter nine, Daniel is no longer living in the period of the kingdom of Babylon, but in the history of the Medo-Persian empire.

Даниелд тунгаан үзэхийг тушаасан үзэгдэл нь харагдлын “mareh” үзэгдэл юм. Наймдугаар бүлэгт “mareh” үзэгдлийг Даниелд ойлгуулахыг түүнд тушаасан үед Габриелд даалгасан ажил нь хараахан дуусаагүй байсан. Есдүгээр бүлэгт тэрээр тайлбарыг гүйцээж дуусгахаар эргэн иржээ. Есдүгээр бүлэгт Даниел Вавилоны хаанчлалын үед бус, харин Мид‑Персийн эзэнт гүрний түүхэн үед амьдарч байна.

When Gabriel instructs Daniel to “understand the matter,” and to “consider the vision,” he is identifying a process of mental separation which he wants Daniel to exercise. The words translated as “understand” and “consider” are the same Hebrew word. The word is “biyn,” and means to separate mentally. The Hebrew word translated as “matter,” is “dabar,” and means “the word”. Gabriel is therefore informing Daniel, and those he represents in the last days to rightly divide the Word of truth.

Габриел Даниелд “үгийг ойлго”, мөн “үзэгдлийг ажиглан тунгаагтун” хэмээн заахдаа, Даниелын хэрэгжүүлэх ёстой оюун санааны ялган салгах үйл явцыг заан тодорхойлж байна. “Ойлго” болон “тунгаа” гэж орчуулагдсан үгс нь ижил еврей үг юм. Тэр үг нь “biyn” бөгөөд оюун санаандаа ялган салгах гэсэн утгатай. “Үг” гэж орчуулагдсан еврей үг нь “dabar” бөгөөд “үг” гэсэн утгатай. Иймээс Габриел Даниелд, мөн түүний төлөөлж буй эцсийн өдрүүдийн хүмүүст үнэний Үгийг зөвөөр ялган хуваахыг мэдэгдэж байна.

Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

Үнэний үгийг зөвөөр тайлбарлан, ичих зүйлгүй ажилчин болж, өөрийгөө Бурханд таалалд нийцсэн нэгэн болгон харуулахыг хичээ. 2 Тимот 2:15.

The word “matter” is also employed by Daniel in chapter ten, verse one where it is translated three times as “thing.”

“matter” хэмээх үгийг мөн Даниел арван нэгдүгээр бүлгийн нэгдүгээр эшлэлд хэрэглэсэн бөгөөд тэнд энэ нь гурвантаа “thing” гэж орчуулагдсан байдаг.

In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

Персийн хаан Кирийн гурав дахь жилд Белтешазар хэмээн дуудагддаг Даниелд нэгэн зүйл илчлэгдэв; тэрхүү зүйл үнэн байсан боловч товлогдсон хугацаа нь урт байв. Тэрээр уг зүйлийг ойлгож, үзэгдлийг ухаарсан ажээ. Даниел 10:1.

In the verse, the word “vision” is the “mareh” vision of the appearance, and Daniel had understanding of both the thing (matter) and also the vision (“mareh”). In verse twenty-three of chapter nine, Gabriel instructed Daniel to rightly divide the matter and the vision, and in verse one of chapter ten he has understanding of both the matter (thing) and the vision (“mareh”). Gabriel is informing Daniel in chapter nine, to recognize the distinction (rightly divide) between the matter and the vision. The vision is the “mareh” vision and the “matter,” or the “thing” is the “chazon” vision.

Тэр ишлэл дэх “үзэгдэл” гэх үг нь дүр төрхийн илрэл болох “марэ” үзэгдэл бөгөөд Даниел тухайн зүйл (хэрэг) болон мөн үзэгдлийг (“марэ”) хоёуланг нь ойлгосон байв. Есдүгээр бүлгийн хорин гуравдугаар ишлэлд Габриел Даниелд хэрэг ба үзэгдлийг зөв ялган салгахыг заасан бөгөөд аравдугаар бүлгийн нэгдүгээр ишлэлд тэрээр хэрэг (зүйл) болон үзэгдлийг (“марэ”) хоёуланг нь ойлгосон байдаг. Габриел есдүгээр бүлэгт Даниелд хэрэг ба үзэгдлийн хоорондын ялгааг таньж мэдэхийг (зөв ялган салгахыг) мэдэгдэж байна. Үзэгдэл нь “марэ” үзэгдэл бөгөөд “хэрэг”, эсвэл “зүйл” нь “хазон” үзэгдэл юм.

In chapter eight both visions are identified, and a distinction is noted because Daniel wished to understand the “chazon” vision, but Gabriel was instructed to make Daniel understand the “mareh” vision. As Gabriel begins his work of making Daniel understand the “matter” and the “vision” he informs Daniel to take note that they are two different visions.

Наймдугаар бүлэгт хоёул үзэгдэл тодорхойлогдсон бөгөөд Даниел “chazon” үзэгдлийг ойлгохыг хүссэн боловч, Габриел Даниелд “mareh” үзэгдлийг ойлгуулахаар тушаал авсан учир тэдгээрийн хооронд ялгаа байгааг тэмдэглэсэн байдаг. Габриел Даниелд “хэрэг явдал”-ыг болон “үзэгдэл”-ийг ойлгуулах ажлаа эхлэхдээ, эдгээр нь хоорондоо өөр хоёр үзэгдэл мөн гэдгийг анхааран тэмдэглэхийг Даниелд мэдэгддэг.

And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:22–27.

Тэр надад мэдүүлж, надтай ярилцан, ийнхүү хэлэв: Даниел аа, чамд мэргэн ухаан ба ойлголт өгөхөөр би эдүгээ ирээд байна. Чиний гуйлтын эхэнд тушаал гарсан бөгөөд чамд үүнийг үзүүлэхээр би ирсэн; учир нь чи үлэмж хайрлагдсан нэгэн билээ. Тиймээс энэ үгийг ухаарч, үзэгдлийг тунгаан бод. Чиний ард түмэн болон чиний ариун хотын дээр далан долоо хоног тогтоогдсон нь гэмт хэргийг төгсгөж, нүглийг эцэслэж, гэм бурууг эвлэрүүлж, мөнхийн зөвт байдлыг авчирч, үзэгдэл ба эш үзүүллэгийг батлан битүүлж, Хамгийн Ариуныг тослохын тулд юм. Иймээс мэдэж, ухаар: Иерусалимыг сэргээн босгож, байгуулах тухай тушаал гарснаас эхлэн Тослогдогдсон Нэгэн, Хаан хүртэл долоон долоо хоног, жаран хоёр долоо хоног байх болно. Гудамж талбай болон хэрэм дахин баригдах боловч бэрх цаг үед байх болно. Жаран хоёр долоо хоногийн дараа Тослогдогдсон Нэгэн таслагдах боловч өөрийнхөө төлөө бус; мөн ирэх ноёны ард түмэн хот болон ариун газрыг сүйтгэнэ. Түүний төгсгөл нь үер мэт байх бөгөөд дайны эцэс хүртэл хоосролууд тогтоогдсон байна. Тэрээр нэг долоо хоногийн турш олонтой гэрээг батална; харин долоо хоногийн дунд үед тахил ба өргөлийг зогсооно. Жигшүүрт зүйлсийн дэлгэрлээс болж тэрээр түүнийг эзгүйрүүлнэ, эцсийн төгсгөл хүртэл; мөн тогтоогдсон зүйл эзгүйрсэн дээр асгарна. Даниел 9:22–27.

Gabriel wished Daniel to recognize that elements of both the “chazon” vision and the “mareh” vision would be represented in the interpretation he provided for Daniel. The interpretation was going to address both visions, and it was Daniel’s responsibility to rightly divide the vision which addressed the trampling down of the sanctuary and the host, from the vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844.

Габриел Даниелд өгсөн өөрийн тайлбар дотор “chazon” үзэгдэл болон “mareh” үзэгдлийн аль алиных нь элементүүд багтах болно гэдгийг Даниелд ойлгуулахыг хүссэн. Тэрхүү тайлбар нь хоёр үзэгдлийн алинд нь ч хамаарах байсан бөгөөд ариун газрыг болон цэргийг хөлд талхлуулах тухай өгүүлдэг үзэгдлийг, 1844 оны 10-р сарын 22-нд Христийг Хамгийн Ариун Газарт илрэн үзэгдэхэд хүргэсэн үзэгдлээс зөв ялган салгах нь Даниелын хариуцлага байсан юм.

Gabriel identifies that from the decree of Artaxerxes in 457 BC, there would be four hundred and ninety years that were “cut off” from the twenty-three hundred years of the vision of the evenings and mornings, that was especially for the Jews. In the verses just cited, the word “determined” is identified three times, but it is two different Hebrew words that are both translated as “determined” in the verses. The first time “determined” is identified is in verse twenty-four, and that Hebrew word is “chathak” and means “to cut off”.

Габриел 457 оны МЭӨ Артаксерксийн зарлигаас эхлэн, орой ба өглөөнүүдийн үзэгдлийн хоёр мянга гурван зуун жилийн хугацаанаас ялангуяа иудейчүүдэд зориулан “таслан авсан” дөрвөн зуун ерэн жил байх болно гэдгийг тодорхойлон заадаг. Сая дурдсан эшлэлүүдэд “тогтоогдсон” гэх үг гурван удаа тэмдэглэгдсэн байдаг боловч, уг эшлэлүүдэд “тогтоогдсон” гэж орчуулагдсан нь үнэндээ хоёр өөр еврей үг юм. “Тогтоогдсон” гэж анх дурдагдсан нь хорин дөрөвдүгээр эшлэлд байдаг бөгөөд тэрхүү еврей үг нь “chathak” бөгөөд “таслан авах” гэсэн утгатай.

It identifies that Israel was given a probationary period that began with the third decree of Artaxerxes which would end at the stoning of Stephen in the year 34 AD. The four hundred and ninety years was “cut off,” and represented a shorter prophetic period within the longer prophecy of twenty-three hundred years. The number “four hundred and ninety,” is a symbol of probationary time, as witnessed to by Jesus.

Энэ нь Израильд Артаксерксийн гурав дахь зарлигаас эхэлсэн сорилтын хугацаа өгөгдсөн бөгөөд тэрхүү хугацаа МЭ 34 онд Стефаныг чулуугаар шидэн алах явдлаар төгсөхийг тодорхойлдог. Дөрвөн зуун ерэн жил нь “таслагдсан” бөгөөд хоёр мянга гурван зуун жилийн урт эш үзүүллэгийн доторх илүү богино эш үзүүллэгийн хугацааг төлөөлж байв. “Дөрвөн зуун ерэн” хэмээх тоо нь Есүсийн гэрчлэн харуулснаар сорилтын хугацааны бэлгэ тэмдэг юм.

Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.

Тэгээд Петр Түүн уруу ирж, —Эзэн, ах дүү минь надад хэр олон удаа нүгэл үйлдвэл би түүнийг уучлах вэ? долоон удаа хүртэл үү? —гэж хэлэв. Есүс түүнд айлдсан нь: —Би чамд долоон удаа хүртэл гэж хэлэхгүй, харин дал дахин долоон удаа хүртэл гэж хэлье. Матай 18:22.

There is an end to forgiveness, and that end is represented by the number “four hundred and ninety.” The “four hundred and ninety” years represents a period of probation for the Jews from their deliverance until they filled the cup of their probationary time at the stoning of Stephen. The “four hundred and ninety” years is also connected with the curse of the “seven times” in Leviticus twenty-six. There are only two places in the Bible that reference the land enjoying her sabbaths. The first is found in Leviticus twenty-six.

Уучлалд төгсгөл бий бөгөөд тэр төгсгөлийг “дөрвөн зуун ерэн” гэсэн тоо илэрхийлдэг. “Дөрвөн зуун ерэн” жил нь иудейчүүдийн чөлөөлөгдсөнөөсөө эхлэн Степаныг чулуугаар шидэж алах үедээ сорилтын хугацааныхаа аягыг дүүргэтэл үргэлжилсэн шалгалтын хугацааг төлөөлдөг. “Дөрвөн зуун ерэн” жил нь мөн Левит хорин зургаад буй “долоон цаг” гэсэн хараалтай холбогддог. Ариун Библид газар нутаг өөрийнхөө амралтын өдрүүдийг эдлэх тухай дурдсан газар ердөө хоёрхон бий. Эхнийх нь Левит хорин зургаад байдаг.

And if ye will not for all this hearken unto me, but walk contrary unto me; Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins. And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat. And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you. And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours. And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:27–35.

Хэрэв та нар энэ бүхний дараа ч Намайг сонсохгүй, харин Миний эсрэг сөрөн явах аваас, Би ч мөн та нарын эсрэг уур хилэнгээр сөрөн алхах болно; тийм ээ, Би Өөрөө та нарыг нүглийн чинь төлөө долоо дахин шийтгэх болно. Та нар хөвгүүдийнхээ махыг идэж, охидынхоо махыг ч идэх болно. Би та нарын мөргөлийн өндөрлөгүүдийг устгаж, хөргүүдийг чинь цавчин унагаж, хүүрнүүдийг чинь шүтээнүүдийн чинь хүүрэн дээр хаях болно; Миний сэтгэл та нараас жигшин зэвүүцэх болно. Би хотуудыг чинь эзгүй балгас болгож, ариун газруудыг чинь сүйрэлд хүргэх бөгөөд та нарын анхилуун үнэрт тахилын үнэрийг Би үнэрлэхгүй. Би энэ газрыг эзгүйрэлд оруулах болно; тэнд оршин суух дайснууд чинь үүнийг хараад гайхах болно. Би та нарыг харь үндэстнүүдийн дунд тараан цөлж, та нарын араас илд сугалан нэхэх болно; танай газар эзгүйрч, хотууд чинь балгас болно. Тэгээд та нар дайснуудынхаа нутагт байх зуур, газар нутаг эзгүй хэвтэх хугацаандаа өөрийн амралтын өдрүүдийг эдлэх болно; тийм ээ, тэр үед газар амарч, өөрийн амралтын өдрүүдийг эдлэх болно. Эзгүй хэвтэх бүх хугацаандаа тэр амрах болно; учир нь та нар түүн дээр оршин сууж байхдаа, та нарын амралтын өдрүүдэд тэр амраагүй юм. Левит 26:27–35.

The punishment of the “seven times,” which is referenced four times in chapter twenty-six, identifies that when God’s people are scattered, the land will then “enjoy her sabbaths.” Daniel and the three worthies had been scattered into the enemies’ land in fulfillment of the curse of Moses, and that the scattering of seventy years, was a symbolic object lesson of the scattering of the twenty-five hundred and twenty years. It was a prophetic object lesson, similar to Elijah’s three and a half years of drought during the persecution of Jezebel. That three and a half years represented three and a half prophetic years, that equaled twelve hundred and sixty years of papal rule from the year 538 until 1798. The seventy years was a symbol of the “seven times,” just as the three and a half years was a symbol of the wilderness of twelve hundred and sixty years. The seventy years of Daniel’s captivity identified by Jeremiah, represented “four hundred and ninety” years.

Хорин зургаадугаар бүлэгт дөрвөн удаа дурдагддаг “долоон цаг”-ийн шийтгэл нь Бурханы ард түмэн тараагдан бутрах үед тэр газар нутаг “өөрийнхөө амралтын өдрүүдийг эдлэх” болно гэдгийг заадаг. Даниел болон тэрхүү гурван үнэнч хүн Мосегийн хараал биелсний дагуу дайснуудын нутагт тараагдан аваачигдсан бөгөөд тэрхүү далан жилийн тараагдал нь хоёр мянга таван зуун хорин жилийн тараагдлын бэлгэдэлт сургамжит дүрслэл байсан юм. Энэ нь Иезебелийн хавчлагын үед Елиагийн туулсан гурван жил хагасын ган гачигтай адил эш үзүүллэгийн сургамжит дүрслэл байв. Тэрхүү гурван жил хагас нь гурван жил хагасын эш үзүүллэгийн жилийг төлөөлж, 538 оноос 1798 он хүртэлх папын засаглалын нэг мянга хоёр зуун жаран жилтэй тэнцэж байлаа. Далан жил нь “долоон цаг”-ийн бэлгэдэл байсан нь, гурван жил хагас нь нэг мянга хоёр зуун жаран жилийн цөлийн бэлгэдэл байсантай адил юм. Иеремиагаар тодорхойлогдсон Даниелын олзлогдлын далан жил нь “дөрвөн зуун ерэн” жилийг төлөөлж байв.

And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:15–23.

Тэдний өвөг дээдсийн ЭЗЭН Бурхан Өөрийн элч нараараа дамжуулан, эртлэн босож, дахин дахин илгээж тэдэнд айлдсан нь, Өөрийн ард түмэн болон Өөрийн орших газрыг өрөвдөн хайрласных байв. Гэвч тэд Бурханы элч нарыг дооглон тохуурхаж, Түүний үгсийг үл тоомсорлон жигшиж, Түүний эш үзүүлэгчдийг доромжилсоор, ЭЗЭНий уур хилэн Өөрийн ард түмний эсрэг бадарч, эдгэршгүй болтлоо хүрэв. Иймийн тул Тэр халдеичуудын хааныг тэдний эсрэг авчирсан бөгөөд тэрээр тэдний ариун газрын өргөөн дотор залуусыг нь илдээр хядсан; залуу эр, бүсгүй, өтгөс, насны доройтлоос бөгтийсөн хүнийг ч үл өрөвдөв. Тэр бүгдийг түүний гарт өгсөн бөлгөө. Бурханы өргөөний бүх сав суулга, их бага бүхнийг, мөн ЭЗЭНий өргөөний эрдэнэс, хааны болон түүний ноёдын эрдэнэсийг—энэ бүгдийг тэр Вавилонд аваачив. Тэд Бурханы өргөөг шатааж, Иерусалимын ханыг нураан, түүний бүх орд харшийг галд шатааж, түүний бүх сайхан үнэт эдлэлийг устгав. Илднээс амьд гарсан хүмүүсийг тэр Вавилон уруу цөлөн аваачсан бөгөөд тэд Персийн хаанчлал ноёрхох хүртэл түүнд болон түүний хөвгүүдэд зарц нар байв. Энэ нь Иеремиагийн амаар айлдсан ЭЗЭНий үгийг биелүүлэхийн тулд байлаа; газар нутаг өөрийн амралтын өдрүүдийг эдлэх хүртэл, учир нь тэр эзгүйрэн хэвтсэн бүх хугацаандаа амралтаа сахиж, далан жилийг гүйцээсэн юм. Харин Персийн хаан Кирын хаанчлалын эхний жилд, Иеремиагийн амаар айлдсан ЭЗЭНий үг биелэгдэхийн тулд, ЭЗЭН Персийн хаан Кирын сүнсийг хөдөлгөсөн тул тэрээр өөрийн бүх хаанчлал даяар зарлиг тунхаглаж, мөн бичгээр гарган, ийн өгүүлэв: “Персийн хаан Кир ийн айлдаж байна: Тэнгэрийн Бурхан ЭЗЭН газрын бүх хаант улсуудыг надад өгсөн бөгөөд Иудад байдаг Иерусалимд Түүнд зориулан өргөө барихыг надад даалгасан. Түүний бүх ард түмний дундаас та нарын хэн байна вэ? ЭЗЭН, түүний Бурхан, түүнтэй хамт байх болтугай, тэгээд тэр өгсөг.” 2 Шастир 36:15–23.

The only two references in the Bible of the land enjoying her sabbaths are in relation to the scattering of God’s people, and the seventy years of captivity, which represented a period of time that would allow the land to enjoy its sabbaths. It equaled the amount of sabbaths that the Jews did not allow the land to enjoy rest. The land resting for seventy years, represented the total years that the rebellion against the commandment to allow the land to rest had been accomplished. Simple math identifies that in “four hundred and ninety” years of rebellion, there would be a total of seventy years that the land had not rested.

Библид газар нутаг амралтын өдрүүдээ эдэлсэн тухай дурдсан цорын ганц хоёр ишлэл нь Бурханы ард түмэн тараагдан цөлөгдсөн явдал, мөн газар нутагт амралтын өдрүүдээ эдлэх боломж олгосон хугацааг төлөөлсөн далан жилийн олзлолттой холбоотой байдаг. Энэ нь иудейчүүд газар нутагт амралт эдлүүлэхийг зөвшөөрөөгүй амралтын өдрүүдийн тоотой тэнцэж байв. Газар нутаг далан жилийн турш амарсан нь газар нутагт амралт өгөх зарлигт тэрсэлсэн явдал нийт хэдэн жил үргэлжилснийг илэрхийлж байв. Энгийн тооцоогоор, “дөрвөн зуун ерэн” жилийн тэрслүү байдлын дотор газар нутаг амраагүй нийт далан жил байсан нь тогтоогдоно.

Four hundred and ninety years were cut off from the twenty-three hundred years, as a probationary period for the Jews, and that “four hundred and ninety” years has a direct connection with the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Хорин гурван зуун жилээс дөрвөн зуун ерэн жилийг иудейчүүдийн сорилтын хугацаа болгон таслан тогтоосон бөгөөд энэ “дөрвөн зуун ерэн” жил нь Левит 26-д өгүүлсэн “долоон цаг”-ийн тараагдалтай шууд холбоотой юм.

The “chazon” vision of the trampling down and the “mareh” vision of the appearance at the end of twenty-three hundred years are distinct from each other, but they have a direct connection. As with Daniel, God’s people are to rightly divide the two visions, while simultaneously recognizing their connection with one another. The seventy years of captivity which led to the three decrees allowing the Jews to return and rebuild Jerusalem, represented “four hundred and ninety” years of rebellion by the Jews against the covenant of allowing the land to rest.

“Хазон” хэмээх гишгэлэгдэн доромжлогдохын үзэгдэл болон хорин гурван зуун жилийн эцэст илрэх байдлын тухай “маре” хэмээх үзэгдэл нь бие биеэсээ ялгаатай боловч хоорондоо шууд холбоотой. Даниелын нэгэн адил, Бурханы ард түмэн эдгээр хоёр үзэгдлийг зөвөөр ялган салгах ёстой бөгөөд үүний зэрэгцээ тэдгээрийн харилцан холбоог танин мэдэх учиртай. Иудейчүүдийг буцаж ирж Иерусалимыг дахин босгохыг зөвшөөрсөн гурван зарлигт хүргэсэн далан жилийн олзлол нь, газар орныг амраах гэрээний эсрэг Иудейчүүдийн үйлдсэн “дөрвөн зуун ерэн” жилийн тэрслүү байдлыг төлөөлж байв.

When the third decree identified their opportunity to return and rebuild, they were given “four hundred and ninety” years of probationary time, as they were tested by the same period of time in which their disobedience led to the destruction of Jerusalem and their scattering. At the end of the second “four hundred and ninety years,” their disobedience would once again bring the destruction of Jerusalem and their scattering among the Gentiles.

Тэдний буцан очиж дахин босгох боломжийг гурав дахь зарлиг тодорхойлон заах үед, тэдэнд туршигдан шалгагдах сорилтын хугацаа болгон “дөрвөн зуун ерэн” жил өгөгдсөн; учир нь тэдний дуулгаваргүй байдал Иерусалимын сүйрэл болон тэдний тараагдалд хүргэсэнтэй адил хугацааны туршид тэд дахин шалгагдах ёстой байв. Хоёр дахь “дөрвөн зуун ерэн жилийн” төгсгөлд, тэдний дуулгаваргүй байдал дахин Иерусалимын сүйрэл болон тэдний харь үндэстнүүдийн дунд тараагдахад хүргэх байлаа.

The scattering of the seventy year captivity was preceded by “four hundred and ninety” years of rebellion, and then that seventy year captivity was followed by another “four hundred and ninety years” of further rebellion.

Далан жилийн олзлогдлын тархалт нь “дөрвөн зуун ерэн” жилийн тэрслэлээр урьдаас нөхцөлдсөн бөгөөд, дараа нь тэр далан жилийн олзлогдлыг цаашдын дахин нэг “дөрвөн зуун ерэн жил” үргэлжилсэн тэрслэл дагасан юм.

The first “four hundred and ninety” year period, which brought about the seventy years of the land resting, had reached a conclusion with the destruction of Jerusalem. At the ending of the “four hundred and ninety” years that was cut off from the twenty-three hundred years, Jerusalem was once again destroyed, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Газрын амралтын далан жилийг авчирсан эхний «дөрвөн зуун ерэн» жилийн хугацаа Иерусалимын сүйрлээр төгсгөлдөө хүрсэн байв. Хоёр мянга гурван зуун жилээс таслан тогтоогдсон «дөрвөн зуун ерэн» жилийн төгсгөлд Иерусалим дахин сүйрсэн бөгөөд учир нь Есүс аливаа зүйлийн төгсгөлийг тухайн зүйлийн эхлэлээр үргэлж дүрслэн үзүүлдэг.

The seventy year captivity of literal Israel in literal Babylon was a symbol of the scattering of “seven times,” and Sister White identifies that the seventy years of captivity of literal Israel in literal Babylon was a type of the twelve hundred and sixty years of captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon.

Бодит Вавилонд байсан бодит Израилийн далан жилийн олзлол нь “долоон цаг”-ийн тараагдлын бэлгэдэл байсан бөгөөд Эгч Уайт бодит Вавилонд байсан бодит Израилийн далан жилийн олзлол нь сүнслэг Вавилонд байсан сүнслэг Израилийн нэг мянга хоёр зуун жаран жилийн олзлолын хэв шинж байсан гэж тодорхойлдог.

“God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

“Хөөгдөн цөллөгт байсан хугацаанд Вавилонд олзлогдон байсан Израилийн хөвгүүдийн адил, газрын дэлхий дээрх Бурханы сүм ч мөн энэхүү тасралтгүй хавчлагын урт хугацааны турш үнэхээр олзлолд байсан юм.” Эш үзүүлэгчид ба Хаад, 714.

The twelve hundred and sixty years from the year 538 to 1798, was a type of the “seven times.” At the end of the seventy years, the Jews returned to restore and rebuild Jerusalem. Their return during the three decrees marked the beginning (457 BC) of the twenty-three hundred years of the “mareh” vision that led to the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844. The three decrees marked the beginning of the prophetic period, and it required all three decrees to begin the prophetic period, though they began to return and rebuild with the first decree of Cyrus.

538 оноос 1798 он хүртэлх нэг мянга хоёр зуун жаран жил нь “долоон үе”-ийн нэгэн бэлгэдэл байв. Дал гаруй жилийн төгсгөлд иудейчүүд Иерусалимыг сэргээн босгож, дахин байгуулахаар буцан ирсэн. Тэдний гурван зарлигийн үеэр буцан ирсэн явдал нь Христ 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд Нэн Ариун газарт илрэн үзэгдэхэд хүргэсэн “mareh” үзэгдлийн хоёр мянга гурван зуун жилийн эхлэлийг (МЭӨ 457 он) тэмдэглэсэн юм. Эдгээр гурван зарлиг нь эш үзүүллэгийн хугацааны эхлэлийг тэмдэглэсэн бөгөөд, хэдийгээр тэд Кирусын анхны зарлигаар буцан ирж, сэргээн босгож эхэлсэн боловч, эш үзүүллэгийн хугацаа эхлэхийн тулд гурван зарлиг бүгд шаардлагатай байв.

“In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12−26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.

“Эзрагийн долоодугаар бүлэгт тэрхүү зарлиг байдаг. 12–26-р зүйлүүд. Түүний хамгийн бүрэн хэлбэрийг Персийн хаан Артаксеркс МЭӨ 457 онд гаргасан. Гэвч Эзра 6:14-т Иерусалим дахь Эзэний өргөө ‘Персийн хаан Күрөш, Дари, Артаксеркс нарын тушаал [‘зарлиг,’ захын тайлбар]-ын дагуу’ баригдсан гэж өгүүлжээ. Эдгээр гурван хаан зарлигийг эхлүүлж, дахин баталж, төгөлдөржүүлснээр, 2300 жилийн эхлэлийг тэмдэглэх эш үзүүллэгийн шаардсан төгс байдалд түүнийг хүргэсэн юм. Зарлиг төгс гүйцсэн цаг болох МЭӨ 457 оныг уг тушаалын огноо хэмээн үзвэл, далан долоо хоногийн тухай эш үзүүллэгийн бүх зүйл биелсэн нь харагдсан.” Агуу тэмцэл, 326.

From 1798 until 1844, the three angels of Revelation arrived into prophetic history, and just as the three decrees marked the beginning of the prophecy of twenty-three hundred years, those three angels marked the conclusion of the prophecy. The prophetic period ended with the arrival of the third angel, just as it had begun with the arrival of the third decree, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

1798 оноос 1844 он хүртэл Илчлэлт номын гурван тэнгэрэлч эш үзүүллэгийн түүхэнд орж ирсэн бөгөөд, яг л гурван зарлиг хоёр мянга гурван зуун жилийн эш үзүүллэгийн эхлэлийг тэмдэглэсэнтэй адил, тэрхүү гурван тэнгэрэлч уг эш үзүүллэгийн төгсгөлийг тэмдэглэсэн юм. Эш үзүүллэгийн хугацаа гурав дахь тэнгэрэлчийн ирэлтээр төгссөн нь, яг л гурав дахь зарлигийн ирэлтээр эхэлсэнтэй адил байсан; учир нь Есүс аливаа зүйлийн төгсгөлийг үргэлж түүний эхлэлтэй адилтган тодорхойлдог билээ.

The Jews began to return under the first decree, and in the history of the second decree they finished the temple. The third angel arrived on October 22, 1844, and before that date the Millerites had finished the spiritual temple they had come out of spiritual Babylon to rebuild. It was to be completed, for on October 22, 1844 the messenger of the covenant was to come suddenly to his temple. That temple was the Millerite people who entered into covenant on October 22, 1844, and who Peter identifies were a temple.

Иудейчүүд анхны зарлигийн дор буцаж ирж эхэлсэн бөгөөд хоёр дахь зарлигийн түүхэнд тэд сүмийг дуусгасан. Гурав дахь тэнгэрэлч 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд ирсэн бөгөөд тэр өдрөөс өмнө Миллеритүүд сүнслэг Вавилоноос гарч ирэн дахин босгохоор ирсэн сүнслэг сүмээ дуусгасан байв. Учир нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд гэрээний элч Өөрийн сүмд гэнэт ирэх ёстой байсан. Тэр сүм нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд гэрээнд орсон Миллерит ард түмэн байсан бөгөөд Петр тэднийг сүм байсан гэж тодорхойлдог.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

Та нар ч мөн амьд чулуунуудын адил сүнслэг өргөө болон байгуулагдаж, Есүс Христээр дамжуулан Бурханд тааламжит сүнслэг тахилуудыг өргөхийн тулд ариун санваартан болж байна. 1 Петр 2:5.

The Millerite temple was built from 1798 to 1844, which is forty-six years, or prophetically three days, for Christ identified that it takes three days to raise up a temple.

Миллерчүүдийн сүм 1798 оноос 1844 он хүртэл, өөрөөр хэлбэл дөчин зургаан жилийн хугацаанд баригдсан бөгөөд эш үзүүллэгийн утгаар энэ нь гурван өдөр юм. Учир нь Христ сүмийг босгоход гурван өдөр шаардагдана хэмээн тодорхойлсон билээ.

And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign showest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:13–21.

Иудейчүүдийн Дээгүүр Өнгөрөх баяр ойртож байсан бөгөөд Есүс Иерусалим уруу өгсөж очив. Тэрээр сүм дотор үхэр, хонь, тагтаа худалдагчдыг, мөн мөнгө солиулагчдыг сууж байхыг олж харав. Тэгээд нарийн уяануудаар ташуур хийж, тэднийг бүгдийг нь, мөн хонь, үхрүүдийн хамт сүмээс хөөн гаргаж, мөнгө солиулагчдын мөнгийг асган, ширээнүүдийг нь хөмөргөв. Тэгээд тагтаа худалдагчдад, “Эдгээрийг эндээс ав; Миний Эцэгийн гэрийг худалдааны гэр бүү болго” гэж айлдав. Шавь нар нь, “Таны гэрийн төлөөх хичээл зүтгэл Намайг залгина” хэмээн бичигдсэнийг санав. Тэгэхэд иудейчүүд Түүнд хариулан, “Та эдгээрийг үйлдэж байгаагаа батлах ямар тэмдгийг бидэнд үзүүлэх вэ?” гэв. Есүс тэдэнд хариулан, “Энэ сүмийг нураа, Би түүнийг гурав хоногийн дотор босгоно” гэв. Тэгэхэд иудейчүүд, “Энэ сүмийг барихад дөчин зургаан жил болсон, харин Та түүнийг гурав хоногийн дотор босгох гэж үү?” гэцгээв. Харин Тэр Өөрийн биеийн сүмийн тухай айлдсан байлаа. Иохан 2:13–21.

Sister White identifies that when the messenger of the covenant suddenly came to his temple, as represented in the book of Malachi, that the prediction had been fulfilled when Christ cleansed the temple, as just identified in the passage from John.

Уайт эгч Малахийн номд дүрслэгдсэнээр гэрээний элч Өөрийн сүмд гэнэт ирэх үед, Иоханы эшлэлд саяхан тодорхойлон үзүүлсэнчлэн Христ сүмийг цэвэрлэсэн тэр үйл явдлаар уг зөгнөл биелснийг тэмдэглэн заадаг.

“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. ‘Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Malachi 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.

“Есүс сүмийг ертөнцийн худалдаачид, наймаачдаас цэвэрлэхдээ зүрх сэтгэлийг нүглийн бузарлалаас—сэтгэлийг ялзруулдаг газрын хүсэл тачаал, хувиа хичээсэн шунал, муу зуршлаас—цэвэрлэх Өөрийн эрхэм зорилгыг тунхагласан юм. ‘Үзэгтүн, Би Өөрийн элчийг илгээнэ, тэр Миний өмнө замыг бэлтгэнэ; та нарын эрж буй Эзэн Өөрийн сүмдээ гэнэт ирнэ, та нарын таашаан баясдаг гэрээний элч, болгоогтун, Тэр ирнэ гэж түмэн цэргийн ЭЗЭН айлдаж байна. Харин Түүний ирэх өдрийг хэн тэсвэрлэж чадах вэ? Тэр үзэгдэхэд хэн зогсож үлдэх вэ? Учир нь Тэр цэвэршүүлэгчийн гал мэт, угаагчдын шүлт мэт байх болно. Тэр мөнгө цэвэршүүлэгч, ариусгагч мэт сууж, Левийн хөвгүүдийг ариусган, алт мөнгө мэт цэвэрлэнэ; тэгснээр тэд ЭЗЭНд зөвт байдлын өргөлийг өргөх болно. Малахи 3:1–3.’ Хүслийн Оргил, 161.”

The temple in John chapter two, took forty-six years to build, and Jesus said He would erect the destroyed temple in three days. 1798 unto 1844, is forty-six years, and it identifies the arrival of the three angels (days), of Revelation fourteen, that had been typified by the three decrees which began the twenty-three hundred year prophecy. The forty-six years is the period in which Christ raised up the Millerite temple, for prior to that time the spiritual sanctuary and spiritual Israel had been trodden down by spiritual Babylon.

Иоханы хоёрдугаар бүлэгт гардаг сүмийг барихад дөчин зургаан жил зарцуулсан бөгөөд Есүс нураагдсан тэр сүмийг гурван өдрийн дотор босгоно гэж айлдсан. 1798 оноос 1844 он хүртэлх хугацаа нь дөчин зургаан жил бөгөөд энэ нь Илчлэл арван дөрөвдүгээр бүлгийн гурван тэнгэрэлчийн (өдрийн) ирэлтийг зааж байна; эдгээр нь хоёр мянга гурван зуун жилийн эш үзүүллэгийг эхлүүлсэн гурван зарлигаар урьдчилан дүрслэгдсэн байсан юм. Тэр дөчин зургаан жил нь Христ Миллерийн хөдөлгөөний сүмийг босгон байгуулсан хугацаа мөн бөгөөд үүнээс өмнө сүнслэг ариун газар болон сүнслэг Израиль нь сүнслэг Вавилонд гишгэгдэн дарлагдсан байв.

When Christ cleansed the temple at the Passover in the beginning of His ministry, He was fulfilling the prophecy of the Messenger of the Covenant suddenly coming unto His temple as set forth in Malachi. On October 22, 1844 Christ suddenly came to His temple, and it had taken Him forty-six years to erect His destroyed temple.

Христ Өөрийн үйлчлэлийн эхэнд Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэр сүмийг цэвэрлэхдээ, Малахи дахь өгүүлснээр Гэрээний Элч Өөрийн сүмд гэнэт ирнэ гэсэн эш үзүүллэгийг биелүүлж байсан юм. 1844 оны аравдугаар сарын 22-нд Христ Өөрийн сүмд гэнэт ирсэн бөгөөд Өөрийн нураагдсан сүмийг босгоход Түүнд дөчин зургаан жил шаардагдсан юм.

“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

“Ариун газрын цэвэршүүлэлтийн төлөө Христ бидний Тэргүүн Тахилчаар хамгийн ариун газарт ирэх тухай, Даниел 8:14-т үзүүлэгдсэн нь; Хүний Хүү Өдрүүдийн Эртний Нэгэний өмнө ирэх тухай, Даниел 7:13-т дүрслэгдсэн нь; мөн Эзэн Өөрийн сүмд ирэх тухай, Малахиар урьдчилан хэлэгдсэн нь—эдгээр нь нэгэн ижил үйл явдлын тодорхойлолтууд юм; мөн үүнийг Матай 25 дахь арван охины сургаалт зүйрлэлд Христийн дүрсэлсэнчлэн, хүргэн хуримд ирэх явдлаар бас төлөөлүүлэн үзүүлсэн байдаг.” Агуу тэмцэл, 426.

The first indignation ended in 1798, and the end of the last indignation was 1844. The beginning of the forty-six year period, where Christ raised up the Millerite temple illustrated the end, for both the beginning and ending were marked by the conclusion of God’s indignation against His people, for Jesus always identifies the end of a thing, with the beginning of a thing.

Эхний уур хилэн 1798 онд төгссөн бөгөөд сүүлчийн уур хилэнгийн төгсгөл нь 1844 он байв. Христ Миллерийн сүмийг босгон байгуулсан дөчин зургаан жилийн хугацааны эхлэл нь төгсгөлийг дүрслэн үзүүлсэн; учир нь эхлэл ба төгсгөл хоёул Бурханы Өөрийн ард түмний эсрэг уур хилэнгийн төгсгөлөөр тэмдэглэгдсэн байсан юм. Есүс аливаа зүйлийн төгсгөлийг түүний эхлэлтэй үргэлж адилтган тодорхойлдог билээ.

We will continue our study of Gabriel’s instruction to Daniel in the next article.

Бид дараагийн өгүүлэлд Габриелын Даниелд өгсөн зааврын талаарх судалгаагаа үргэлжлүүлнэ.

“The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

“Илчлэлт номыг ард түмэнд нээх ёстой. Олон хүнд энэ нь лацдан хаагдсан ном хэмээн заагдсан боловч, энэ нь үнэнийг ба гэрлийг няцаадаг хүмүүст л лацдан хаагдсан байдаг. Түүний агуулдаг үнэнүүдийг тунхаглах ёстой бөгөөд ингэснээр хүмүүст тун удахгүй болох үйл явдлуудад бэлтгэх боломж олдох юм. Гурав дахь Тэнгэрэлчийн Мэдээг мөхөж буй дэлхийн авралын цорын ганц найдвар болгон танилцуулах ёстой.”

“The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

“Эцсийн өдрүүдийн аюулууд бидний дээр ирээд байна, мөн бидний ажилд бид хүмүүсийг тэдний буй аюулын талаар сэрэмжлүүлэх ёстой. Зөгнөлөөр илчлэгдсэн, удахгүй тохиолдох тэрхүү сүр жавхлант үйл явдлуудыг үл хөндөгдөн орхиж болохгүй. Бид бол Бурханы элч нар бөгөөд алдах цаг бидэнд үгүй. Бидний Эзэн Есүс Христтэй хамтран зүтгэгч байхыг хүсэгчид энэ номд буй үнэнүүдэд гүнээ анхаарал хандуулах болно. Үзгээр болон дуу хоолойгоороо тэд Христ тэнгэрээс илчлэхээр ирсэн гайхамшигт зүйлсийг тодорхой болгохын төлөө чармайх болно.” Signs of the Times, July 4, 1906.