Moses and Elijah are prophetic symbols that can each be understood by context as a singular symbol, or they can also be understood as a symbol that contains both prophets. Upon the testimony of two a thing is established and in Revelation eleven Moses and Elijah represent the two witnesses of the Old and New Testaments. At the Mount of Transfiguration, representing the Second Coming of Christ, the dual symbol represents both the one hundred and forty-four thousand (Elijah) and the martyrs (Moses) of the Sunday law crisis. Together as a symbol, in the cave of Horeb, they represent God’s people at the end of the world who “hear,” “read” and “keep” the message that is a Revelation of God’s character which contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian. There will soon, (very soon) come a point where it will no longer be possible for the foolish Laodicean Adventists to avail themselves of the “oil” needed to correctly respond to the cry, “Behold the Bridegroom cometh.”
Мосе ба Елиа нь эш үзүүллэгийн бэлгэдлүүд бөгөөд нөхцөл байдлаас хамааран тус бүр нь дан ганц бэлгэдэл хэмээн ойлгогдож болохын зэрэгцээ, хоёуланг нь багтаасан нэгэн бэлгэдэл хэмээн ч ойлгогдож болно. Хоёр хүний гэрчлэлээр аливаа зүйл тогтоогддог бөгөөд Илчлэлт арван нэгд Мосе ба Елиа нь Хуучин ба Шинэ Гэрээний хоёр гэрчийг төлөөлдөг. Христийн Хоёр дахь ирэлтийг төлөөлдөг Хувиралтын Уулан дээр энэхүү давхар бэлгэдэл нь Ням гаргийн хуулийн хямралын үеийн нэг зуун дөчин дөрвөн мянга (Елиа) болон алагдагсдыг (Мосе) хоёуланг нь төлөөлдөг. Хоребын агуйд тэд хамтдаа нэгэн бэлгэдэл болон, Бурханы зан чанарын илчлэл болох, мөн Лаодикийг Филадельфи болгон хувиргах хүчийг агуулсан мэдээг “сонсож”, “уншиж”, “сахидаг” дэлхийн төгсгөлийн үеийн Бурханы ардыг төлөөлдөг. Удахгүй, (тун удахгүй) “Харагтун, Сүйт залуу ирж байна” гэсэн дуудлагад зөв хариулахад хэрэгтэй “тос”-ыг өөрсдөдөө олж авах боломж мунхаг Лаодикийн Адвентистуудад байхаа болих мөч ирнэ.
And Moses said unto the Lord, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight. Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, shew me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people. And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence. For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth. And the Lord said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name. And he said, I beseech thee, shew me thy glory. And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the Lord before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will shew mercy on whom I will shew mercy. And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live. And the Lord said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock: And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by: And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen. And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount. And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed, The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Exodus 33:12–34:10.
Мосе ЭЗЭНд хандан: Харагтун, Та надад, “Энэ ардыг авч яв” хэмээн айлдаж байна; гэвч надтай хамт хэнийг илгээхээ Та надад мэдүүлсэнгүй. Гэсэн атлаа Та, “Би чамайг нэрээр чинь мэднэ, мөн чи Миний мэлмийд тааллыг олсон” хэмээн айлдсан. Иймийн тул, би Танаас гуйя, хэрэв би Таны мэлмийд тааллыг олсон бол, Таныг мэдэхийн тулд, мөн Таны мэлмийд тааллыг олохын тулд надад одоо Өөрийнхөө замыг үзүүлээч; мөн энэ үндэстэн бол Таны ард мөн гэдгийг анхааран үзээч. Тэгэхэд Тэр: Миний оршихуй чамтай хамт явна, Би чамд амралтыг өгнө гэв. Тэр Түүнд: Хэрэв Таны оршихуй надтай хамт явахгүй бол, биднийг эндээс бүү авч яваач. Учир нь би болон Таны ард Таны мэлмийд тааллыг олсныг энд юугаар мэдэх вэ? Энэ нь Та бидэнтэй хамт явдгаас өөрөөр биш гэж үү? Тэгвэл би болон Таны ард газрын хөрсөн дээрх бүх ард түмнээс ялгагдах болно гэв. ЭЗЭН Мосед хандан: Чиний хэлсэн энэ зүйлийг ч бас Би хийнэ. Учир нь чи Миний мэлмийд тааллыг олсон, мөн Би чамайг нэрээр чинь мэднэ гэв. Тэгэхэд тэр: Танаас гуйя, Өөрийн алдрыг надад үзүүлээч гэв. Тэрээр: Би Өөрийн бүх сайн сайхныг чиний өмнүүр өнгөрүүлж, ЭЗЭНий нэрийг чиний өмнө тунхаглана; Би өршөөхөөрөө өршөөнө, энэрүүлэхээрээ энэрүүлнэ гэв. Тэр цааш нь: Чи Миний нүүрийг харж үл чадна. Учир нь Намайг хараад амьд үлдэх хүн үгүй гэв. ЭЗЭН мөн: Болгоогтун, Миний дэргэд нэгэн газар бий, чи хад чулуун дээр зогсоно. Миний алдар өнгөрөн одох үед Би чамайг хадны ангалд тавьж, өнгөртөл чинь Өөрийн гараараа чамайг халхална. Дараа нь Би гараа авмагц чи Миний ар талыг харна. Харин Миний нүүр үзэгдэхгүй гэв. ЭЗЭН Мосед хандан: Эхнийхтэй адил хоёр чулуун хавтан цавчаад ав. Чиний хагалсан тэр эхний хавтангууд дээр байсан үгсийг Би эдгээр хавтан дээр бичнэ. Өглөө бэлэн байж, өглөө эрт Синаи ууланд гарч, уулын оргил дээр Над уруу өөрийгөө үзүүл. Хэн ч чамтай хамт өгсөж болохгүй, уулын бүх нутгаар хэн ч үзэгдэж болохгүй. Мөн тэр уулын өмнө мал сүрэг ч бэлчээж болохгүй гэв. Тэгээд тэр эхнийхтэй адил хоёр чулуун хавтан цавчив. Мосе өглөө эртлэн босож, ЭЗЭНий тушааснаар Синаи ууланд өгсөн гарч, гартаа хоёр чулуун хавтан авчээ. ЭЗЭН үүлэн дотор бууж ирээд, тэнд түүнтэй хамт зогсон, ЭЗЭНий нэрийг тунхаглав. ЭЗЭН түүний өмнүүр өнгөрөхдөө тунхагласан нь: ЭЗЭН, ЭЗЭН Бурхан, өршөөнгүй бөгөөд нигүүлсэнгүй, тэвчээр арвин, сайн сайхан ба үнэнээр бялхам, мянга мянганд өршөөлийг хадгалдаг, гэм буруу, зөрчил, нүглийг уучилдаг, гэвч гэмтнийг огт цагаатгахгүй, эцгүүдийн гэм бурууг хүүхдүүд дээр нь, мөн хүүхдүүдийн хүүхдүүд дээр нь, гурав дахь үе болон дөрөв дэх үе хүртэл тохинуулдаг билээ. Мосе яаран газарт толгойгоо бөхийлгөн мөргөв. Тэрээр: ЭЗЭН минь, хэрэв би Таны мэлмийд тааллыг олсон бол, миний Эзэн, Танаас гуйя, бидний дунд хамт яваач. Учир нь энэ бол хүзүү х stiffтэй ард түмэн; бидний гэм буруу ба нүглийг уучлаач, мөн биднийг Өөрийн өв болгон аваач гэв. Тэрээр: Болгоогтун, Би гэрээ байгуулж байна. Чиний бүх ардын өмнө Би бүх дэлхийд ч, аль ч үндэстний дунд ч хэзээ ч үйлдэгдэж байгаагүй гайхамшгуудыг үйлдэнэ. Чиний дунд буй бүх ард түмэн ЭЗЭНий үйлсийг үзнэ. Учир нь Би чамтай хамт үйлдэх зүйл аймшигтай байх болно гэв. Египетээс гарсан нь 33:12–34:10.
Moses represents God’s people at the end of the world. They are those who in the “last days” of the investigative judgment ask God to show them His “way, that” they might “know” God, and in response receive an answer from God that includes the promise that His “presence shall go with” them, and that God will give those people “rest.”
Мосе нь дэлхийн төгсгөлийн үе дэх Бурханы ард түмнийг төлөөлдөг. Тэд бол мөрдөн байцаах шүүлтийн “эцсийн өдрүүдэд” Бурханаас Өөрийнх нь “замыг” өөрсдөд нь харуулж өгөхийг, ингэснээр тэд Бурханыг “танин мэдэж” болохыг гуйдаг хүмүүс бөгөөд үүний хариуд Бурханаас Өөрийнх нь “оршихуй” тэдэнтэй “хамт явах” болно, мөн Бурхан тэр хүмүүсд “амралт” өгөх болно гэсэн амлалтыг багтаасан хариуг хүлээн авдаг.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Иймээс ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: Замууд дээр зогсож, харж, эртний жимүүдийн тухай асуугтун; сайн зам хаана байгааг мэдэж, түүгээр алхагтун, тэгвэл та нар сэтгэлүүддээ амгаланг олох болно. Гэвч тэд, Бид түүгээр алхахгүй, гэв. Мөн Би та нарын дээр харуулуудыг тавьж, Бүрээн дууг сонсогтун, хэмээн хэлэв. Гэвч тэд, Бид сонсохгүй, гэв. Иеремиа 6:16, 17.
Jeremiah identifies a class that refuse to “see” and “hearken” and therefore do not receive the “rest” promised to those who seek the “good way” and “walk therein.” That rest is identified as the “refreshing” by Isaiah.
Иеремиа “харах”-аас татгалзаж, “сонсох”-оос зөрүүдлэн буцдаг нэгэн бүлгийг заан тэмдэглэж, тиймээс тэд “сайн зам”-ыг эрж, “түүн дотор алхагчдад” амлагдсан “амралт”-ыг хүлээн авдаггүй гэж хэлдэг. Исаиа тэрхүү амралтыг “сэргээш” хэмээн тодорхойлдог.
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
Тэр хэнд мэдлэг заах билээ? Тэр хэнд сургаалыг ойлгуулах билээ? Сүүнээс гарсан, хөхнөөс салсан хүмүүст ажээ. Учир нь тушаал дээр тушаал, тушаал дээр тушаал; мөр дээр мөр, мөр дээр мөр; энд бага зэрэг, тэнд бага зэрэг байх ёстой. Учир нь Тэр ээрэм уруул, өөр хэлээр энэ ард түмэнд айлдана. Тэр Өөрөө тэдэнд, “Ядрагсдыг амрааж болох амралт энэ мөн; сэргээлт энэ мөн” гэж айлдсан боловч тэд сонсохыг хүссэнгүй. Харин ЭЗЭНий үг тэдэнд тушаал дээр тушаал, тушаал дээр тушаал; мөр дээр мөр, мөр дээр мөр; энд бага зэрэг, тэнд бага зэрэг болсон нь тэднийг явж, арагш унан, бяцарч, урхидагдан, баригдуулахын тулд байв. Исаиа 28:9–13.
The “rest” and the “refreshing” represent the latter rain that is poured out during the proclamation of the final warning message.
“Амралт” болон “сэргээлт” нь эцсийн анхааруулгын мэдээг тунхаглах үед асгаруулдаг хожуугийн бороог төлөөлдөг.
“I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.
“Би гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ хаагдаж байсан цаг үе рүү чиглүүлэгдэв. Бурханы хүч Өөрийн ард түмэн дээр тогтсон байсан; тэд ажлаа гүйцээж, өөрсдийн өмнө буй сорилтын цагт бэлтгэгдсэн байв. Тэд хожмын бороог, өөрөөр хэлбэл Эзэний оршихуйгаас ирэх сэргээлтийг хүлээн авсан бөгөөд амьд гэрчлэл дахин сэргэжээ. Эцсийн агуу сэрэмжлүүлэг хаа сайгүй цуурайтсан бөгөөд энэ нь мэдээг хүлээн авахгүй байсан газрын оршин суугчдыг хөдөлгөж, хилэгнүүлсэн юм.” Early Writings, 279.
The promise of the “rest” or the “refreshing” that is the “latter rain,” includes the promise given to Moses in the cave that God’s “presence” would go with His people.
“Сүүлчийн бороо” хэмээх “амралт” буюу “сэргэлт”-ийн амлалт нь, Бурханы “оршихуй” Өөрийн ард түмэнтэй хамт явах болно гэж Мосед агуйд өгсөн амлалтыг өөртөө багтаадаг.
“The work will be similar to that of the day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close, for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord; his going forth is prepared as the morning; and he shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ (Hosea 6:3.) ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God; for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ (Joel 2:23.) ‘In the last days, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ (Acts 2:17, 21.) The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel, are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said, ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out [in the investigative Judgment], when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and he shall send Jesus.’ (Acts 3:19–20.)
“Энэ ажил нь Пентекостын өдрийнхтэй адил төстэй байх болно. Сайн мэдээний эхлэл дээр, Ариун Сүнсний асгарлаар, үнэт үрийн соёололтыг бий болгохын тулд ‘эрт бороо’ өгөгдсөнтэй адил, ургацыг боловсруулахын тулд төгсгөлд нь ‘хожуу бороо’ өгөгдөнө. ‘Тэгвэл бид мэдэх болно; хэрэв ЭЗЭНийг мэдэхээр шамдвал, Түүний гарах нь үүрийн гэгээ мэт бэлтгэгдсэн байна; Тэр бидэнд бороо мэт, газар дэлхийд ордог эрт ба хожуу бороо мэт ирнэ.’ (Hosea 6:3.) ‘Тиймээс, Сионы хөвгүүд ээ, баясагтун, өөрсдийн Бурхан ЭЗЭНд хөөрөн баясагтун; учир нь Тэр та нарт эрт бороог зохистой хэмжээгээр өгсөн, мөн та нарын төлөө бороог, эрт бороог ба хожуу бороог буулгах болно.’ (Joel 2:23.) ‘Эцсийн өдрүүдэд, гэж Бурхан айлдаж байна, Би Өөрийн Сүнснээс бүх махбод дээр асгана.’ ‘Мөн Эзэний нэрийг дуудсан хэн боловч аврагдах болно.’ (Acts 2:17, 21.) Сайн мэдээний агуу ажил нь эхлэлээ тэмдэглэсэн Бурханы хүчний илрэлээс дутуу илрэлтэйгээр төгсөх ёсгүй. Сайн мэдээний эхлэл дээр эрт борооны асгарлаар биелсэн эш үзүүллэгүүд нь төгсгөл дээр нь хожуу бороонд дахин биелэх учиртай. Энд элч Петрийн урагш харсан ‘сэргээлтийн цаг үе’ байна. Тэр ингэж хэлсэн: ‘Иймд гэмшигтүн, мөн хөрвөгтүн, ингэснээр та нарын нүгэл арчигдахын тулд [мөрдөн шалгах шүүлтэд], Эзэний оршихуйгаас сэргээлтийн цаг үе ирэхэд; мөн Тэр Есүсийг илгээх болно.’ (Acts 3:19–20.)”
“Servants of God, with their faces lighted up and shining with holy consecration, will hasten from place to place to proclaim the message from Heaven. By thousands of voices, all over the earth, the warning will be given. Miracles will be wrought, the sick will be healed, and signs and wonders will follow the believers. Satan also works with lying wonders, even bringing down fire from heaven in the sight of men. (Revelation 13:13.) Thus the inhabitants of the earth will be brought to take their stand.” The Great Controversy, 611, 612.
“Ариун зориулалтаар гэрэлтэн гялалзсан царайтай Бурханы зарц нар Тэнгэрээс ирсэн мэдээг тунхаглахаар газраас газарт яаран очих болно. Дэлхий даяар мянга мянган дуу хоолойгоор дамжин анхааруулга өгөгдөх болно. Гайхамшгууд үйлдэгдэж, өвчтэй хүмүүс эдгэж, тэмдэг ба гайхамшгууд итгэгчдийг дагалдах болно. Сатан ч мөн худал гайхамшгуудаар үйлдэж, тэр бүү хэл хүмүүсийн нүдэн дээр тэнгэрээс гал буулгах хүртэл хийнэ. (Илчлэлт 13:13.) Ийнхүү газрын оршин суугчид өөрсдийн байр сууриа эзлэхэд хүргэгдэх болно.” Агуу Тэмцэл, 611, 612.
The outpouring of the Holy Spirit in the latter days has been typified by the outpouring of the Holy Spirit in the beginning of the proclamation of the gospel. The “word of the Lord unto them” who will not hear what the Spirit sayeth unto the churches, was the prophetic principle of adding one prophetic line of history to another prophetic line of history in order to illustrate the end of the world. It is nothing less than the principle that the end of a thing is illustrated by the beginning of a thing. The prophetic rule is rejected by the foolish Laodicean Seventh-day Adventist people. When accepted, God can “teach knowledge,” which Daniel identifies is increased at the time of the end, and the very same knowledge Hosea says God’s people are destroyed for rejecting. The class in Isaiah and Jeremiah who refuse to hear or see, reject the “refreshing,” which is the “rest” God promises to deliver to His “last day” people in order that they might safely navigate the crisis at the end of days.
Сүүлчийн өдрүүд дэх Ариун Сүнсний асгаралт нь сайн мэдээний тунхаглалын эхэн үе дэх Ариун Сүнсний асгаралтаар хэв шинжлэгдсэн билээ. Сүнс чуулгануудад айлдаж буйг сонсохгүй хүмүүст хандсан “ЭЗЭНий тэдэнд хэлсэн үг” нь ертөнцийн төгсгөлийг дүрслэн үзүүлэхийн тулд эш үзүүллэгийн түүхийн нэг шугамыг нөгөө эш үзүүллэгийн түүхийн шугам дээр нэмэн тавих эш үзүүллэгийн зарчим байсан юм. Энэ нь аливаа зүйлийн төгсгөл нь түүний эхлэлээр дүрслэгддэг гэсэн зарчмаас огтхон ч дутуугүй юм. Энэхүү эш үзүүллэгийн дүрмийг тэнэг Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентист ард түмэн няцаадаг. Үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд, Даниелын тодорхойлсноор эцсийн цагт нэмэгдэх “мэдлэг”-ийг Бурхан “сургаж” чадна; мөн яг тэрхүү мэдлэгийг Хосеагийн хэлснээр Бурханы ард түмэн няцааснаасаа болж сүйрдэг. Исаиа болон Иеремиа дахь сонсохоос, харахаас татгалздаг бүлэг нь “сэргээхүй”-г няцаадаг бөгөөд энэ нь эцсийн өдрүүдийн хямралыг аюулгүй туулахын тулд Өөрийн “сүүлчийн өдрийн” ард түмэнд өгөхөөр Бурханы амласан “амралт” мөн.
The “name of the Lord” (character) that God proclaimed to Moses was that “the Lord God,” is “merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth.” His character is mercy and truth. The truth which represents His character is always associated with His mercy, for no person will understand His truth, except God first exercises His mercy towards them, for all have sinned and come short of the glory (character) of God. The truth that Jesus Christ is the Alpha and Omega is recognized and kept by those who God has pardoned of their iniquities and sin. That pardon takes place in the final scenes of the investigative judgment. Those who He exercises His mercy towards, thus pardoning their sins, He takes for His inheritance and enters into a covenant with them.
Бурхан Мосед тунхагласан “ЭЗЭНий нэр” (зан чанар) нь “ЭЗЭН Бурхан” бол “энэрэнгүй бөгөөд нигүүлсэнгүй, уурлахдаа удаан, сайн сайхан ба үнэнээр элбэг” юм гэсэн явдал байв. Түүний зан чанар нь энэрэл ба үнэн мөн. Түүний зан чанарыг илэрхийлдэг үнэн нь Түүний энэрэлтэй үргэлж холбоотой байдаг. Учир нь Бурхан эхлээд Өөрийн энэрлийг тэдэнд үзүүлэхгүй л бол хэн ч Түүний үнэнийг ойлгохгүй. Учир нь бүгд нүгэл үйлдэж, Бурханы алдарт (зан чанарт) хүрэлцээгүй билээ. Есүс Христ бол Альфа ба Омега мөн гэдэг үнэнийг Бурхан гэм буруу болон нүглийг нь уучилсан хүмүүс танин мэдэж, сахидаг. Тэрхүү уучлал нь мөрдөн шалгах шүүлтийн эцсийн үйл явдлуудад хэрэгжинэ. Тэр Өөрийн энэрлийг үзүүлж, ийнхүү нүглийг нь уучилдаг хүмүүсийг Өөрийн өв болгон авч, тэдэнтэй гэрээ байгуулдаг.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
“Энэ дэлхийн түүхийн эцсийн өдрүүдэд, Бурханы зарлигуудыг сахидаг Өөрийн ард түмэнтэй байгуулсан Бурханы гэрээ шинэчлэгдэн сэргээгдэх ёстой.” Review and Herald, 1914 оны 2-р сарын 26.
All the prophets, including Moses are identifying the last days of the investigative judgment when God renews His covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand. And when that covenant is established, God “will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee.”
Мосе багтаасан бүх эш үзүүлэгчид Бурхан Өөрийн гэрээг нэг зуун дөчин дөрвөн мянгад тоологдсон хүмүүстэй шинэчлэн тогтоох мөрдөн шалгах шүүлтийн эцсийн өдрүүдийг заан тодорхойлж байна. Тэрхүү гэрээ тогтоогдох үед Бурхан “дэлхийн хаана ч, нэг ч үндэстний дунд урьд хожид хийгдэж байгаагүй гайхамшгуудыг үйлдэнэ. Чиний байгаа ард түмэн бүгд ЭЗЭНий үйлсийг үзнэ. Учир нь Би чамтай хамт үйлдэх зүйл бол аймшигт зүйл мөн” хэмээн айлдсан.
Moses’ cave experience on Mount Horeb, also known as Mount Sinai was placed within the context of Moses’ struggle with God’s people. His struggle was to accomplish the task God had given to him. Moses was in a struggle concerning God’s message to the world. Just before the Lord showed his glory to Moses, we find Moses using logic against the Lord, suggesting that if the Lord destroyed the rebels who had just been dancing around Aaron’s golden calf, the destruction of the rebels would destroy the message that was identifying God’s power.
Хореб уулан дээрх буюу Синаи уул хэмээн мөн нэрлэгддэг уул дахь Мосегийн агуйн туршлага нь Бурханы ард түмэнтэй холбоотой Мосегийн тэмцлийн хүрээнд байрлаж байв. Түүний тэмцэл нь Бурханы өөрт нь өгсөн даалгаврыг биелүүлэхийн төлөөх тэмцэл байлаа. Мосе Бурханы дэлхийд хандсан мэдээний талаар тэмцэл дунд байв. Эзэн Өөрийн алдрыг Мосед үзүүлэхийн яг өмнө, бид Мосе Эзэний эсрэг учир зүйг хэрэглэж, хэрэв Аароны алтан тугалын эргэн тойронд дөнгөж бүжиглэж байсан тэрслэгчдийг Эзэн устгавал, тэрслэгчдийн устгал нь Бурханы хүчийг таниулж байсан мэдээг устгана хэмээн санал болгож байсныг олж хардаг.
And the Lord said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people: Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation. And Moses besought the Lord his God, and said, Lord, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it forever. And the Lord repented of the evil which he thought to do unto his people. Exodus 32:9–14.
ЭЗЭН Мосед хандан, “Би энэ ардыг харлаа; үзэгтүн, тэд хүзүү хөшүүн ард мөн. Иймээс одоо Намайг орхи; тэгвэл Миний уур хилэн тэдний эсрэг дүрэлзэн асаж, Би тэднийг устгах болно. Харин чамаас Би агуу үндэстэн бий болгоно” гэв. Гэвч Мосе өөрийн Бурхан ЭЗЭНээс гуйн: “ЭЗЭН, Та агуу хүчээр, хүчит гараар Египетийн газраас гаргаж ирсэн Өөрийн ард түмний эсрэг Таны уур хилэн юунд дүрэлзэн асна вэ? Египетчүүд юунд ийнхүү хэлэх ёстой гэж: ‘Тэр тэднийг хорлохын тулд гаргаж ирсэн; уулс дээр хядаж, газрын хөрснөөс устгахын тулд’ гэж үү? Өөрийн догшин уур хилэнгээс буцаж, Өөрийн ард түмэнд энэ гай зовлонг учруулахаа болиоч. Өөрийн зарц нар болох Абрахам, Исаак, Израилийг санаач; Та Өөрийнхөө Өөрөөр тэдэнд тангараглаж, ‘Би та нарын үр удмыг тэнгэрийн одод мэт олшруулна; Миний айлдсан энэ бүх газрыг Би та нарын үр удамд өгч, тэд үүнийг үүрд өвлөнө’ хэмээн тэдэнд айлдсан билээ” гэв. Тэгээд ЭЗЭН Өөрийн ард түмэнд учруулахаар бодсон тэр гай зовлонгоосоо буцав. Египетээс гарсан нь 32:9–14.
Moses’ cave experience includes the message that Moses was ordained to present to the world. The testimony of the Lord passing by Moses and proclaiming His character is placed within the context of an internal message about God’s rebellious (Laodicean) people and the context of Elijah’s cave experience was placed within his struggle with Jezebel, or the three-fold union of the United States, the Papacy and the United Nations. One represents the internal message for the church, the other the external message for the world, but the two witnesses of Moses and Elijah are in the same cave of Horeb, and they are both represented in the cave at the end of the world.
Мосегийн агуйн туршлага нь Мосед дэлхийд тунхаглахаар томилогдсон мэдээг багтаадаг. ЭЗЭН Мосегийн хажуугаар өнгөрч, Өөрийн зан чанарыг тунхагласан гэрчлэл нь Бурханы тэрслүү (Лаодикийн) ард түмний тухай дотоод мэдээний хүрээнд байрладаг бөгөөд Елиагийн агуйн туршлагын хүрээ нь Иезавелтай хийсэн түүний тэмцэл, өөрөөр хэлбэл Америкийн Нэгдсэн Улс, Папын засаглал, Нэгдсэн Үндэстний Байгууллагын гурвалсан холбооны хүрээнд тавигдсан байв. Нэг нь сүмд зориулсан дотоод мэдээг, нөгөө нь дэлхийд зориулсан гадаад мэдээг төлөөлдөг боловч Мосе ба Елиа хэмээх хоёр гэрч хоёулаа Хоребын нэгэн агуйд байдаг бөгөөд тэд хоёулаа дэлхийн төгсгөлийн үеийн тэр агуйд дүрслэгдсэн байдаг.
And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. And when he saw that, he arose, and went for his life, and came to Beersheba, which belongeth to Judah, and left his servant there. But he himself went a day’s journey into the wilderness, and came and sat down under a juniper tree: and he requested for himself that he might die; and said, It is enough; now, O Lord, take away my life; for I am not better than my fathers. And as he lay and slept under a juniper tree, behold, then an angel touched him, and said unto him, Arise and eat. And he looked, and, behold, there was a cake baken on the coals, and a cruse of water at his head. And he did eat and drink, and laid him down again. And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat; because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God. And he came thither unto a cave, and lodged there; and, behold, the word of the Lord came to him, and he said unto him, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: for the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And he said, Go forth, and stand upon the mount before the Lord. And, behold, the Lord passed by, and a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: And after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire: and after the fire a still small voice. And it was so, when Elijah heard it, that he wrapped his face in his mantle, and went out, and stood in the entering in of the cave. And, behold, there came a voice unto him, and said, What doest thou here, Elijah? And he said, I have been very jealous for the Lord God of hosts: because the children of Israel have forsaken thy covenant, thrown down thine altars, and slain thy prophets with the sword; and I, even I only, am left; and they seek my life, to take it away. And the Lord said unto him, Go, return on thy way to the wilderness of Damascus: and when thou comest, anoint Hazael to be king over Syria: And Jehu the son of Nimshi shalt thou anoint to be king over Israel: and Elisha the son of Shaphat of Abelmeholah shalt thou anoint to be prophet in thy room. And it shall come to pass, that him that escapeth the sword of Hazael shall Jehu slay: and him that escapeth from the sword of Jehu shall Elisha slay. Yet I have left me seven thousand in Israel, all the knees which have not bowed unto Baal, and every mouth which hath not kissed him. 1 Kings 19:1–18.
Ахаб Елиагийн үйлдсэн бүхнийг, мөн түүнчлэн тэрээр бүх эш үзүүлэгчдийг илдээр хэрхэн хороосныг Иезебелд ярив. Тэгэхэд Иезебел Елиа уруу элч илгээн, —Маргааш энэ цагийн үед би чиний амийг тэдний нэгний амь мэт болгохгүй аваас, бурхад надад тийнхүү, түүнээс ч илүүгээр үйлдэг,— гэж хэлүүлэв. Тэр үүнийг хараад босож, амиа аврахын тулд явсаар Иудад харьяалагддаг Беершебад хүрч, зарцаа тэнд үлдээв. Харин өөрөө нэг өдрийн аян замыг цөл уруу туулж, очоод арц модны дор суув. Тэгээд өөртөө үхлийг хүсэж, —Хангалттай боллоо; одоо, Эзэн минь, амийг минь аваач; учир нь би өвөг дээдсээсээ дээр биш,— гэв. Тэр арц модны дор хэвтэж унтаж байтал, болгоогтун, нэгэн тэнгэрэлч түүнд хүрч, —Босож, ид,— гэв. Тэр харвал, болгоогтун, толгойных нь дэргэд нүүрсэн дээр жигнэсэн талх, мөн нэгэн сав ус байлаа. Тэр идэж уугаад дахин хэвтэв. ЭЗЭНий тэнгэрэлч хоёр дахь удаагаа дахин ирж, түүнд хүрч, —Босож, ид; учир нь аялал чамд хэтэрхий урт байна,— гэв. Тэр босож, идэж уугаад, тэр хоолны хүчээр дөчин өдөр, дөчин шөнө явсаар Бурханы уул Хоребт хүрэв. Тэр тэнд нэгэн агуйд очиж хоноглов; болгоогтун, ЭЗЭНий үг түүнд ирж, Тэр түүнд, —Елиа аа, чи энд юу хийж байна вэ?— гэв. Тэр хэлэв, —Би түмэн цэргийн Бурхан ЭЗЭНий төлөө маш их хичээн зүтгэсэн. Учир нь Израилийн хөвгүүд Таны гэрээг орхиж, Таны тахилын ширээнүүдийг нурааж, Таны эш үзүүлэгчдийг илдээр хороосон. Зөвхөн би ганцаараа үлдсэн бөгөөд тэд миний амийг авч одохоор эрж байна.— Тэгэхэд Тэр, —Гадагш гарч, ЭЗЭНий өмнө уулан дээр зогс,— гэв. Болгоогтун, ЭЗЭН өнгөрөн одож байлаа. ЭЗЭНий өмнө уулсыг хагалан, хад чулууг бут цохих их хүчтэй салхи болов; гэвч ЭЗЭН салхинд байсангүй. Салхины дараа газар хөдлөлт болов; гэвч ЭЗЭН газар хөдлөлтөнд байсангүй. Газар хөдлөлтийн дараа гал болов; гэвч ЭЗЭН галд байсангүй. Галын дараа намуухан, үл ялиг дуу гарчээ. Елиа үүнийг сонсоод нөмрөгөөрөө нүүрээ бүтээн, гарч агуйн аманд зогсов. Болгоогтун, түүнд нэгэн дуу ирж, —Елиа аа, чи энд юу хийж байна вэ?— гэв. Тэр хэлэв, —Би түмэн цэргийн Бурхан ЭЗЭНий төлөө маш их хичээн зүтгэсэн. Учир нь Израилийн хөвгүүд Таны гэрээг орхиж, Таны тахилын ширээнүүдийг нурааж, Таны эш үзүүлэгчдийг илдээр хороосон. Зөвхөн би ганцаараа үлдсэн бөгөөд тэд миний амийг авч одохоор эрж байна.— ЭЗЭН түүнд, —Яв, Дамаскийн цөл уруу буцах замаараа буц. Тэнд хүрмэгцээ Хазаелыг Сирийн хаанаар тосол. Мөн Нимшийн хүү Иехүг Израилийн хаанаар тосол. Бас Абелмехолагийн Шафатын хүү Елишаг өөрийнхөө оронд эш үзүүлэгчээр тосол. Хазаелын илднээс мултарсан хүнийг Иехү ална; Иехүгийн илднээс мултарсан хүнийг Елиша ална. Гэвч Би Баалд өвдгөө сөхрүүлээгүй бүх өвдөг, түүнийг үнсээгүй бүх амыг оролцуулан Израильд долоон мянгыг Өөртөө үлдээсэн,— гэв. Хаадын дээд 19:1–18.
Elijah’s cave experience represents the prophet’s discouragement with the message and his perceived effect of his message and work. Moses was defending God’s stated message and Elijah had given up on the message. It is the same message, with the exception of one being internal about the church and the other being external of the church. Yet prophetically, together they are both illustrating the two-fold message of Revelation eighteen. What I need to emphasize about all the truths connected with the cave is that in the “last days” the discouragement that is expressed in either case is over the message and its effect.
Елиагийн агуйн туршлага нь эш үзүүлэгчийн мэдээнийхээ талаар болон өөрийн мэдээ, ажлынхаа үзүүлсэн нөлөө гэж ойлгосон зүйлийнх нь талаар урам хугарсныг илэрхийлдэг. Мосе Бурханы тунхагласан мэдээг хамгаалж байсан бол Елиа тэрхүү мэдээнээс няцсан байв. Энэ нь, нэг нь сүмийн дотоод талд, нөгөө нь сүмийн гаднах талд хамаарахыг эс тооцвол, нэг л адил мэдээ юм. Гэсэн хэдий ч эш үзүүллэгийн хувьд тэд хамтдаа Илчлэл арван наймын хоёр талт мэдээг хоёуланг нь дүрслэн үзүүлж байна. Агуйтай холбогдох бүх үнэнүүдийн талаар миний онцлон тэмдэглэх шаардлагатай зүйл нь гэвэл, “эцсийн өдрүүдэд” аль ч тохиолдолд илэрхийлэгдэж буй тэрхүү урам хугарал нь мэдээ болон түүний нөлөөний талаар байдаг явдал юм.
Moses and Elijah both represent those who “hear” and “see” the “voice” which is the “word of the Lord.” That “word” represents His character of mercy and truth. The Psalmist also asks to be shown God’s mercy, which is His character. In order to see His “mercy,” the Psalmist promises to “hear” what the Spirit saith unto the churches.
Мосе болон Елиа хоёулаа “Эзэний үг” болох “дуу хоолойг” “сонсдог” бөгөөд “хардаг” хүмүүсийг төлөөлдөг. Тэрхүү “үг” нь Түүний өршөөл ба үнэний чанарыг илэрхийлдэг. Дуулалч мөн Бурханы өршөөлийг, өөрөөр хэлбэл Түүний зан чанарыг, өөрт нь үзүүлэхийг гуйдаг. Түүний “өршөөлийг” харахын тулд Дуулалч Сүнс чуулгануудад юу айлдаж байгааг “сонсоно” хэмээн амладаг.
To the chief Musician, A Psalm for the sons of Korah. Lord, thou hast been favourable unto thy land: thou hast brought back [reversed] the captivity of Jacob. Thou hast forgiven the iniquity of thy people, thou hast covered all their sin. Selah. Thou hast taken away all thy wrath: thou hast turned thyself from the fierceness of thine anger. Turn us, O God of our salvation, and cause thine anger toward us to cease. Wilt thou be angry with us forever? wilt thou draw out thine anger to all generations? Wilt thou not revive us again: that thy people may rejoice in thee? Show us thy mercy, O Lord, and grant us thy salvation. I will hear what God the Lord will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly. Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other. Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the Lord shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps. Psalm 85:1–13.
Найрал хөгжмийн удирдагчид. Корахын хөвгүүдэд зориулсан Дуулал. ЭЗЭН, Та Өөрийн газарт ивээлтэй хандсан билээ; Та Иаковын олзлогдлыг буцаан авчирсан [эргүүлсэн] билээ. Та Өөрийн ард түмний гэм бурууг уучилж, тэдний бүх нүглийг халхалсан билээ. Села. Та Өөрийн бүх уур хилэнг зайлуулж, Өөрийн догшин уурын дүрэлзлээс эргэн буцсан билээ. Бидний авралын Бурхан аа, биднийг эргүүлэн сэргээж, бидний эсрэг байгаа Өөрийн уурыг зогсоогооч. Та бидэнд үүрд уурлах уу? Та Өөрийн уурыг үеийн үед сунгах уу? Танай ард түмэн Танд баярлахын тулд Та биднийг дахин амилуулахгүй гэж үү? ЭЗЭН, Өөрийн энэрлийг бидэнд үзүүлж, Өөрийн авралыг бидэнд хайрлаач. Бурхан ЭЗЭН юу айлдахыг би сонсоно; учир нь Тэр Өөрийн ард түмэнд, Өөрийн ариун хүмүүст амар тайвныг айлдана. Харин тэд дахин мунхагт бүү эргэн орог. Үнэхээр Түүний аврал Түүнээс эмээгчдэд ойрхон байна; ингэснээр алдрын оршихуй манай нутагт суух болно. Энэрэл ба үнэн учран золгож, зөвт байдал ба амар тайван бие биеэ үнсжээ. Үнэн газар дэлхийгээс соёолон гарч, зөвт байдал тэнгэрээс доош ширтэнэ. Тийм ээ, ЭЗЭН сайн юмыг өгнө; манай газар ургацаа өгнө. Зөвт байдал Түүний өмнө явж, биднийг Түүний мөрийн замд тавина. Дуулал 85:1–13.
Notice that “mercy and truth,” (and “truth” is the Hebrew word ‘emet’ that we have been referring to) which produces righteousness and peace have “kissed.” They are joined. The Psalmist places his song in the last days of the investigative judgment when God has “forgiven the iniquity of” His “people.” The request is that the Lord would “revive” his people.
“Өршөөл ба үнэн” (мөн “үнэн” гэдэг нь бидний иш татсаар ирсэн еврей ‘emet’ үг мөн) бөгөөд зөвт байдал ба амар тайвныг төрүүлдэг эдгээр нь “үнсэлцсэн” болохыг анхаар. Тэд хоорондоо нэгдсэн байна. Дуулалч энэ дуугаа Бурхан Өөрийн “ард түмний гэм бурууг уучилсан” мөрдөн шалгах шүүлтийн эцсийн өдрүүдэд байрлуулжээ. Гуйж буй хүсэлт нь Эзэн Өөрийн ард түмнийг “сэргээх” явдал юм.
“A revival and a reformation must take place, under the ministration of the Holy Spirit. Revival and reformation are two different things. Revival signifies a renewal of spiritual life, a quickening of the powers of mind and heart, a resurrection from spiritual death. Reformation signifies a reorganization, a change in ideas and theories, habits and practices. Reformation will not bring forth the good fruit of righteousness unless it is connected with the revival of the Spirit. Revival and reformation are to do their appointed work, and in doing this work they must blend.” Selected Messages, book 1, 128.
“Ариун Сүнсний үйлчлэлийн дор сэргэлт ба шинэчлэл заавал явагдах ёстой. Сэргэлт ба шинэчлэл нь хоорондоо ялгаатай хоёр зүйл юм. Сэргэлт гэдэг нь сүнслэг амийн шинэчлэн сэргээлт, оюун санаа ба зүрх сэтгэлийн хүч чадлыг сэргээн амилуулах явдал, сүнслэг үхлээс амилалт юм. Шинэчлэл гэдэг нь дахин зохион байгуулалт, үзэл санаа ба онол, дадал ба үйл хэрэгт гарах өөрчлөлт юм. Шинэчлэл нь Сүнсний сэргэлттэй холбогдохгүй л бол зөвт байдлын сайн үр жимсийг гаргахгүй. Сэргэлт ба шинэчлэл нь өөр өөрсдөд нь оноогдсон ажлыг гүйцэтгэх ёстой бөгөөд энэ ажлыг гүйцэтгэхдээ тэд хоорондоо нэгдэх ёстой.” Selected Messages, book 1, 128.
The “revival” the Psalmist asks for identifies a request from someone that knows they are dead. The revival the Psalmist asks for is a very difficult request for a Laodicean to ask, for a Laodicean is unaware that he is spiritually dead, but if he wasn’t he would not need to be revived. The revival is accomplished by agreeing to “hear what God the Lord will speak,” and no other work should come before our securing that revival that comes when the Holy Spirit abides within us.
Дуулалчийн гуйж буй “амилалт” нь өөрийгөө үхмэл гэдгээ мэддэг нэгний хүсэлтийг илтгэнэ. Дуулалчийн гуйж буй тэрхүү амилалт нь Лаодикейн хүний хувьд гуйхад нэн бэрх хүсэлт мөн. Учир нь Лаодикейн хүн өөрийгөө сүнслэгээр үхмэл гэдгээ мэддэггүй; харин хэрэв тийм бишсэн бол амилуулах хэрэг түүнд байхгүй байх байсан. Энэхүү амилалт нь “Бурхан ЭЗЭН юу айлдахыг сонсъё” гэдэгт зөвшөөрөн нийлэх замаар биелдэг бөгөөд Ариун Сүнс бидний дотор оршин байснаар ирдэг тэрхүү амилалтыг баттай олж авахын өмнө өөр ямар ч ажил урьтаж болохгүй.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work.” Selected Messages, book 1, 121.
“Бидний дунд жинхэнэ бурханлаг байдлын сэргэлт бий болох нь бидний бүх хэрэгцээнүүдийн дундаас хамгийн агуу бөгөөд хамгийн яаралтай нь мөн. Үүнийг эрэлхийлэх нь бидний эн тэргүүний ажил байх ёстой.” Selected Messages, book 1, 121.
Speaking of the book of Revelation Sister White states the following.
Илчлэлийн номын тухайд Эгч Уайт дараах байдлаар өгүүлжээ.
“When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival.” Testimonies to Ministers, 113.
“Бид ард түмнийхээ хувьд энэ ном бидний хувьд ямар утгатай болохыг ойлгох үед, бидний дунд агуу сэргэлт харагдах болно.” Testimonies to Ministers, 113.
The word “revival” is defined as bringing back to life. Those chosen to be among the one hundred and forty-four thousand must first recognize that they are dead and are in need of a revival. The fact that the one hundred and forty-four thousand are dead is a significant component of the message that is unsealed just before probation closes. We have much more to say of this truth. What revives them is the “mercy” which God extends to them when He “revives” them and gives them His righteousness. What revives them is the truth that Jesus is the Alpha and Omega, and this understanding produces within them a “peace” that surpasses all understanding. The promise is that “truth” “shall spring up out of the earth.” The message represented as the “truth,” which is the Alpha and Omega originates in the United States, for it springs up “out of the earth.” The message at the beginning came from the United States and the message at the end springs up from the same place.
“Сэргэлт” хэмээх үг нь амьдралд дахин оруулах гэсэн утгаар тодорхойлогддог. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгад багтахаар сонгогдсон хүмүүс юуны өмнө өөрсдийгөө үхсэн бөгөөд сэргэлт хэрэгтэй байгаагаа хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянга үхсэн байдаг явдал нь авралын хугацаа хаагдахын яг өмнө лац нь тайлагдах мэдээний нэгэн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг мөн. Бид энэ үнэний талаар хэлэх зүйл үлэмж олон бий. Тэднийг сэргээдэг зүйл нь Бурхан тэднийг “сэргээж”, Өөрийн зөвт байдлыг тэдэнд өгөх үедээ тэдэнд сунгадаг “өршөөл” мөн. Тэднийг сэргээдэг зүйл нь Есүс бол Альфа ба Омега мөн гэсэн үнэн бөгөөд энэ ойлголт тэдний дотор бүх ойлголтоос давсан “амар тайван”-ыг төрүүлдэг. Амлалт нь “үнэн” нь “газраас урган гарна” гэдэгт оршино. Альфа ба Омега хэмээн дүрслэгдсэн “үнэн” болох мэдээ нь “газраас урган гардаг” тул Америкийн Нэгдсэн Улсаас эхтэй. Эхэнд байсан мэдээ Америкийн Нэгдсэн Улсаас ирсэн бөгөөд төгсгөл дэх мэдээ мөн л тэрхүү газраас урган гардаг.
With the context for God’s cavemen being a symbol, we will consider other prophets that have been in a symbolic cave. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John was in prison when he needed to know if Jesus was the Messiah to come. He needed to know Jesus’ true character. He needed to know if the message he had proclaimed and the message that Jesus continued to proclaim was the true message. He sent his disciples to ask Jesus the question, and Jesus, passed by their question and proceeded to show them His glory.
Бурханы агуйн хүмүүс нь бэлгэдэл мөн гэсэн энэ үндэслэлтэйгээр, бид бэлгэдлийн агуйд байсан өөр эш үзүүлэгчдийг авч үзэх болно. Есүс Иохан Баптистыг Елиа мөн гэж тодорхойлсон бөгөөд, ирэх ёстой Мессиа нь Есүс мөн эсэхийг мэдэх шаардлагатай болсон үед Иохан шоронд байсан. Түүнд Есүсийн жинхэнэ зан чанарыг мэдэх хэрэгтэй байв. Түүнд өөрийн тунхагласан мэдээ болон Есүсийн үргэлжлүүлэн тунхаглаж байсан мэдээ нь үнэн мэдээ мөн эсэхийг мэдэх хэрэгтэй байв. Тэр энэ асуултыг Есүст тавиулахаар шавь нараа илгээсэн бөгөөд Есүс тэдний асуултыг алгасан өнгөрч, Өөрийн алдрыг тэдэнд үзүүлж эхэлсэн.
“Thus the day wore away, the disciples of John seeing and hearing all. At last Jesus called them to Him, and bade them go and tell John what they had witnessed, adding, ‘Blessed is he, whosoever shall find none occasion of stumbling in Me.’ Luke 7:23, R. V. The evidence of His divinity was seen in its adaptation to the needs of suffering humanity. His glory was shown in His condescension to our low estate.
Ийнхүү өдөр өнгөрөхөд, Иоханы шавь нар энэ бүхнийг харж, сонсов. Эцэст нь Есүс тэднийг Өөр дээрээ дуудан, харсан гэрчилсэн зүйлсээ очиж Иоханд мэдэгдэхийг тушаагаад, үүн дээр нэмж айлдав: «Надаас болж бүдрэх шалтаг эс олох хэн боловч ерөөлтэй еэ». Лук 7:23, R. V. Түүний бурханлаг чанарын нотолгоо нь зовж шаналж буй хүн төрөлхтний хэрэгцээнд нийцсэн байдлаараа илэрч байв. Түүний алдар суу нь бидний дорд байдлыг хүртэл Өөрийгөө буулган даруусгасанд үзэгдсэн юм.
“The disciples bore the message, and it was enough. John recalled the prophecy concerning the Messiah, ‘The Lord hath anointed Me to preach good tidings unto the meek; He hath sent Me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord.’ Isaiah 61:1, 2. The works of Christ not only declared Him to be the Messiah, but showed in what manner His kingdom was to be established. To John was opened the same truth that had come to Elijah in the desert, when ‘a great and strong wind rent the mountains, and brake in pieces the rocks before the Lord; but the Lord was not in the wind: and after the wind an earthquake; but the Lord was not in the earthquake: and after the earthquake a fire; but the Lord was not in the fire:’ and after the fire, God spoke to the prophet by ‘a still small voice.’ 1 Kings 19:11, 12. So Jesus was to do His work, not with the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms, but through speaking to the hearts of men by a life of mercy and self-sacrifice.” Desire of Ages, 217.
“Шавь нар уг мэдээг дамжуулсан бөгөөд энэ нь хангалттай байв. Иохан Мессиагийн тухай зөгнөлийг санан: ‘ЭЗЭН Надад тосолсон нь дарууст сайн мэдээ тунхаглуулахын тулд билээ; Тэр Намайг шархалсан зүрхтнийг эдгээхээр, олзлогдогсдод эрх чөлөөг, хүлээстэй хүмүүст шоронгийн хаалга нээгдэхийг тунхаглахаар; ЭЗЭНий таалалт жилийг тунхаглахаар илгээсэн’ хэмээв. Исаиа 61:1, 2. Христийн үйлс Түүнийг Мессиа мөн болохыг тунхаглаад зогсохгүй, Түүний хаанчлал ямар байдлаар тогтох ёстойг ч харуулсан юм. ЭЗЭНий өмнө ‘уулсыг хагалж, хад чулууг бут цохисон хүчтэй, агуу салхи’ болсон ч ‘ЭЗЭН салхинд байгаагүй; салхины дараа газар хөдлөлт болсон ч ЭЗЭН газар хөдлөлтөнд байгаагүй; газар хөдлөлтийн дараа гал гарсан ч ЭЗЭН галд байгаагүй’; харин галын дараа Бурхан эш үзүүлэгчид ‘нам гүмхэн, аядуу дуугаар’ айлдсан тэр үнэнийг Иоханд ч мөн цөлд Елиад ирсэнтэй адил нээжээ. Хаадын дээд 19:11, 12. Ийнхүү Есүс Өөрийн ажлыг зэвсгийн харшил, сэнтий ба хаанчлалуудыг түлхэн унагах замаар бус, харин өршөөл ба өөрийгөө золиослох амьдралаар дамжуулан хүний зүрх сэтгэлд айлдан хийх ёстой байв.” Хүсэмжит Үе, 217.
God’s power is conveyed through His Word. It is delivered to “the hearts of men.” That was the lesson of the “still small voice.” Yet Elijah’s message is the external message identifying the forces outside of God’s people. Christ was telling Elijah in the “last days” His word is where the power is located, yet “the clash of arms and the overturning of thrones and kingdoms,” represented by the destructive wind, the earthquake and the fire represent three of the external forces represented in the book of Revelation that God’s people will be confronted with. The destructive “wind” is a symbol of Islam in Bible prophecy. The “earthquake” is the rebellion and anarchy of the French Revolution. The “fire” is the destruction brought upon Sodom and Gomorrah. Elijah had fled the papal power to get to the cave, so the Lord revealed to him that in spite of all the evil forces that make up the crisis at the end of the world, it is the still small voice where God’s power is to be found.
Бурханы хүч Түүний Үгээр дамжин хүргэгддэг. Тэр нь “хүмүүсийн зүрх сэтгэлд” хүргэгддэг. Энэ нь “нам гүм, зөөлөн дуу хоолойн” сургамж байсан. Гэвч Елиагийн мэдээ нь Бурханы ард түмнээс гаднах хүчнүүдийг тодорхойлон илтгэдэг гадаад мэдээ юм. Христ Елиад “эцсийн өдрүүдэд” Өөрийн Үгэнд хүч оршдогийг хэлж байсан, харин сүйтгэгч салхи, газар хөдлөлт, гал түймрээр дүрслэгдсэн “зэвсгийн мөргөлдөөн, хаадын ширээ болон хаант улсуудын нуралт” нь Илчлэл номд дүрслэгдсэн, Бурханы ард түмэнтэй тулгарах гадаад хүчнүүдийн гурвыг төлөөлдөг. Сүйтгэгч “салхи” нь Библийн зөгнөл дэх Исламын бэлгэ тэмдэг юм. “Газар хөдлөлт” нь Францын хувьсгалын бослого, эмх замбараагүй байдал мөн. “Гал” нь Содом ба Гоморрад ирүүлсэн сүйрлийг илэрхийлнэ. Елиа агуйд хүрэхийн тулд папын эрх мэдлээс зугтан одсон байсан тул, дэлхийн төгсгөлийн хямралыг бүрдүүлдэг бүх бузар хүчнүүдийн дунд ч гэсэн Бурханы хүч олдох газар нь нам гүм, зөөлөн дуу хоолой мөн гэдгийг Эзэн түүнд илчилсэн юм.
Moses, Elijah and John the Baptist all testify to witnessing God’s character from a cave. The “cave” is the only sign that will be given to a wicked and adulterous generation. Jesus spoke of the “adulterous and wicked generation,” which is the generation of the “last days” of the investigative judgment. The sign for that generation was the prophet Jonah that had spent three days in a cave—the belly of a whale.
Мосе, Елиа, мөн Баптист Иохан нар бүгдээрээ Бурханы зан чанарыг агуй дотроос харсан тухай гэрчилдэг. “Агуй” бол ёрын муу бөгөөд садар самуун үеийнхэнд өгөх цорын ганц тэмдэг мөн. Есүс “садар самуун бөгөөд ёрын муу үеийнхэн”-ий тухай ярьсан бөгөөд энэ нь мөрдөн шалгах шүүлтийн “эцсийн өдрүүд”-ийн үеийнхэн юм. Тэр үеийнхэнд өгөгдөх тэмдэг нь халимны хэвлий хэмээх агуйд гурван өдөр байсан эш үзүүлэгч Иона байв.
And when the people were gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign; and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet. For as Jonas was a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation. Luke 11:29, 30.
Хүмүүс олноороо цуглан ирэхэд Тэр ийнхүү айлдаж эхлэв: Энэ бол муу ёрын үеийнхэн мөн; тэд тэмдэг эрдэг; гэвч эш үзүүлэгч Ионагийн тэмдгээс өөр ямар ч тэмдэг түүнд өгөхгүй. Учир нь Иона нь Ниневечүүдэд тэмдэг болсончлон, Хүний Хүү мөн энэ үеийнхэнд тийнхүү тэмдэг болох болно. Лук 11:29, 30.
Jonah was in a belly of the whale for three days and three nights, as was Jesus in the grave for three days. Jonah was a sign and so is Jesus. They represent the sign of the resurrection, which of course, follows death.
Иона халимны хэвлийд гурван өдөр, гурван шөнө байсанчлан, Есүс ч мөн гурван өдөр булшинд байв. Иона тэмдэг байсан бөгөөд Есүс ч мөн адил. Тэд үхлийн дараа дагалдан ирдэг амилалтын тэмдгийг илэрхийлдэг.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here. Matthew 12:38–41.
Тэгэхэд хуулийн багш нараас болон фарисайчуудаас зарим нь хариулан, —Багш аа, бид Танаас нэг тэмдэг үзэхийг хүсэж байна, гэжээ. Харин Тэр тэдэнд хариулан айлдсан нь: —Муу бөгөөд завхай үеийнхэн тэмдэг эрдэг; гэвч эш үзүүлэгч Ионагийн тэмдгээс өөр ямар ч тэмдэг түүнд өгөгдөхгүй. Учир нь Иона аварга загасны хэвлийд гурван өдөр, гурван шөнө байсанчлан, Хүний Хүү ч мөн газрын зүрхэнд гурван өдөр, гурван шөнө байх болно. Ниневегийн хүмүүс энэ үеийнхэнтэй хамт шүүлтэд босож, тэднийг яллах болно. Учир нь тэд Ионагийн номлолд гэмшсэн; харин, болгоогтун, Ионагаас аугаа Нэгэн энд байна. Матай 12:38–41.
If we understand the principle of the repetition of history, in conjunction with the fact that all sacred history identifies the end of the world, then Jonah and Christ’s death, burial and resurrection are the “sign” and also the message for God’s people now. When Jonah was cast out of the belly of the whale, he proclaimed the message, just as the message of the resurrection of Christ was immediately proclaimed when the angel removed the rock from the cave that Christ was in. Those represented by Moses, Elijah, Jonah and Christ are symbolizing not only God’s people of the “last days,” but also the message that each of them gave.
Хэрэв бид түүх давтагддаг зарчмыг, мөн бүх ариун түүх дэлхийн төгсгөлийг заадаг гэдэг үнэнтэй хамтатган ойлговол, Иона болон Христийн үхэл, оршуулга, амилалт нь эдүгээ Бурханы ард түмэнд зориулсан “тэмдэг” төдийгүй мөн мэдээ юм. Иона халимны гэдэснээс гаргагдах үедээ мэдээг тунхагласан; үүний адил Христ байсан агуйн амнаас тэнгэрэлч чулууг зайлуулмагц Христийн амилалтын мэдээ нэн даруй тунхаглагдсан билээ. Мосе, Елиа, Иона болон Христээр төлөөлүүлэгдсэн хүмүүс нь зөвхөн “эцсийн өдрүүдийн” Бурханы ард түмнийг бэлгэдээд зогсохгүй, мөн тэдний тус бүрийн тунхагласан мэдээг ч бэлгэдэж байна.
The sign of Jonah includes the cave experience where the merciful character of Christ is manifested. The same mercy that Jesus extended to Elijah was extended to Jonah as he fled from his responsibility of proclaiming the message. There is much more to say of Jonah, but other points now need to be addressed.
Ионагийн тэмдэгт Христийн өршөөнгүй зан чанар илчлэгддэг агуйн туршлага багтдаг. Есүсийн Елиад үзүүлсэн тэрхүү ижил өршөөл нь, мэдээг тунхаглах хариуцлагаасаа зугтаж явсан Ионад ч мөн адил үзүүлэгдсэн юм. Ионагийн талаар хэлэх зүйл үлэмж олон боловч, одоо бусад асуудлыг авч үзэх шаардлагатай байна.
The cave, among other things represents death and resurrection. God’s covenant people in the last days have been identified on multiple witnesses as having been dead and then resurrected. Of course, a Christian must be born again to see the kingdom of God, and this represents the death of the old carnal man, but prophetically it means more. It speaks of a message that is stopped in its tracks. Elijah stopped proclaiming the message, Jonah fled from proclaiming the message. John was thrown in prison and executed. Jesus was crucified.
Агуй нь бусад олон зүйлийн хамт үхэл ба амилалтыг төлөөлдөг. Эцсийн өдрүүд дэх Бурханы гэрээний ард түмэн үхсэн, дараа нь амилсан хэмээн олон гэрчээр тодорхойлогдсон байдаг. Мэдээж, Христэд итгэгч хүн Бурханы хаанчлалыг харахын тулд дахин төрөх ёстой бөгөөд энэ нь хуучин махан биеийн хүний үхлийг илэрхийлдэг, гэвч эш үзүүллэгийн утгаараа энэ нь түүнээс ч илүүг агуулдаг. Энэ нь замдаа таслан зогсоогдсон нэгэн мэдээг өгүүлдэг. Елиа мэдээг тунхаглахаа зогсоосон, Иона мэдээг тунхаглахаас зугтсан. Иохан шоронд хаягдаж, цаазлагдсан. Есүс цовдлогдсон.
The sign of Jonah therefore is not simply about death and resurrection, it is about the death and resurrection of a message, and all the messages typified in God’s word represent the final warning message that was given to Jesus by the Father, who then gave it to Gabriel, who then gave it to the prophet, who then wrote it and sent it to the churches. God was willing to end the message and start over in the cave experience of Moses. Elijah ended his work as a messenger and fled to the cave. Jonah fled to Tarshish. John the Baptist was murdered, as was Jesus. All of these testimonies are to be brought to the book of Revelation and aligned with one another. Daniel and Revelation are two books, but the “testimony of Jesus” identifies that they are also one book. They possess the same characteristics as the Bible. Two books that make one book and two authors that represent two witnesses.
Иймийн тул Ионагийн тэмдэг нь зөвхөн үхэл ба амилалтын тухай бус, харин мэдээний үхэл ба амилалтын тухай юм. Бурханы үгэнд хэв шинжлэгдсэн бүх мэдээнүүд нь Эцэгээс Есүст өгөгдөж, дараа нь Есүсээс Габриелд, түүнээс эш үзүүлэгчид өгөгдөж, улмаар түүнийг бичиж чуулгануудад илгээсэн эцсийн анхааруулах мэдээг төлөөлдөг. Бурхан Мосегийн агуйн туршлагад уг мэдээг төгсгөж, дахин эхлэхэд бэлэн байсан. Елиа элчийнхээ ажлыг дуусгаад агуй руу зугтав. Иона Таршиш руу зугтсан. Иохан Баптист алуулсан, Есүс ч мөн адил. Эдгээр бүх гэрчлэлийг Илчлэл номд авчирч, хооронд нь уялдуулах ёстой. Даниел ба Илчлэл нь хоёр ном боловч “Есүсийн гэрчлэл” нь тэд бас нэг ном болохыг тодорхойлдог. Тэд Библитэй адил шинж чанарыг эзэмшдэг. Нэг номыг бүрдүүлдэг хоёр ном, мөн хоёр гэрчийг төлөөлдөг хоёр зохиогч.
Daniel, a captive of Babylon and thereafter Medo-Persia symbolically died when he was thrown into the lion’s den. Jonah symbolically died when eaten by the whale. John the Revelator symbolically died when he was thrown into the boiling oil. William Miller died but has the promise that angels are waiting at his grave for the resurrection of the righteous. The ministry Future for America symbolically died on July 18, 2020.
Вавилоны, дараа нь Мидо-Персийн олзлогдогч байсан Даниел арслангийн нүхэнд хаягдахдаа бэлгэдлийн утгаараа үхсэн. Иона халиманд залгиулахдаа бэлгэдлийн утгаараа үхсэн. Илчлэлт хүлээн авагч Иохан буцалж буй тосонд хаягдахдаа бэлгэдлийн утгаараа үхсэн. Уильям Миллер үхсэн боловч зөвт хүмүүсийн амилалтад зориулан түүний булшинд тэнгэрэлчүүд хүлээж байгаа гэсэн амлалт түүнд бий. Future for America үйлчлэл 2020 оны 7 дугаар сарын 18-нд бэлгэдлийн утгаараа үхсэн.
The final warning message is set within the context of the papal power’s deadly wound being healed. The healing of the wound is a specific subject of chapters thirteen and seventeen of Revelation. When the deadly wound is healed the resurrected papacy will become the eighth kingdom represented in chapter seventeen of Revelation. It is identified as the eighth, that is of the seven. Eight is symbolic of resurrection, for circumcision as the seal of the covenant relationship was to be carried out on the eighth day after a male child was born. That rite was replaced by baptism in the Christian dispensation, and baptism represent the death, burial and resurrection of Christ. Christ was resurrected on the day after the seventh day. He therefore was resurrected prophetically on the eighth day. After one thousand years of rest, the earth made new is resurrected in the eighth millennium.
Эцсийн анхааруулгын мэдээ нь папын эрх мэдлийн үхлийн шарх эдгэх нөхцөл дотор тогтоогдсон байдаг. Шарх эдгэрэх явдал нь Илчлэлт номын арван гуравдугаар болон арван долдугаар бүлгүүдийн тодорхой сэдэв мөн. Үхлийн шарх эдгэх үед амилан сэргэх папын засаглал нь Илчлэлт номын арван долдугаар бүлэгт дүрслэгдсэн найм дахь хаанчлал болно. Энэ нь долооны дотроос гарсан найм дахь нь хэмээн тодорхойлогддог. Наймын тоо нь амилалтын бэлгэдэл мөн. Учир нь гэрээний харилцааны тамга болсон хөвч хөндөх ёслол нь эрэгтэй хүүхэд төрснөөс хойш найм дахь өдөр үйлдэгдэх ёстой байсан. Христийн шашны эринд тэр ёслолыг баптисм орлосон бөгөөд баптисм нь Христийн үхэл, оршуулга, амилалтыг төлөөлдөг. Христ долоо дахь өдрийн дараах өдөр амилсан. Иймээс Тэр эш үзүүллэгийн утгаар найм дахь өдөр амилсан юм. Мянган жилийн амралтын дараа шинэчлэгдсэн дэлхий найм дахь мянган жилд амилна.