The “last days” represent the announcement of the opening of judgment in the movement of the first angel, and in the movement of the third angel, the close of judgment is announced. In the “last days” God’s people were, and are raised up to announce the judgment of God, but in order to be a messenger of God’s judgment, you must understand the judgment. A primary characteristic of Laodicean Adventism, both the learned class and the unlearned class, is that they do not know the judgment of God. All the prophets are more specifically addressing the last days, than the days in which they lived.

“Эцсийн өдрүүд” нь эхний тэнгэрэлчийн хөдөлгөөн дотор шүүлт нээгдсэнийг тунхаглахыг илэрхийлдэг бөгөөд гурав дахь тэнгэрэлчийн хөдөлгөөн дотор шүүлт төгсгөлдөө хүрэхийг тунхагладаг. “Эцсийн өдрүүдэд” Бурханы ард түмэн Бурханы шүүлтийг тунхаглахын тулд босгогдсон бөгөөд одоо ч босгогдсоор байна; харин Бурханы шүүлтийн элч байхын тулд та шүүлтийг ойлгох ёстой. Лаодикеийн Адвентизмийн, боловсролтой анги ч, боловсролгүй анги ч аль алиных нь нэг үндсэн шинж нь тэд Бурханы шүүлтийг мэддэггүй явдал юм. Бүх эш үзүүлэгчид өөрсдийн амьдарч байсан өдрүүдээс илүүтэйгээр, илүү тодорхойгоор эцсийн өдрүүдэд хандан өгүүлдэг.

“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

“Эртний эш үзүүлэгч бүр өөрсдийн цаг үеийнхнээс илүүтэйгээр бидний төлөө айлдсан бөгөөд тийнхүү тэдний эш үзүүллэг бидний хувьд хүчинтэй байна. ‘Эдүгээ энэ бүх юм тэдэнд сургамж болгон тохиолдсон бөгөөд үеийн төгсгөлд хүрсэн бидэнд сануулга болгохын тулд бичигдсэн юм.’ 1 Коринт 10:11.” Selected Messages, book 3, 338.

All the prophets agree with one another, so their prophecies are all presenting the same illustration, and that illustration is of the last days, which are the days of judgment.

Бүх эш үзүүлэгчид нэгэнтэйгээ санал нийлдэг тул тэдний эш үзүүллэгүүд бүгд нэг л дүрслэлийг илэрхийлж байдаг бөгөөд тэрхүү дүрслэл нь шүүлтийн өдрүүд болох эцсийн өдрүүдийн тухай юм.

And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

Эш үзүүлэгчдийн сүнс эш үзүүлэгчдэд захирагддаг. Учир нь Бурхан бол эмх замбараагүй байдлын бус, харин амар тайвны Бурхан мөн; ариун хүмүүсийн бүх чуулгануудад ч тийн байдаг. 1 Коринт 14:32, 33.

Jerusalem in Ezekiel’s vision that begins in chapter eight, is God’s church, which is the Laodicean Seventh-day Adventist church in the last days. Chapters eight and nine of Ezekiel, identify two classes of worshippers in the conclusion of the judgment of the house of God. One class is represented with the twenty-five ancient men bowing to the sun, but those who sigh and cry for the abominations done in the church and land, receive the seal of God. In chapter eleven, Ezekiel’s vision continues the illustration of the punishment of the twenty-five men that bow to the sun.

Езекиелийн наймдугаар бүлгээс эхэлдэг үзэгдэл дэх Иерусалим нь Бурханы сүм бөгөөд, энэ нь эцсийн өдрүүд дэх Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентист сүм мөн. Езекиелийн найм, есдүгээр бүлгүүд нь Бурханы өргөөний шүүлтийн төгсгөлд мөргөгчдийн хоёр ангийг тодорхойлдог. Нэг анги нь наранд мөргөн сөхөрч буй хорин таван ахмад хүнээр төлөөлөгддөг; харин сүм болон нутагт үйлдэгдэж буй жигшүүрт хэргүүдийн төлөө санаа алдан гашууддаг хүмүүс Бурханы тамгыг хүлээн авдаг. Арван нэгдүгээр бүлэгт, Езекиелийн үзэгдэл наранд мөргөн сөхөрдөг тэрхүү хорин таван хүний шийтгэлийн дүрслэлийг үргэлжлүүлэн харуулдаг.

Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people. Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh. Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ezekiel 11:1–9.

Түүнчлэн Сүнс намайг өргөн авч, зүүн тийш харсан ЭЗЭНий өргөөний зүүн хаалганд хүргэв. Харагтун, хаалганы үүдэнд хорин таван хүн байлаа. Тэдний дунд ард түмний ноёд болох Азурын хүү Иаазаниа, Бенаиагийн хүү Пелатиа нарыг би харав. Тэгэхэд Тэр надад, Хүний хүү, эд бол энэ хотод хорлол сэдэж, хорон зөвлөгөө өгдөг хүмүүс мөн. Тэд, Цаг нь ойртоогүй; байшингууд барья. Энэ хот бол тогоо, бид бол мах нь, хэмээн хэлдэг. Иймээс тэдний эсрэг эш үзүүл, эш үзүүл ээ, хүний хүү, гэв. Тэгэхэд ЭЗЭНий Сүнс над дээр бууж, надад, Ярь; ЭЗЭН ингэж айлдаж байна: Израилийн гэр ээ, та нар ийнхүү хэлсэн. Та нарын хүн нэг бүрийн бодолд орж ирдэг зүйлсийг Би мэднэ. Та нар энэ хотод алагдагсдыг олшруулж, гудамжуудыг нь алагдагсдаар дүүргэсэн. Тиймээс Эзэн БУРХАН ингэж айлдаж байна: Та нарын түүний дунд хэвтүүлсэн алагдагсад бол мах нь мөн, энэ хот бол тогоо мөн. Харин Би та нарыг түүний дундаас гаргана. Та нар илднээс айсан, гэвч Би та нарын дээр илд авчирна, гэж Эзэн БУРХАН айлдаж байна. Би та нарыг түүний дундаас гаргаж, харь хүмүүсийн гарт тушаан өгч, та нарын дунд шүүлт үйлдэнэ. Езекиел 11:1–9.

Jerusalem is identified as the “caldron,” and the people in Jerusalem are “the flesh” that is being cooked in the caldron, which is a pot. The judgment of the wicked that is accomplished by the angels with the destroying weapons in their hands, in the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand (for Sister White says the sealing of Ezekiel chapter nine is the same as the sealing of Revelation chapter seven), includes the truth that the wicked are removed from Jerusalem. At the soon-coming Sunday law, spiritual Jerusalem will be cleansed and lifted up as an ensign above all the mountains.

Иерусалимыг “тогоо” хэмээн тодорхойлсон бөгөөд Иерусалим дахь ард түмэн нь тогоонд чанагдаж буй “мах” юм. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тамгалах цагт—учир нь Сестра Уайт Езекиелийн есдүгээр бүлгийн тамгалалт нь Илчлэлт номын долдугаар бүлгийн тамгалалттай адил гэж хэлдэг—гарандаа сүйтгэгч зэвсэг барьсан тэнгэр элч нараар гүйцэлдүүлэх хорон муу хүмүүсийн шүүлт нь хорон муу хүмүүс Иерусалимаас зайлуулагдана гэсэн үнэнийг багтаадаг. Удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн үед сүнслэг Иерусалим цэвэршүүлэгдэж, бүх уулсын дээр туг тэмдэг мэт өргөгдөнө.

And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

Эцсийн өдрүүдэд ЭЗЭНий өргөөний уул нь уулсын оргил дээр бат тогтоогдож, толгодоос дээгүүр өргөмжлөгдөнө; бүх үндэстэн түүн уруу цутган ирнэ. Олон ард түмэн явж, “Ирэгтүн, ЭЗЭНий уул уруу, Иаковын Бурханы өргөө уруу өгсөн гарцгаая; Тэр Өөрийн замуудаас бидэнд зааж, бид Түүний жимүүдээр алхах болно. Учир нь хууль Сионоос гарч, ЭЗЭНий үг Иерусалимаас гарах болно” гэж хэлнэ. Исаиа 2:2, 3.

The cleansing which is accomplished for Jerusalem at the Sunday law, is the removal of Laodicean Adventists, where only Philadelphian Adventists remain. The legal corporate structure is then finished, for the United States government is the controlling entity in the legal arrangement that was made in 1863, and when the government of the United States enforces Sunday observance upon the land, the corporate structure of the Seventh-day Adventist church is either legally dissolved, or perhaps its name is legally changed to something of the order of the Sunday Adventist church.

Ням гарагийн хуулийн үед Иерусалимын төлөө хийгдэх цэвэршүүлэлт гэдэг нь Лаодикийн Адвентистуудыг зайлуулахыг хэлэх бөгөөд тэгэхэд зөвхөн Филадельфийн Адвентистууд л үлдэнэ. Тэгээд хуулийн дагуух корпорацийн бүтэц төгсөнө. Учир нь 1863 онд байгуулагдсан эрх зүйн зохицуулалтад АНУ-ын засгийн газар хяналт тавигч этгээд мөн бөгөөд Америкийн Нэгдсэн Улсын засгийн газар тухайн нутагт Ням гарагийг сахихыг албадан хэрэгжүүлэх үед Долоо дахь өдрийн Адвентист сүмийн корпорацийн бүтэц хууль ёсоор татан буугдах, эсвэл магадгүй түүний нэр хууль ёсоор Ням гарагийн Адвентист сүм гэсэн маягийн зүйл болгон өөрчлөгдөх юм.

When the wicked in Jerusalem are removed from the caldron, by the destroying angels, the Laodicean Adventist church ends, and the Philadelphian movement becomes spiritual Jerusalem that is lifted up as an ensign. Micah addresses the ancient men, that Isaiah calls the scornful men that call light darkness and darkness light, and through a question, identifies that the ancient men should have known “judgment.” They should have known the time of their visitation.

Иерусалим дахь хорон муу хүмүүсийг устгагч тэнгэрэлч нар тогооноос гарган зайлуулах үед Лаодикийн Адвентист сүм төгсөж, Филадельфийн хөдөлгөөн өргөгдсөн туг тэмдэг болох сүнслэг Иерусалим болдог. Мика, Исаиагийн гэрлийг харанхуй, харанхуйг гэрэл гэж нэрлэдэг басамжлагч хүмүүс хэмээн нэрлэсэн ахлагч нарт хандан, нэгэн асуултаар дамжуулан, тэд “шүүлт”-ийг мэдэх ёстой байсан гэдгийг тодорхойлдог. Тэд өөрсдөд нь айлчлах цагийг мэдэх ёстой байсан.

And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Micah 3:1–3.

Тэгээд би хэлэв: Сонсооч, гуйя, Иаковын тэргүүнүүд ээ, Израилийн гэрийн ноёд оо; шүүлтийг мэдэх нь та нарт зохих бус уу? Та нар сайныг үзэн ядаж, мууг хайрладаг; тэдний арьсыг биеэс нь хуулж, махыг нь ясаас нь салгадаг; мөн Миний ард түмний махыг идэж, арьсыг нь хуулдаг; ясыг нь хугалж, тогоонд хийх мэт, тогоон доторх мах мэт хэсэг хэсгээр нь цавчдаг. Мика 3:1–3.

God intended, and still intends that His last day people “know judgment,” and judgment is not a singular concept. It is a progressive history, possessing several elements and specific waymarks. It is a prophetic period that began in 1798, and continues until the end of the millennium. It is both investigative and executive. It is accomplished upon every man who has ever lived upon planet earth, and also upon the angels that were expelled from heaven. The periods of judgment are an essential understanding, for God’s faithful in the last days, for the answer to Micah’s question is, “yes, Israel is to understand the judgment.”

Бурхан Өөрийн эцсийн өдрүүдийн ард түмэн “шүүлтийг мэддэг” байхаар хүссэн бөгөөд одоо ч тийнхүү хүссээр байна; шүүлт гэдэг нь ганцхан ойлголт биш юм. Энэ нь хэд хэдэн бүрэлдэхүүн хэсэг, тодорхой үе шатыг агуулсан, тасралтгүй урагшлах түүхэн явц мөн. Энэ нь 1798 онд эхэлж, мянган жилийн төгсгөл хүртэл үргэлжлэх эш үзүүллэгийн хугацаа юм. Энэ нь мөрдөн шалгах шинжтэй бөгөөд мөн гүйцэтгэх шинжтэй. Энэ нь дэлхий гариг дээр амьдарч байсан хүн бүр дээр, мөн тэнгэрээс хөөгдсөн тэнгэр элч нар дээр ч хэрэгждэг. Шүүлтийн үе шатуудыг ойлгох нь эцсийн өдрүүд дэх Бурханы итгэмжит хүмүүст зайлшгүй чухал ойлголт мөн, учир нь Микагийн асуултад өгөх хариулт нь: “тийм ээ, Израиль шүүлтийг ойлгох ёстой” юм.

Jeremiah identifies that the ancient men of Jerusalem in the last days represent the culmination of a “perpetual backsliding,” as represented by the four generations of escalating rebellion, symbolized by Ezekiel chapter eight’s four escalating abominations. Jeremiah identifies that the ancient men are wrapped up in spiritualism, for they “worship” “the sun, the moon, and all the host of heaven.” He identifies they are to “fall, and not rise,” for “they have rejected the word of the Lord.” With these characteristics Jeremiah identifies that the “people know not the judgment of the Lord.”

Иеремиа сүүлийн өдрүүд дэх Иерусалимын ахмад эрчүүдийг, Езекиелийн наймдугаар бүлгийн улам бүр нэмэгдсэн дөрвөн жигшүүрт явдлаар бэлгэдэгдсэн, бослого тэрслүү байдлын өсөн нэмэгдсэн дөрвөн үеэр илэрхийлэгддэг “мөнхийн ухралтын” оргил гэж тодорхойлдог. Иеремиа тэр ахмад эрчүүдийг сүнс шүтлэгт автсан гэж тодорхойлдог, учир нь тэд “нарыг, сарыг, тэнгэрийн бүх эрхсийг” “шүтдэг.” Тэрээр тэд “унана, босохгүй” гэж тодорхойлдог, учир нь “тэд ЭЗЭНий үгийг няцаасан.” Эдгээр шинжээр Иеремиа “ард түмэн ЭЗЭНий шүүлтийг мэдэхгүй” болохыг тодорхойлдог.

At that time, saith the Lord, they shall bring out the bones of the kings of Judah, and the bones of his princes, and the bones of the priests, and the bones of the prophets, and the bones of the inhabitants of Jerusalem, out of their graves: And they shall spread them before the sun, and the moon, and all the host of heaven, whom they have loved, and whom they have served, and after whom they have walked, and whom they have sought, and whom they have worshipped: they shall not be gathered, nor be buried; they shall be for dung upon the face of the earth. And death shall be chosen rather than life by all the residue of them that remain of this evil family, which remain in all the places whither I have driven them, saith the Lord of hosts. Moreover thou shalt say unto them, Thus saith the Lord; Shall they fall, and not arise? shall he turn away, and not return? Why then is this people of Jerusalem slidden back by a perpetual backsliding? they hold fast deceit, they refuse to return. I hearkened and heard, but they spake not aright: no man repented him of his wickedness, saying, What have I done? every one turned to his course, as the horse rusheth into the battle. Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. How do ye say, We are wise, and the law of the Lord is with us? Lo, certainly in vain made he it; the pen of the scribes is in vain. The wise men are ashamed, they are dismayed and taken: lo, they have rejected the word of the Lord; and what wisdom is in them? Jeremiah 8:1–9.

“Тэр цагт, — гэж ЭЗЭН айлдаж байна, — тэд Иудагийн хаадын ясыг, түүний ноёдын ясыг, тахилч нарын ясыг, эш үзүүлэгчдийн ясыг, Иерусалимын оршин суугчдын ясыг булшнуудаас нь гаргана. Тэд тэдгээрийг өөрсдийн хайрласан, өөрсдийн үйлчилсэн, араас нь дагасан, эрэн хайсан, мөргөн шүтсэн нар, сар, тэнгэрийн бүх эрхэстний өмнө дэлгэнэ. Тэдгээрийг дахин хураан авахгүй, оршуулах ч үгүй; тэд газар дэлхийн мандал дээрх баас мэт болно. Энэ бузар овгийн үлдэж хоцорсон бүх үлдэгсэд, Миний тэднийг хөөж тараасан бүх газарт байгаа тэднээс амийг бус, үхлийг сонгох болно” гэж түмэн цэргийн ЭЗЭН айлдаж байна. “Түүнчлэн чи тэдэнд, ‘ЭЗЭН ингэж айлдаж байна: Хүн унаад босдоггүй гэж үү? Хүн буруу тийш эргээд буцдаггүй гэж үү? Тэгвэл Иерусалимын энэ ард түмэн яагаад төгсгөлгүй ухралтаар ухарчээ вэ? Тэд худлыг чанга атгаж, буцаж ирэхээс татгалзжээ. Би анхааран сонссон, гэвч тэд зөвийг ярьсангүй. Хэн ч өөрийн хорон мууд гэмшиж, “Би юу үйлдчихэв?” гэж хэлсэнгүй. Хүн бүр байлдаанд ухасхийн ордог морь мэт өөрийн зам руу эргэн оджээ. Тийм ээ, тэнгэр дэх өрөвтас хүртэл өөрийн тогтоогдсон цагуудыг мэддэг; хүүрзгэнэ, тогоруу, хараацай ч ирэх цагаа ажигладаг. Харин Миний ард түмэн ЭЗЭНий шүүлтийг мэддэггүй. Та нар, “Бид мэргэн, ЭЗЭНий хууль бидэнд байна” гэж яаж хэлж чадна вэ? Харагтун, үнэхээр бичээчдийн үзэг үүнийг хий дэмий зүйл болгожээ. Мэргэд ичгүүрт орж, айн мэгдэж, баригджээ. Харагтун, тэд ЭЗЭНий үгийг голжээ; тэгвэл тэдэнд ямар мэргэн ухаан байна вэ?’ Иеремиа 8:1–9.”

In chapter five, Jeremiah identifies those who know not the Lord’s judgment are “foolish.”

Тавдугаар бүлэгт Иеремиа ЭЗЭНий шүүлтийг мэддэггүй хүмүүсийг “тэнэг” хэмээн тодорхойлдог.

Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it. And though they say, The Lord liveth; surely they swear falsely. O Lord, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return. Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the Lord, nor the judgment of their God. Jeremiah 5:1–4.

Иерусалимын гудамжуудаар нааш цааш гүйж, одоо харж, мэдэж, түүний өргөн талбайнуудаар хайгтун. Хэрэв та нар шүүлтийг үйлддэг, үнэнийг эрдэг нэгэн хүнийг олж чадваас, тэнд тийм хүн буй аваас, Би түүнийг өршөөнө. Хэдийгээр тэд, “ЭЗЭН амьд” гэж хэлэвч, үнэхээр тэд худлаар тангарагладаг. Өө, ЭЗЭН, Таны мэлмий үнэн дээр байдаг бус уу? Та тэднийг цохисон боловч тэд гашуудсангүй; Та тэднийг сүйрүүлсэн боловч тэд засралыг хүлээн авахаас татгалзсан. Тэд нүүрээ хаднаас ч хатуу болгож, эргэж буцахаас татгалзсан. Тиймээс би, “Үнэхээр эд нар ядуус, тэд мунхаг юм. Учир нь тэд ЭЗЭНий замыг ч, өөрсдийн Бурханы шүүлтийг ч мэдэхгүй” гэж хэлэв. Иеремиа 5:1–4.

In the last days Laodicean Adventism, those who are represented as the foolish virgins of the parable of the ten virgins, which Sister White identifies represents the “experience of the Adventist people,” “know not the way of the Lord, nor the judgment of their God.” In the next chapter Jeremiah identifies that “the way” of the Lord is the “old paths,” but the foolish Laodicean Adventists refuse to walk therein, or to hearken to the sound of the trumpet. The “trumpet” is a symbol of judgment, which of course, the foolish Laodicean Adventists do not know.

Эцсийн өдрүүдийн Лаодикийн Адвентизмд, Эгч Уайт “Адвентист ард түмний туршлага”-ыг төлөөлдөг хэмээн тодорхойлсон арван охины сургаалт зүйрлэл дэх мунхаг охидоор дүрслэгдсэн хүмүүс “ЭЗЭНий замыг ч, өөрсдийн Бурханы шүүлтийг ч мэддэггүй.” Дараагийн бүлэгт Иеремиа ЭЗЭНий “зам” нь “эртний жимүүд” мөн болохыг тодорхойлдог боловч мунхаг Лаодикийн Адвентистууд түүгээр явахаас, мөн бүрээний дууг сонсохоос татгалздаг. “Бүрээ” нь шүүлтийн бэлгэдэл бөгөөд мэдээж мунхаг Лаодикийн Адвентистууд үүнийг мэддэггүй.

Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

Их Эзэн ийнхүү айлдаж байна: Замуудын дунд зогсож, харж, эртний жимүүдийн тухай асуугтун; сайн зам хаана байгааг асууж, түүгээр явцгаа, тэгвэл та нар сэтгэлүүддээ амралтыг олох болно. Харин тэд, Бид түүгээр явахгүй, гэв. Мөн Би та нарын дээр манаачдыг томилж, Бүрээн дууг анхааран сонсогтун, гэж хэлсэн. Харин тэд, Бид сонсохгүй, гэв. Тиймээс, үндэстнүүд ээ, сонсогтун; чуулган аа, тэдний дунд юу байгааг мэдэгтүн. Газар дэлхий ээ, сонсогтун: болгоогтун, Би энэ ард түмний дээр гай гамшгийг, өөрсдийнх нь бодлын үр жимсийг авчирна. Учир нь тэд Миний үгсийг чагнасангүй, Миний хуулийг ч мөн үл хүлээн авч, харин түүнийг няцаасан юм. Иеремиа 6:16–19.

The “evil” that is brought upon the “congregation” that refused to “hearken to the sound of the trumpet,” and “walk” in “the old paths,” where the “rest” of the latter rain would be found, occurs when the “congregation” “rejects His law” at the soon coming Sunday law.

Удахгүй ирэх ням гаргийн хуулийн үед Түүний хуулийг «голох» «чуулган» дээр, «бүрээний дууг» «сонсохоос» татгалзаж, хожмын борооны «амралт» олдох байсан «эртний замуудаар» «явхаас» няцсан тэрхүү «чуулган» дээр авчрагдах «гай гамшиг» тохиолдоно.

The triple application of Elijah identifies the work of a messenger and movement in the time of the executive judgment, which begins at the soon-coming Sunday law. Closely related to the triple application of Elijah is the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant. The triple application of the messenger that prepares the way is identifying a work by a messenger and movement in the time of the investigative judgment. The messenger who prepares the way, and Elijah are closely related triple applications, as is the triple application of Rome with the triple application of Babylon’s fall, but they possess important distinctions that are associated with the judgment of God.

Елиагийн гурав дахин хэрэгжилт нь удахгүй ирэх Ням гарагийн хуулиар эхлэх гүйцэтгэх шүүлтийн цаг үед элч ба хөдөлгөөний ажлыг тодорхойлдог. Елиагийн гурав дахин хэрэгжилттэй нягт холбоотой нь Гэрээний Элчийн өмнөх замыг бэлтгэдэг элчийн гурав дахин хэрэгжилт юм. Замыг бэлтгэдэг элчийн гурав дахин хэрэгжилт нь мөрдөн байцаах шүүлтийн цаг үед элч ба хөдөлгөөнөөр хийгдэх ажлыг тодорхойлж байна. Замыг бэлтгэдэг элч болон Елиа нь хоорондоо нягт холбоотой, гурав дахин хэрэгждэг зүйлс мөн бөгөөд үүнтэй адил Ромын гурав дахин хэрэгжилт нь Вавилоны уналтын гурав дахин хэрэгжилттэй нягт холбоотой; гэвч тэд Бурханы шүүлттэй холбоотой чухал ялгаануудыг агуулдаг.

The triple applications of Elijah and the triple application of the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant are associated with two distinct works of judgment which are accomplished by God, through His chosen messenger and the movement that joins to the message of the messenger. Those two works are associated with two distinct periods of judgment, although there is overlap between the symbols.

Элиагийн гуравласан хэрэглээ болон Гэрээний Элчид замыг бэлтгэдэг элчийн гуравласан хэрэглээ нь Бурханы Өөрийн сонгосон элчээр, мөн тэрхүү элчийн мэдээнд нэгддэг хөдөлгөөнөөр дамжуулан гүйцэлдүүлдэг шүүлтийн хоёр тусдаа ажилтай холбоотой байдаг. Эдгээр хоёр ажил нь шүүлтийн хоёр тусдаа үетэй холбоотой боловч бэлгэдлүүдийн хооронд давхцал байдаг.

The work of the third and final Elijah is in relation to the executive judgment of the threefold union of modern Babylon, and the work of the messenger who prepares the way, is in relation to the investigative judgment and cleansing of God’s people. Malachi chapter three, is introduced with the last verse of chapter two.

Гурав дахь бөгөөд эцсийн Елиагийн ажил нь орчин үеийн Вавилоны гурвалсан холбоонд гүйцэтгэх шүүлттэй холбоотой бөгөөд замыг бэлтгэдэг элчийн ажил нь Бурханы ард түмний мөрдөн байцаах шүүлт болон цэвэршүүлэлттэй холбоотой юм. Малахи номын гуравдугаар бүлэг нь хоёрдугаар бүлгийн сүүлчийн эшлэлээр эхэлдэг.

Ye have wearied the Lord with your words. Yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Everyone that doeth evil is good in the sight of the Lord, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment? Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 2:17–3:4.

Та нар үгсээрээ ЭЗЭНийг залхаалаа. Гэвч та нар, “Бид юугаараа Түүнийг залхаасан бэ?” гэж хэлнэ. Та нар “Муу үйлдэгч бүхэн ЭЗЭНий мэлмийд сайн бөгөөд Тэр тэдэнд таалдаг” гэж хэлэхдээ, эсвэл “Шүүлтийн Бурхан хаана байна?” гэхдээ Түүнийг залхаадаг. Харагтун, Би Өөрийн элчийг илгээнэ, тэр Миний өмнө замыг бэлтгэнэ. Та нарын эрж буй Эзэн Өөрийн сүмд гэнэт ирнэ; та нарын таашаадаг гэрээний Элч, харагтун, Тэр ирнэ гэж түмэн цэргийн ЭЗЭН айлдаж байна. Харин Түүний ирэх өдрийг хэн тэсвэрлэж чадах вэ? Тэр үзэгдэхэд хэн тогтож үлдэх вэ? Учир нь Тэр бол цэвэршүүлэгчийн гал мэт, угаагчдын шүлт мэт юм. Тэр мөнгө цэвэршүүлэгч, ариусгагч мэт сууж, Левийн хөвгүүдийг ариусган, тэднийг алт, мөнгө мэт шүүн цэвэрлэнэ. Ингэснээр тэд зөвт байдал дотор ЭЗЭНд өргөл өргөх болно. Тэгээд Иуда ба Иерусалимын өргөл нь эртний өдрүүдийнх шиг, урьдын жилүүдийн адил ЭЗЭНд тааламжтай байх болно. Малахи 2:17–3:4.

In the last days, according to the testimony of Malachi, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1888. The rebellion of 1888, was typified by the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, and the doctrinal argument of Korah’s rebellion was whether those who do evil, are still righteous in the sight of the Lord.

Сүүлчийн өдрүүдэд, Малахийн гэрчлэлийн дагуу, 1888 оны бослогод зууралдсаар буй Лаодикийн Адвентизм Бурхныг залхааж байна. 1888 оны бослого нь Корах, Датан, Абирaмын бослогоор хэв шинжлэгдсэн бөгөөд Корахын бослогын сургаалын маргаан нь бузар мууг үйлдэгчид ЭЗЭНий мэлмийд одоо ч зөвт хэвээр байдаг эсэх тухай байв.

Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

Левийн хүү Кохатын хүү Изхарын хүү Корах, мөн Реубений хөвгүүд болох Елиабын хөвгүүд Датан ба Абирам, Пелетийн хүү Он нар хүмүүсийг авчээ. Тэд Израилийн хөвгүүдээс зарим хүмүүстэй хамт Мосегийн өмнө босов. Тэд чуулганы хоёр зуун тавин ноён, цуглаанд алдартай, нэр хүндтэй хүмүүс байв. Тэд Мосе ба Аароны эсрэг цугларч, тэдэнд хандан, “Та нар хэтэрхий ихийг өөрсдөдөө авч байна. Учир нь бүх чуулган бүхэлдээ ариун бөгөөд ЭЗЭН тэдний дунд байна. Тэгвэл та нар юунд ЭЗЭНий чуулганы дээгүүр өөрсдийгөө өргөмжлөнө вэ?” гэв. Тооллого 16:1–3.

In the last days, God is wearied by Laodicean Adventism who cling to the rebellion of 1957, which is simply the manifestation of the rebellion of 1888, placed into an official statement. The book, Questions on Doctrine enshrined the rebellion of 1888, which was a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, according to the testimony of the angel who instructed Sister White that she must stay at the conference of 1888, in order to record the repetition of history of Korah’s rebellion. Two-hundred and fifty men of renown gathered together with Korah, Dathan and Abiram, against Moses, God’s representative in the rebellion.

Эцсийн өдрүүдэд Бурхан 1957 оны тэрсэлд зууралдан буй Лаодикеийн Адвентизмаас залхаж байна; энэ нь ердөө 1888 оны тэрслэлийн илрэл бөгөөд албан ёсны мэдэгдэлд шингээн тусгагдсан хэрэг юм. *Questions on Doctrine* хэмээх ном нь 1888 оны тэрслэлийг албажуулан бататгасан бөгөөд энэ нь 1888 оны чуулганд үлдэж, Корахын тэрслэлийн түүх хэрхэн дахин давтагдсаныг тэмдэглэн үлдээх ёстой хэмээн Уайт эгчид зааварласан тэнгэрэлчийн гэрчлэлийн дагуу, Корах, Датан, Абирамагийн тэрслэлийн давталт байсан юм. Алдар хүндтэй хоёр зуун тавин хүн Корах, Датан, Абирамагийн хамт Бурханы төлөөлөгч Мосегийн эсрэг тэрслэлд нэгдэн цугларсан юм.

The twenty-five men that bow to the sun in Ezekiel chapter eight, represent a tithe, or a tenth of the two hundred and fifty men that offered incense in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which typified the leaders of the rebellion of 1888, whose doctrinal rebellion was formalized in 1957, with the publishing of the book Questions on Doctrine.

Езекиел номын наймдугаар бүлэгт наранд мөргөж буй хорин таван хүн нь Кора, Датан, Абирамагийн бослогод утлага өргөсөн хоёр зуун тавин хүний аравны нэг буюу аравны нэгэн хувь хэмжээг төлөөлдөг; тэдгээр нь 1888 оны бослогын удирдагчдыг бэлгэдэн дүрсэлсэн бөгөөд тэдний сургаалын бослого 1957 онд Questions on Doctrine хэмээх ном хэвлэгдсэнээр албан ёсоор хэлбэржин тогтсон юм.

The rebellion of Korah, Dathan and Abiram rejected the “judgment” which God had rendered, pronouncing them to wander in the wilderness for forty years. Laodicean Adventism began to wander in the wilderness of Laodicea in 1863, after they rejected the Laodicean message which was presented in 1856, that produced the judgment of wandering in the wilderness for many more years, due to their lack of faith. In the rebellion of 1888, they were still unwilling to accept the Laodicean message which was brought by Elders Jones and Waggoner.

Кора, Датан, Абираны тэр бослого нь Бурхан тэдэнд дөчин жилийн турш цөлөөр тэнүүчлэхээр оноон тунхагласан “шүүлт”-ийг няцаасан явдал байв. Лаодикейн Адвентизм 1856 онд танилцуулагдсан Лаодикейн мэдээг няцаасныхаа дараа, итгэлийн дутагдлынх нь улмаас цөлд олон жилээр тэнүүчлэх шүүлтийг төрүүлсэн тул 1863 онд Лаодикейн цөлд тэнүүчилж эхэлсэн. 1888 оны бослогын үеэр ч тэд Ахлагч Жонс, Ваггонер нарын авчирсан Лаодикейн мэдээг хүлээн авахыг мөн л хүсээгүй хэвээр байв.

Those who rebelled in 1888, not only rejected the spiritual authority of Elders Jones and Waggoner, but the authority of the prophetess Ellen White and the authority of the Holy Spirit too, for they acted out the idea that the whole congregation was equally holy.

1888 онд тэрсэлсэн хүмүүс нь зөвхөн ахлагч Жонс ба Ваггонерын сүнслэг эрх мэдлийг төдийгүй, эш үзүүлэгч эмэгтэй Эллен Уайтын эрх мэдэл болон Ариун Сүнсний эрх мэдлийг ч мөн няцаасан юм. Учир нь тэд бүх чуулган адилхан ариун гэсэн үзлийг хэрэгжүүлэн үйлдсэн билээ.

In 1863, they had returned to eat with the lying prophet of Bethel, and in doing so they ultimately accepted the definition of salvation that was represented by the rebellion of Korah, and then officially enshrined the false doctrine in the book, Questions on Doctrine. That doctrine is a false definition of “justification by faith.”

1863 онд тэд Бетелийн худал эш үзүүлэгчтэй хамт дахин хооллохоор буцан очсон бөгөөд ингэснээрээ тэд эцэст нь Корахын бослогоор төлөөлөгдөн илэрхийлэгдсэн авралын тодорхойлолтыг хүлээн авч, улмаар тэрхүү худал сургаалыг Questions on Doctrine хэмээх номонд албан ёсоор тусган баталгаажуулсан юм. Тэр сургаал нь “итгэлээр зөвтгөгдөх” хэмээх үзлийн худал тодорхойлолт мөн.

The rebellion of 1863 was the beginning of the rejection of Miller’s jewels that were reflected upon Habakkuk’s two tables. In Habakkuk chapter two, the “debate” of verse one ultimately produces two classes of worshippers who are manifested over their disagreement of the message that tarried.

1863 оны тэрслүү бослого нь Хабаккукийн хоёр хавтан дээр тусгагдсан Миллерийн эрдэнэсүүдийг няцаахын эхлэл байсан юм. Хабаккук номын хоёрдугаар бүлэгт, нэгдүгээр эшлэлийн “маргаан” нь эцэстээ саатсан мэдээний талаархи тэдний санал зөрөлдөөнөөр илэрхийлэгдэх мөргөгчдийн хоёр ангийг бий болгодог.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

Харагтун, бардамнан ихэрхсэн түүний сэтгэл дотор нь зөв шулуун бус; харин зөвт хүн итгэлээрээ амьдарна. Хабаккук 2:4.

The “faith” of the “just” in the “debate” of Habakkuk chapter two, was based upon the “vision” that had been plainly written upon tables. In the rebellion of 1863, the first step to remove what was written on the tables was accomplished by those who no longer possessed the faith of the “just.” The rebellion of 1863, represented the first seed of the rebellion that would ultimately enshrine a false definition of the doctrine of justification by faith in 1957.

Хабаккукийн хоёрдугаар бүлгийн “маргаан”-д гардаг “зөвт” хүний “итгэл” нь самбарууд дээр тодорхой бичигдсэн “үзэгдэл”-д суурилж байсан. 1863 оны тэрслэлд, самбарууд дээр бичигдсэн зүйлийг арилгах эхний алхмыг “зөвт”-ийн “итгэл”-ийг цаашид эзэмшихээ больсон хүмүүс хэрэгжүүлсэн юм. 1863 оны тэрслэл нь эцэстээ 1957 онд итгэлээр зөвтгөгдөх сургаалын талаархи хуурамч тодорхойлолтыг хуульчлан бататгах тэрслэлийн анхны үрийг төлөөлсөн юм.

We will continue this study in the next article.

Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэх болно.

“The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.

“Эзэн Өөрийн агуу өршөөлөөр Ваггонер, Жоунс ахлагчдаар дамжуулан Өөрийн ард түмэнд нэн эрхэм мэдээг илгээсэн билээ. Энэ мэдээ нь бүх дэлхийн нүглийн төлөөх тахил болсон өргөмжлөгдсөн Аврагчийг ертөнцийн өмнө илүү тодорхойгоор авчрах зорилготой байв. Энэ нь Батлан Даагчаар дамжих итгэлээр зөвтгөгдөхийг толилуулсан; мөн Бурханы бүх тушаалд дуулгавартай байдалд илэрхийлэгддэг Христийн зөвт байдлыг хүлээн авахыг хүмүүст уриалсан. Олон хүн Есүсийг хараанаасаа алдсан байв. Тэдний нүдийг Түүний бурханлаг Бие хүн, Түүний гавьяа, хүн төрөлхтнийг гэсэн Түүний хувиршгүй хайранд чиглүүлэх шаардлагатай байлаа. Бүх эрх мэдэл Түүний гарт өгөгдсөн бөгөөд ингэснээр Тэр хүмүүст элбэг арвин бэлгүүдийг түгээж, тусламжгүй хүний төлөөлөгчид Өөрийн зөвт байдлын үнэлж баршгүй бэлгийг хүртээх юм. Энэ бол Бурханы ертөнцөд хүргэхийг тушаасан мэдээ мөн. Энэ нь чанга дуугаар тунхаглагдах ёстой бөгөөд Түүний Сүнсний их хэмжээгээр асгаралтаар дагалдуулах гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ мөн.” Testimonies to Ministers, 91.

“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

“Энэ цаг үеийн үнэн, гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ нь агуу эцсийн сорилтод ойртох тусам өсөн нэмэгдэх хүчтэйгээр, өөрөөр хэлбэл чанга дуугаар тунхаглагдах ёстой.” The 1888 Materials, 1710.

“The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth.” Selected Messages, book 1, 362.

“Сорилтын цаг яг бидний дээр ирээд байна. Учир нь гурав дахь тэнгэрэлчийн чанга хашхираан нүглийг уучлагч Аврагч Христийн зөвт байдлын илчлэлтээр аль хэдийн эхэлсэн билээ. Энэ нь алдар нь бүх дэлхийг дүүргэх тэр тэнгэрэлчийн гэрлийн эхлэл мөн.” Selected Messages, book 1, 362.

“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

“Хожмын бороо Бурханы ард түмэн дээр буух ёстой. Тэнгэрээс хүчирхэг нэгэн тэнгэрэлч бууж ирэх бөгөөд бүх дэлхий түүний алдраар гэрэлтэх болно.” Review and Herald, 1891 оны 4 дүгээр сарын 21.