Gabriel came to Daniel after he had come to understand the seventy years of captivity of the prophecy of Jeremiah, and the oath and curse of Moses.

Габриел Иеремиагийн эш үзүүллэг дэх олзлогдлын далан жилийг, мөн Мосегийн тангараг ба хараалыг Даниел ухааран ойлгосны дараа түүнд ирэв.

In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. . . . Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. And he hath confirmed his words, which he spake against us, and against our judges that judged us, by bringing upon us a great evil: for under the whole heaven hath not been done as hath been done upon Jerusalem. As it is written in the law of Moses, all this evil is come upon us: yet made we not our prayer before the Lord our God, that we might turn from our iniquities, and understand thy truth. Therefore hath the Lord watched upon the evil, and brought it upon us: for the Lord our God is righteous in all his works which he doeth: for we obeyed not his voice. Daniel 9:2, 11–14.

Түүний хаанчлалын эхний жилд би, Даниел, Эзэний үг эш үзүүлэгч Иеремиад ирж, Иерусалимын эзгүйрлүүд дээр далан жилийг гүйцээх тухай өгүүлснийг номуудаас жилүүдийн тоог ойлгов. ... Тийм ээ, бүх Израиль Таны хуулийг зөрчсөн, бүр Таны дуу хоолойд дуулгавартай байхгүйн тулд зайлан одсон; тиймээс хараал бидний дээр асгарч, Бурханы зарц Мосегийн хуульд бичигдсэн тангараг бидний дээр буусан нь, бид Түүний эсрэг нүгэл үйлдсэний учир юм. Тэрбээр бидний эсрэг болон биднийг шүүсэн шүүгчдийн эсрэг айлдсан Өөрийн үгсийг, бидний дээр аугаа гай зовлон авчирснаараа батлан гүйцээсэн; учир нь бүх тэнгэрийн доор Иерусалим дээр тохиолдсон мэт зүйл хийгдэж байсангүй. Мосегийн хуульд бичигдсэний дагуу энэ бүх гай зовлон бидний дээр ирсэн атал, бид өөрсдийн гэм буруугаас эргэж, Таны үнэнийг ухаарахын тулд өөрсдийн Бурхан Эзэний өмнө залбирлаа өргөсөнгүй. Тиймээс Эзэн тэр гай зовлонг сэрэмжлэн харж, бидний дээр авчирсан; учир нь бидний Бурхан Эзэн Өөрийн үйлддэг бүх үйлсдээ зөв шударга билээ; харин бид Түүний дуу хоолойд дуулгавартай байсангүй. Даниел 9:2, 11–14.

The word that Daniel used that is translated as “the oath,” is the same word Moses used that is translated as “seven times,” in Leviticus twenty-six. Sister White informs us that in chapter nine, Daniel was seeking to understand the relationship of Jeremiah’s period of seventy years and the period of twenty-three hundred years. Gabriel had been commanded in chapter eight to make Daniel understand the vision of the twenty-three hundred days, and Gabriel is finishing his work when he returns in chapter nine, and informs Daniel to mentally separate the two visions that have been the theme of chapters, seven, eight and also nine. Those two visions are the theme of the “increase of knowledge” that was unsealed in 1798.

Даниелын хэрэглэсэн бөгөөд “тангараг” хэмээн орчуулагдсан тэр үг нь Леви номын хорин зургаадугаар бүлэгт Мосегийн хэрэглэсэн, “долоон удаа” хэмээн орчуулагдсан үгтэй адил юм. Цагаан эгч бидэнд есдүгээр бүлэгт Даниел Иеремиагийн далан жилийн хугацаа болон хоёр мянга гурван зуун жилийн хугацааны хоорондын хамаарлыг ойлгохыг эрэлхийлж байсан гэдгийг мэдэгддэг. Наймдугаар бүлэгт Габриелд хоёр мянга гурван зуун өдрийн үзэгдлийг Даниелд ойлгуулах тушаал өгөгдсөн байсан бөгөөд есдүгээр бүлэгт эргэн ирэхдээ Габриел ажлаа төгсгөж, долоо, найм, мөн есдүгээр бүлгүүдийн сэдэв болж ирсэн тэр хоёр үзэгдлийг оюун санаандаа ялган салгахыг Даниелд мэдэгддэг. Тэр хоёр үзэгдэл нь 1798 онд лац нь тайлагдсан “мэдлэгийн өсөлт”-ийн сэдэв мөн.

Jeremiah’s seventy years and the “curse” of Moses are both symbols of the “seven times,” as represented by Moses’ “oath,” but Gabriel is going to present the breakdown of the period of twenty-three hundred years. It can only be rightly divided when the relation of the vision (“chazon”) of the trampling down, and the vision (“mareh”) of the appearance are rightly divided. Gabriel began by identifying that a probationary period of four hundred and ninety years was given for the Jews. That period was the same as the four hundred and ninety year period of rebellion which had produced the seventy years of captivity.

Иеремиагийн далан жил болон Мосегийн “хараал” хоёулаа Мосегийн “тангараг”-аар дүрслэгдсэн “долоон цаг”-ийн бэлгэдэл мөн; харин Габриел хорин гурван зуун жилийн хугацааны хуваарилалтыг тайлбарлан үзүүлэх гэж байна. Хөл дор гишгэлэгдэлтийн үзэгдэл (“chazon”) болон илрэлтийн үзэгдэл (“mareh”)-ийн харилцааг зөв ялган хуваах үед л уг хугацааг зөв хувааж чадна. Габриел эхлээд иудейчүүдэд дөрвөн зуун ерэн жилийн сорилтын хугацаа өгөгдсөн болохыг тогтоон зааж эхэлсэн. Тэр хугацаа нь далан жилийн олзлолтыг бий болгосон бослогын дөрвөн зуун ерэн жилийн хугацаатай адил байсан юм.

The word “determined” in verse twenty-four addresses the period from the going forth of the third decree in 457 BC, until the stoning of Stephen in 34 AD, but the word “determined” in verses twenty-six and twenty-seven is identifying the desolating powers of paganism and papalism.

Хорин дөрөвдүгээр эшлэл дэх “тогтоогдсон” гэдэг үг нь МЭӨ 457 онд гарсан гурав дахь зарлигаас эхлэн МЭ 34 онд Степаныг чулуугаар цохиж алсан хүртэлх үеийг зааж байгаа бол, харин хорин зургаа болон хорин долоодугаар эшлэл дэх “тогтоогдсон” гэдэг үг нь харь шашин ба папын тогтолцооны хоосруулагч хүчнүүдийг тодорхойлж байна.

And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:26, 27.

Жаран хоёр долоо хоногийн дараа Мессиа өөрийнхөө төлөө бус, таслагдах болно. Мөн ирэх ноёны ард түмэн хотыг болон ариун газрыг сүйтгэнэ; түүний төгсгөл үертэй адил байх бөгөөд дайны эцэс хүртэл хоосролууд тогтоогдсон байна. Тэрээр нэг долоо хоногийн турш олонтой гэрээг батална; харин долоо хоногийн дунд үед тэрээр тахил ба өргөлийг зогсооно, мөн жигшүүрт юмсын дэлгэрэлтийн улмаас тэрээр түүнийг хоосруулна, бүр төгсгөл хүртэл, тогтоогдсон зүйл хоосорсонд асгарна. Даниел 9:26, 27.

Gabriel informs Daniel that “after” the “Messiah” was “cut off” the “people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary.” Pagan Rome destroyed the “city and sanctuary” in the siege that lasted exactly three and a half years from the year 66 to 70 AD. Gabriel identifies that “the end of the war” would be “with a flood,” and that the war would consist of “desolations.” The war that was accomplished against Jerusalem and the sanctuary was the trampling down that was accomplished by paganism and papalism. The pagan power that would destroy Jerusalem in the beginning was Babylon, but the pagan power that would destroy it after the Messiah was crucified was pagan Rome. But the war against the sanctuary and host was accomplished by two desolating powers, and the second of the two desolating powers in the Scriptures is the papacy.

Габриел Даниелд “Мессиа” “таслагдсаны” “дараа” “ирэх ноёны ард түмэн хот ба ариун газрыг сүйтгэнэ” хэмээн мэдэгддэг. МЭ 66 оноос 70 он хүртэл яг гурван хагас жил үргэлжилсэн бүслэлтийн үед харь Ром “хот ба ариун газрыг” сүйтгэсэн билээ. Габриел “дайны төгсгөл” нь “үер мэтээр” байна, мөн тэр дайн “эзрэл сүйрлүүдээс” бүрдэнэ хэмээн тодорхойлдог. Иерусалим болон ариун газрын эсрэг гүйцэлдсэн тэр дайн нь харийн шүтлэг болон папын засаглалаар гүйцэлдсэн гишгэлэн доромжлол байв. Эхэндээ Иерусалимыг сүйтгэх байсан харь хүч нь Вавилон байсан бол, Мессиаг цовдлогдсоны дараа түүнийг сүйтгэх харь хүч нь харь Ром байв. Харин ариун газар болон цэргийн эсрэгх дайн нь сүйрэл авчрагч хоёр хүчээр гүйцэлдсэн бөгөөд Судруудад гардаг тэр хоёр сүйрүүлэгч хүчний хоёр дахь нь папын засаглал мөн.

The papacy is the power represented as the “overflowing scourge,” it is the power in verse forty of Daniel eleven, that “overflows and passes over.” The trampling down of Jerusalem that began with Babylon, and continued with the iron nation that spoke dark sentences as represented by Moses in Deuteronomy, was followed by the papacy. Until the end of the trampling down “desolations” were “determined.” In verse twenty-seven, Christ confirms the covenant with many for one week. In the middle of that week, the earthly sacrificial system would cease as Christ began his high priestly ministry in the sanctuary in heaven. Because of the Jews’ disobedience during the probationary time that had been cut off for them, the sanctuary and city were again to be made desolate.

Папын эрх мэдэл нь “халин урсах ташуур” хэмээн дүрслэгдсэн хүч мөн; тэр нь Даниел арван нэгийн дөчдүгээр эшлэлд “халин орж, дайран өнгөрөх” хүч юм. Вавилоноор эхэлж, мөн Мосегийн Дэд хуульд дүрсэлснээр бараан үгс хэлдэг төмөр үндэстнээр үргэлжилсэн Иерусалимыг хөл дор гишгэлт нь папын эрх мэдлээр үргэлжилсэн. Хөл дор гишгэлтийн төгсгөл хүртэл “сүйрлүүд” “тогтоогдсон” байв. Хорин долоодугаар эшлэлд Христ олон хүнтэй нэг долоо хоногийн турш гэрээг бататгана. Тэр долоо хоногийн дунд үед Христ тэнгэр дэх ариун сүмд Өөрийн тэргүүн тахилчийн үйлчлэлийг эхлэхэд газрын тахилын тогтолцоо зогсох байв. Иудейчүүд өөрсдөд нь таслан тогтоосон сорилтын хугацаанд дуулгаваргүй байсан учраас ариун сүм болон хот дахин эзгүйрүүлэгдэх ёстой байв.

The verse says “for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate.” When the Jews finally filled their cup of probationary time to the brim, the city and sanctuary were to be desolate until the end of the war. At the “consummation” of the trampling down in 1798, it had been “determined” that the papacy would receive a deadly wound. Then the city and the sanctuary were to be restored and rebuilt, as typified when the Jews came out of literal Babylon under the three decrees.

Энэ эшлэлд: “жигшүүрт зүйлсийн дэлгэрэлтээр тэр үүнийг эзгүйрүүлнэ; төгсгөл хүртэл, мөн тогтоогдсон зүйл нь эзгүйрсэн дээр асгарах болно” гэжээ. Иудейчүүд сорилтын хугацааныхаа аягыг эцэст нь дүүртэл нь дүүргэх үед хот болон ариун сүм дайн төгсөх хүртэл эзгүйрсэн байх ёстой байв. 1798 онд гишгэлтэд дарлагдан доромжлогдохын “төгсгөл” болоход папын эрх мэдэл үхлийн шарх авах нь “тогтоогдсон” байлаа. Тэгээд хот ба ариун сүм сэргээгдэн дахин баригдах ёстой байсан нь иудейчүүд гурван зарлигийн дор бэлгэ тэмдгийн бус Вавилоноос гарч ирэхэд дүрслэгдсэн билээ.

Until the consummation of that war Jerusalem was to be trampled down by the papal power. The prophetic periods that make up the distinct periods within the twenty-three hundred years can only be understood correctly when the relation of the vision of trampling down of the seventy years is understood in connection with the vision of the restoration of the sanctuary and host. To reject the vision of the scattering of Moses curse is to reject the vision of the gathering. The vision of the seventy years is the vision of the scattering. The vision of the twenty-three hundred years is the vision of the gathering. The vision of the seventy years is the “chazon” vision of the scattering, and the vision of the twenty-three hundred years is the “mareh” vision of the gathering.

Тэр дайны төгсгөл хүртэл Иерусалим папын эрх мэдлээр дэвсэгдэн гутаагдах ёстой байв. Хоёр мянга гурван зуун жилийн доторх тусгай үеүүдийг бүрдүүлдэг эш үзүүллэгийн хугацаануудыг зөвөөр ойлгох цорын ганц арга нь далан жилийн дэвсэгдэн гутаагдах үзэгдлийн харилцааг ариун газар болон цэргийн хүчний сэргээн босголтын үзэгдэлтэй холбон ойлгох явдал мөн. Мосегийн хараалын тараан сарниулах үзэгдлийг няцаана гэдэг нь цуглуулалтын үзэгдлийг няцааж буй хэрэг юм. Далан жилийн үзэгдэл бол тараан сарниулалтын үзэгдэл мөн. Хоёр мянга гурван зуун жилийн үзэгдэл бол цуглуулалтын үзэгдэл мөн. Далан жилийн үзэгдэл бол тараан сарниулалтын “chazon” үзэгдэл бөгөөд хоёр мянга гурван зуун жилийн үзэгдэл бол цуглуулалтын “mareh” үзэгдэл мөн.

What therefore God hath joined together, let not man put asunder. Mark 10:9.

Иймээс Бурханы нэгтгэсэн юмыг хүн бүү салгаг. Марк 10:9.

The two visions have been prophetically joined together, and to reject one is to reject them both. This fact identifies that in spite of Adventism claiming that they uphold the twenty-three hundred year prophecy, they have rejected the central pillar of Adventism, as certainly as they rejected the “seven times” in 1863. Did not the Jews profess to keep the law of God? Did not ancient Israel profess to be looking for the Messiah? Profession is meaningless if it does not uphold the Word of God.

Хоёр үзэгдэл эш үзүүллэгийн хувьд хооронд нь холбогдон нэгджээ; нэгийг нь үгүйсгэнэ гэдэг хоёуланг нь үгүйсгэж буй хэрэг мөн. Энэ баримт нь Адвентистууд хоёр мянга гурван зуун жилийн эш үзүүллэгийг баримталдаг хэмээн мэдэгддэг боловч, 1863 онд “долоон цаг”-ийг үгүйсгэсэнтэйгээ адилхангаар Адвентизмын төв тулгуурыг үгүйсгэсэн болохыг илтгэнэ. Иудейчүүд Бурханы хуулийг сахидаг хэмээн тунхаглаагүй гэж үү? Эртний Израиль Мессиаг хүлээн харж байна хэмээн тунхаглаагүй гэж үү? Хэрэв энэ нь Бурханы Үгийг батлан сахидаггүй аваас, гаднах тунхаглал ямар ч утгагүй юм.

The Millerites eventually identified October 22, 1844, as the termination of the period of twenty-three hundred days, but their understanding was limited. It was not until after the great disappointment that light came concerning the heavenly sanctuary and Christ’s appearance in the Most Holy Place on that date. Not until after that date, did they see the third angel’s message and the law of God.

Эцэст нь миллерчүүд 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны өдрийг хоёр мянга гурван зуун өдрийн хугацааны төгсгөл хэмээн тогтоосон боловч тэдний ойлголт хязгаарлагдмал байв. Агуу урам хугарал өнгөрсний дараа л тэнгэрийн ариун сүмийн тухай, мөн тэр өдөр Христ Хамгийн Ариун Газарт үзэгдсэн талаар гэрэл ирсэн юм. Тэр өдрөөс хойш л тэд гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ болон Бурханы хуулийг олж харсан билээ.

The Lord intended to increase the prophetic light associated with the twenty-three hundred years, and in 1856, he opened the door to further light, and over the next seven years Adventism closed that door. It was not until after September 11, 2001, that the Lord led students of prophecy back to Hiram Edson’s articles, and the light of the “seven times,” once again began to increase.

Эзэн хоёр мянга гурван зуун жилтэй холбоотой эш үзүүллийн гэрлийг нэмэгдүүлэхээр зорьсон бөгөөд 1856 онд Тэрээр цаашдын гэрэлд хүрэх үүдийг нээсэн, харин дараагийн долоон жилийн турш Адвентизм тэрхүү үүдийг хаасан юм. 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-ний өдрөөс хойш л Эзэн эш үзүүллийг судлагчдыг Хайрам Эдсоны өгүүллүүд рүү дахин хөтөлж, “долоон цаг”-ийн гэрэл дахин өсөн нэмэгдэж эхэлсэн юм.

Refusing to see the relation between the twenty-three hundred year prophecy and the prophecy of twenty-five hundred and twenty years, Adventism came to understand October 22, 1844 in a stunted and incomplete fashion.

Хоёр мянга гурван зуун жилийн эш үзүүллэг ба хоёр мянга таван зуун хорин жилийн эш үзүүллэгийн хоорондын холбоог харахаас татгалзсанаар Адвентизм 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ныг дутуу, бүрэн бус байдлаар ойлгоход хүрсэн.

Once S. S. Snow locked-in the date for the crucifixion, the date of October 22, 1844, was ascertained.

С. С. Сноу цовдлолын огноог нэгэнт тогтоосны дараа 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны өдөр тодорхойлогдов.

Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined. And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:25–27.

Иймээс Иерусалимыг сэргээн босгох тушаал гарах үеэс эхлээд Ханхүү Мессиа хүртэл долоон долоо хоног, мөн жаран хоёр долоо хоног байхыг мэдэж, ойлгогтун. Гудамж дахин баригдаж, хэрэм ч мөн түгшүүрт цаг үед сүндэрлэн босгогдох болно. Жаран хоёр долоо хоногийн дараа Мессиа таслагдах боловч Өөрийнхөө төлөө бус; мөн ирэх ноёны ард түмэн хот болон ариун сүмийг сүйтгэнэ. Түүний төгсгөл үер мэт ирэх бөгөөд дайны эцэс хүртэл хоосролууд тогтоогдсон байна. Тэрээр нэг долоо хоногийн турш олонтой гэрээг батална; харин долоо хоногийн дунд үед тэрээр тахил ба өргөлийг зогсооно, жигшүүрт зүйлсийн дэлгэрлээс болж түүнийг хоосруулна, тогтоогдсон төгсгөл хүртэл, мөн тогтоогдсон зүйл нь хоосорсон дээр асгагдана. Даниел 9:25–27.

The Millerites recognized the correct date for the crucifixion and then the end of the period of twenty-three hundred years was identified. The “cutting off of the Messiah” in “the midst of the week” in which Christ confirmed “the covenant” because of the Jews filling their cup of probationary time to the top, as represented by the “overspreading of Abominations”, was also identified. The cross became the historical waymark that was essential in the recognition of the message of the Midnight Cry.

Миллерчүүд цовдлолын зөв он сарыг таньж мэдсэн бөгөөд үүний дараа хорин гурван зуун жилийн хугацааны төгсгөл тодорхойлогдсон юм. Христ «гэрээг» баталсан «долоо хоногийн дунд үеэр» болсон «Мессиаг таслан хаях» үйл явдал нь мөн танигдсан бөгөөд энэ нь иудейчүүд сорилтын цагийнхаа аягыг дүүртэл нь гүйцээсний улмаас, «жигшүүрт зүйлсийн дэлгэрэлтээр» дүрслэгдсэн хэрэг байв. Загалмай нь Шөнийн дундын Хашхирааны мэдээг танин хүлээн зөвшөөрөхөд зайлшгүй шаардлагатай байсан түүхэн тэмдэглэгээ болсон юм.

In spite of the light located in the verses that produced such a powerful manifestation of God’s power, the Millerites never reached an understanding of those verses which was represented by Daniel’s desire to understand the relationship of the two visions. The week in which Christ confirmed the covenant was divided into two periods, which Sister White later identified as representing Christ’s personal ministry of three and a half years, followed by his ministry as represented by the disciples. They saw that the historical waymark of the cross became the anchor to ascertain the date of October 22, 1844, but they did not see that it also represented the center of two identical periods of three and a half years, and thus represented the “seven times,” which God through Moses called the “quarrel of his covenant.”

Бурханы хүчний тийм хүчирхэг илрэлийг бий болгосон эшлэлүүдэд оршиж байсан гэрлийн үл харгалзан, Миллеритүүд Даниелын хоёр үзэгдлийн харилцан холбоог ойлгох хүсэл тэмүүллээр дүрслэгдсэн тэр эшлэлүүдийн ойлголтод хэзээ ч хүрээгүй. Христ гэрээг баталсан долоо хоног нь хоёр үе болгон хуваагдсан бөгөөд Сестэр Уайт үүнийг хожим Христийн биечлэн үйлчилсэн гурван жил хагасын үйлчлэл, түүнээс хойш шавь нараар нь төлөөлөгдсөн Түүний үйлчлэл хэмээн тодорхойлсон. Тэд загалмайн түүхэн тэмдэглэгээ нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны өдрийг тогтоох тулгуур болсныг харсан боловч, энэ нь мөн адилхан гурван жил хагасын хоёр үеийн төвийг төлөөлж, улмаар Бурхан Мосегоор дамжуулан Өөрийн “гэрээний маргаан” хэмээн нэрлэсэн “долоон цаг”-ийг төлөөлдөг болохыг тэд хараагүй.

Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

Тэгвэл Би ч мөн та нарын эсрэгээр явж, та нарын нүглүүдийн төлөө та нарыг долоо дахин шийтгэх болно. Мөн Би Өөрийн гэрээний маргааны өшөөг авах илдийг та нарын дээр авчирна. Та нар хотуудынхаа дотор цугларах үед Би та нарын дунд тахал илгээх бөгөөд та нар дайсны гарт тушаагдах болно. Левит 26:24, 25.

When Christ was confirming the covenant with many, it was the covenant that he had a quarrel over with the disobedient Jews. The “quarrel of his covenant,” began in 723 BC, when the Assyrians took the northern kingdom into captivity, and then for twelve hundred and sixty prophetic days, paganism trampled down literal Israel. That trampling down was then followed by another twelve hundred and sixty prophetic days, of papalism trampling down spiritual Israel.

Христ олон хүнд гэрээг батлан тогтоож байх үед, Түүний дуулгаваргүй иудейчүүдтэй маргалдсан зүйл нь тэрхүү гэрээ байв. Түүний “гэрээний маргаан” нь МЭӨ 723 онд ассиричууд хойд хаант улсыг олзлолд аваачсанаар эхэлсэн бөгөөд үүний дараа мянга хоёр зуун жаран эш үзүүллэгийн өдрийн турш харийн шашин шүтлэг бодит Израилийг хөл дороо гишгэсэн юм. Тэрхүү гишгэлтээс хойш дахин мянга хоёр зуун жаран эш үзүүллэгийн өдрийн турш папын ёс сүнслэг Израилийг хөл дороо гишгэсэн билээ.

The prophetic week in which Christ confirmed the covenant, in fulfillment of the vision of twenty three hundred years, also represented the vision of twenty-five hundred and twenty years. The Millerites recognized enough of the prophecy of twenty-three hundred years to correctly proclaim the message of the Midnight Cry, but they chose to reject some of the light which Gabriel’s interpretation in chapter nine was meant to convey.

Христ гэрээг батлан тогтоосон эш үзүүллэгийн долоо хоног нь хоёр мянга гурван зуун жилийн үзэгдлийг биелүүлсэн бөгөөд мөн хоёр мянга таван зуун хорин жилийн үзэгдлийг ч төлөөлж байв. Миллерийн дагалдагчид хоёр мянга гурван зуун жилийн эш үзүүллэгээс Хагас шөнийн хашхирааны мэдээг зөв тунхаглахад хүрэлцэхүйц хэмжээгээр ойлгосон боловч есдүгээр бүлэгт буй Габриелын тайлбар дамжуулах ёстой байсан гэрлийн заримыг няцаахаар сонгосон юм.

Gabriel had instructed Daniel to rightly divide (mentally separate) the two visions, represented as “matter” and “vision,” and in fulfillment of that counsel Sister White informs us that this was the very burden of Daniel as he sought to understand the relation of the seventy weeks (a symbol of “seven times”), and the twenty-three hundred years.

Габриел Даниелд “зүйл” болон “үзэгдэл” хэмээн дүрслэгдсэн хоёр үзэгдлийг зөв ялган салгаж (оюун санаандаа тусгаарлан) ойлгохыг заасан бөгөөд, тэр зөвлөгөөний биелэл болгон Эгч Уайт бидэнд, далан долоо хоног (“долоон цаг”-ийн бэлгэдэл) болон хоёр мянга гурван зуун жилийн хоорондын холбоог ойлгохыг эрмэлзэхдээ энэ нь яг Даниелын үүрч явсан ачаа байсан хэмээн мэдэгддэг.

Adventism’s rejection of the “seven times,” placed them in a position where they could not understand that the first period of four hundred and ninety years, which was cut off from the twenty-three hundred years, represented the rebellion of the covenant that Moses identifies as the “quarrel of his covenant”.

Адвентизм “долоон цаг”-ийг үгүйсгэснээр, тэднийг хорин гурван зуун жилээс таслан авсан эхний дөрвөн зуун ерэн жилийн хугацаа нь Мосегийн “түүний гэрээний маргаан” хэмээн тодорхойлдог гэрээний тэрслүү байдлыг илэрхийлж байсныг ойлгож чадахгүй байр сууринд оруулсан.

They were also prevented from recognizing that the crucifixion in the midst of the week did more than simply identify the date, for it identified the very center of Christ’s quarrel with Israel’s disobedience with the blood of the covenant. They were blind to the fact that the blood that was shed for many at the cross, that was confirming his covenant, was also confirming the covenant set forth in Leviticus twenty-five and twenty-six.

Тэд мөн долоо хоногийн дунд болсон цовдлолт нь зүгээр нэг цаг хугацааны өдрийг тогтоосноос илүүг хийснийг таньж мэдэхээс хаагдсан байв. Учир нь энэ нь гэрээний цусаар Израилийн дуулгаваргүй байдлын эсрэг Христийн маргааны яг төвийг илчилсэн юм. Тэд загалмай дээр олон хүний төлөө урссан, Түүний гэрээг баталж байсан тэр цус нь мөн Левит 25, 26-д тогтоогдсон гэрээг ч баталж байсныг харах нүдгүй байлаа.

Ancient Israel took upon themselves a covenant where they defined the covenant as their proclamation “that all that the Lord has said, we will do,” totally unaware that the covenant which Christ was offering required that His law be written upon the heart. Their pharisaical definition of the terms of the covenant prevented them from understanding and accepting the true covenant.

Эртний Израиль өөрсдийн дээр нэгэн гэрээг авсан бөгөөд тэд тэрхүү гэрээг “ЭЗЭНий айлдсан бүхнийг бид үйлдэнэ” хэмээх өөрсдийн тунхаглалаар тодорхойлсон юм. Гэвч Христийн санал болгож байсан гэрээ нь Түүний хуулийг зүрхэн дээр бичүүлэхийг шаарддаг байсныг тэд огт ухаараагүй байв. Гэрээний нөхцөлийг фарисай маягаар тодорхойлсон нь тэдэнд жинхэнэ гэрээг ойлгож, хүлээн авахад саад болсон юм.

Modern Israel has defined the blood of the cross in the midst of the week in terms which cause the same blindness for modern Israel that was upon ancient Israel when they rejected the Messiah and proclaimed they had no king but Caesar.

Орчин үеийн Израиль долоо хоногийн дунд үед загалмайн цусыг тийнхүү тодорхойлсон нь, эртний Израиль Мессиаг эсэргүүцэн, өөрсдөд нь Кесариас өөр хаан үгүй хэмээн тунхаглаж байсан цагт тэдний дээр байсан тэрхүү сохролыг, мөн адил, орчин үеийн Израилийн дээр авчирч байна.

Modern Israel is blind to the fact that the history which Gabriel outlined for Daniel not only includes the confirmation of the covenant, but also the scattering that is brought upon those who reject that covenant, for the verses identify that pagan Rome (the prince that was to come), would destroy the city and the sanctuary, and that unto the end of the war (which trampled down the sanctuary and the host) “desolations,” in the plural, were determined.

Орчин үеийн Израиль Габриелын Даниелд тоймлон өгүүлсэн түүхэнд зөвхөн гэрээ батлагдах явдал төдийгүй, мөн тэрхүү гэрээг няцаагчдын дээр авчрагдах тараалт ч багтаж байдгийг сохроор үл харна. Учир нь тухайн эшлэлүүдэд харь үндэстний Ром (ирэх ёстой байсан тэр ноён) хот болон ариун газрыг сүйтгэх бөгөөд, ариун газар ба цэргийг хөл доороо гишгэсэн дайны төгсгөл хүртэл “эзгүйрлүүд” — олон тоон дээр — тогтоогдсон байхаар заасан байдаг.

In the history where Christ shed his blood to confirm the covenant with many, the two desolating powers of pagan and papal Rome are specifically identified. The blood shed upon the cross is what Christ brings into the heavenly sanctuary, and is a symbol of His work represented by the “mareh” vision of twenty-three hundred years. That history is woven in with the history of the “chazon” vision of twenty-five hundred and twenty years, as represented by the two desolating powers that would trample down the sanctuary and the host.

Христ олон хүний төлөө гэрээг бататгахын тулд Өөрийн цусаа урсгасан тэр түүхэнд, сүйрэл авчрагч хоёр хүч болох харь шашинт Ром болон папын Ром онцгойлон тодорхойлогддог. Загалмай дээр урссан тэр цус бол Христийн тэнгэрийн ариун сүмд авчирдаг зүйл бөгөөд хорин гурван зуун жилийн “mareh” үзэгдлээр дүрслэгдсэн Түүний ажлын бэлгэдэл мөн. Тэрхүү түүх нь ариун сүм болон цэргийг хөл дэвсэх сүйрэл авчрагч хоёр хүчээр төлөөлөгдсөн хорин таван зуун хорин жилийн “chazon” үзэгдлийн түүхтэй сүлэлдэн холбогдсон байдаг.

The truths which were represented in Miller’s dream as jewels shone as bright as the sun, but they were incomplete. In the last days, when the Midnight Cry is repeated to the very letter, those very jewels will be cast into the new, larger casket by the “dirt brush Man”, and they will then shine ten times brighter than they originally did. They become the test of the final Midnight Cry message. Those jewels were specifically identified by the two witnesses prophesied by Habakkuk, as tables. When the two tables of the 1843 and 1850 pioneer charts are laid upon each other “line upon line”, Miller’s jewels are specifically identified, and in so doing those jewels represent the message of the final Midnight Cry.

Миллерийн зүүдэнд эрдэнийн чулуунуудын дүрээр төлөөлөгдсөн үнэнүүд нар мэт гэрэлтэж байсан боловч тэдгээр нь бүрэн бус байв. Эцсийн өдрүүдэд, Шөнө дундын хашхираан үг үсэггүйгээр дахин давтагдах үед, яг тэдгээр эрдэнийн чулуунуудыг “шороон сойзтой Хүн” шинэ, илүү том авдарт хийж, тэгэхэд тэд анх байснаасаа арав дахин илүү тод гэрэлтэх болно. Тэд эцсийн Шөнө дундын хашхирааны мэдээний шалгуур болдог. Тэдгээр эрдэнийн чулуунуудыг Хабаккукийн эш үзүүлсэн хоёр гэрч самбарууд хэмээн тодорхойлон ялган заасан. 1843 болон 1850 оны анхдагчдын зурагт самбарын хоёр самбарыг “мөр дээр мөр” байдлаар давхарлан тавихад, Миллерийн эрдэнийн чулуунууд тодорхой танигдаж, ингэснээр тэдгээр эрдэнийн чулуунууд эцсийн Шөнө дундын хашхирааны мэдээг төлөөлдөг.

Most of the truths upon the two charts illustrate prophecies that were fulfilled prior to 1844, such as the identification of the beasts of Daniel seven and eight. The image of Daniel two is represented. The argument over whether it is Rome or Antiochus Epiphanes which establishes the vision is there. The first disappointment and the tarrying time of Habakkuk and the ten virgins is there. The arrival of the third angel is there, as is the heavenly sanctuary. “The daily” as a symbol of paganism is there. And of course, the three Woes of Islam are there. When brought together the charts represent an illustration of the “increase of knowledge” that takes place when the Lion of the tribe of Judah unseals a prophetic truth.

Хоёр зурагт хуудас дээрх үнэнүүдийн ихэнх нь Даниел 7 ба 8 дахь араатнуудыг тодорхойлсон явдал зэрэг 1844 оноос өмнө биелсэн эш үзүүллэгүүдийг дүрслэн үзүүлдэг. Даниел 2-ын дүрслэл тэнд дүрслэгдсэн байна. Үзэгдлийг тогтоон баталдаг нь Ром уу эсвэл Антиох Епифан уу гэсэн маргаан тэнд байна. Эхний урам хугаралт болон Хабаккук ба арван онгон охидын саатлын хугацаа тэнд байна. Гурав дахь тэнгэрэлчийн ирэлт, мөн тэнгэрийн ариун сүм ч тэнд байна. Бэлгэдлийн хувьд харийн шашныг илэрхийлсэн “өдөр тутмын” зүйл тэнд байна. Мөн мэдээж, Исламын гурван Гай ч тэнд байна. Эдгээрийг нэгтгэн авч үзвэл, Иуда овгийн Арслан эш үзүүллэгийн нэгэн үнэнийг лацаас нь тайлах үед тохиолддог “мэдлэгийн өсөлт”-ийн дүрслэлийг уг зурагт хуудсууд үзүүлж байна.

As we wind down our consideration of the vision of the Ulai River as the symbol of the prophetic knowledge that was unsealed at the time of the end in 1798, which increased to make up the jewels in the new, larger casket of William Miller’s dream, we will revisit the Millerite truths which were incomplete in their history. Some were left in an incomplete state because of the time in history in which the Millerites were living, and others were left incomplete through the disobedience of those who refused to keep up with the advancing light of the third angel.

1798 онд төгсгөлийн цагт тамга нь тайлагдаж, Улаи мөрний үзэгдлээр бэлгэдэгдсэн эш үзүүллэгийн мэдлэг өсөж нэмэгдэн, Уильям Миллерийн зүүд дэх шинэ, илүү том авдрын эрдэнийн чулууг бүрдүүлсэн тухай бидний авч үзэлтийг өндөрлөхийн хамт, бид тэдний түүхэнд гүйцэд бус байсан Миллерчүүдийн үнэнүүдийг дахин авч үзэх болно. Тэдгээрийн зарим нь Миллерчүүдийн амьдарч байсан түүхэн цаг үеийн улмаас гүйцэд бус байдалд үлдсэн бөгөөд, бусад нь гурав дахь тэнгэрэлчийн урагшлан буй гэрэлтэй хөл нийлүүлэн явахаас татгалзсан хүмүүсийн дуулгаваргүй байдлын улмаас гүйцэд бус хэвээр үлджээ.

We will continue these things in the next article.

Бид эдгээр зүйлсийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.

“Those whom God has sent with a message are only men, but what is the character of the message which they bear? Will you dare to turn from, or make light of, the warnings, because God did not consult you as to what would be preferred? God calls men who will speak, who will cry aloud and spare not. God has raised up his messengers to do his work for this time. Some have turned from the message of the righteousness of Christ to criticize the men and their imperfections, because they do not speak the message of truth with all the grace and polish desirable. They have too much zeal, are too much in earnest, speak with too much positiveness, and the message that would bring healing and life and comfort to many weary and oppressed souls, is, in a measure, excluded; for just in proportion as men of influence close their own hearts and set up their own wills in opposition to what God has said, will they seek to take away the ray of light from those who have been longing and praying for light and for vivifying power. Christ has registered all the hard, proud, sneering speeches spoken against his servants as against himself.

“Бурханаас мэдээтэйгээр илгээгдсэн хүмүүс нь ердөө л хүмүүс мөн; харин тэдний авч явдаг мэдээний шинж чанар нь юу вэ? Бурхан юуг илүүд үзэхийг тантай зөвлөлдөөгүй учраас та анхааруулгуудаас нүүр буруулах, эсвэл тэдгээрийг үл ойшоохоор зүрхлэх үү? Бурхан ярих хүмүүсийг, чангаар хашхирч, огтхон ч гамнахгүй хүмүүсийг дууддаг. Бурхан Өөрийн элч нарыг энэ цаг үеийн төлөөх Өөрийн ажлыг хийхээр босгосон. Зарим нь Христийн зөвт байдлын мэдээнээс нүүр буруулж, тэд үнэний мэдээг хүсэмжит бүх эелдэг байдал, өнгөлгөөтэйгээр ярьдаггүй учраас, тэр хүмүүсийг болон тэдний дутагдлыг шүүмжлэх болсон. Тэдэнд хэт их хичээл зүтгэл байна, хэтэрхий нухацтай байна, дэндүү шийдэмгий байдлаар ярьдаг; тийнхүү олон ядарч туйлдсан, дарлагдсан сүнсэнд эдгэрэл, амь, тайтгарлыг авчрах байсан тэрхүү мэдээ тодорхой хэмжээгээр хаагддаг. Учир нь нөлөө бүхий хүмүүс өөрсдийн зүрхийг хааж, өөрсдийн хүслийг Бурханы айлдсанд эсэргүүцүүлэн босгох хэрээрээ, гэрэл болон амилуулах хүчийг хүсэн тэмүүлж, түүний төлөө залбирч ирсэн хүмүүсээс тэр гэрлийн цацрагийг булаан авахыг төдий чинээ эрмэлзэх болно. Христ Өөрийн зарц нарын эсрэг хэлэгдсэн бүх хатуу, бардам, доог тохуу бүхий үгсийг Өөрийнх нь эсрэг хэлэгдсэн мэтээр бүртгэн авсан юм.”

“The third angel’s message will not be comprehended, the light which will lighten the earth with its glory will be called a false light, by those who refuse to walk in its advancing glory. The work that might have been done, will be left undone by the rejecters of truth, because of their unbelief. We entreat of you who oppose the light of truth, to stand out of the way of God’s people. Let Heaven-sent light shine forth upon them in clear and steady rays. God holds you to whom this light has come, responsible for the use you make of it. Those who will not hear will be held responsible; for the truth has been brought within their reach, but they despised their opportunities and privileges. Messages bearing the divine credentials have been sent to God’s people; the glory, the majesty, the righteousness of Christ, full of goodness and truth, have been presented; the fullness of the Godhead in Jesus Christ has been set forth among us with beauty and loveliness, to charm all whose hearts were not closed with prejudice. We know that God has wrought among us. We have seen souls turn from sin to righteousness. We have seen faith revived in the hearts of the contrite ones. Shall we be like the lepers that were cleansed who went on their way, and only one returned to give glory to God? Let us rather tell of his goodness, and praise God with heart, with pen, and with voice.” Review and Herald, May 27, 1890.

“Гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ ойлгогдохгүй бөгөөд, газрыг Өөрийн алдраар гэрэлтүүлэх тэрхүү гэрлийг өсөн нэмэгдэж буй түүний алдарт замаар явахаас татгалздаг хүмүүс хуурамч гэрэл хэмээн нэрлэх болно. Хийгдэж болох байсан ажил, үл итгэлийнх нь улмаас үнэнийг эсэргүүцэгчдийн зүгээс хийгдээгүй орхигдоно. Үнэнгийн гэрлийг эсэргүүцдэг та бүхнээс бид гуйж байна: Бурханы ардын замаас зайлан зогсогтун. Тэнгэрээс илгээгдсэн гэрэл тэдний дээр тод, тогтуун туяагаар гэрэлтэн тусаг. Энэ гэрэл та нарт ирсэн тул түүнийг хэрхэн хэрэглэсний чинь төлөө Бурхан та нарыг хариуцлага хүлээлгэнэ. Сонсохгүй хүмүүс хариуцлага хүлээх болно; учир нь үнэн тэдний хүрч чадахуйц болсон атал тэд өөрсдийн боломж, эрх ямбыг үл тоомсорлосон. Тэнгэрлэг батламжийг агуулсан мэдээнүүд Бурханы ард түмэнд илгээгдсэн; сайн сайхан ба үнэнээр дүүрэн Христийн алдар, сүр жавхлан, зөвт байдал танилцуулагдсан; Есүс Христ доторх Бурханы бүрэн дүүрэн байдал бидний дунд гоо үзэсгэлэн, хайр татам байдлаар илэрхийлэгдсэн нь, зүрх нь өрөөсгөлөөр хаагдаагүй бүхнийг татан баясгахын тулд байв. Бурхан бидний дунд үйлдсэнийг бид мэднэ. Бид сүнснүүд нүглээс зөвт байдал руу эргэн ирэхийг харсан. Бид гэмшин дарууссан хүмүүсийн зүрхэнд итгэл сэргэн мандахыг харсан. Цэвэршүүлэгдсэн атлаа замаа үргэлжлүүлэн явж, зөвхөн нэг нь л эргэж ирж Бурханд алдар өргөсөн уяман өвчтнүүд шиг бид байх уу? Харин бид Түүний сайн сайхныг тунхаглаж, зүрхээрээ, үзгээрээ, дуу хоолойгоороо Бурханыг магтан алдаршуулъя.” Review and Herald, May 27, 1890.