The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Езекиелийн ном дахь анхааруулгын мэдээ нь “бүслэлтийн тэмдэг” юм. Бүслэлт эхлэхэд Езекиелийн эхнэр нас барсан бөгөөд Езекиельд түүний үхлийг гашуудаж болохгүй хэмээн тушаагдсан. Түүний үхэл, мөн Езекиелийн түүний үхлийг гашуудаагүй явдалтай хамт, Иерусалимын бүслэлт болон ойртон ирж буй сүйрлийг бэлгэдсэн. Түүний үйлдлүүд болон эхнэрийнх нь үхэл нь анхааруулгын тэмдгийг илэрхийлдэг бөгөөд Есүсийн “эзгүйрлийн жигшүүрт зүйл” хэмээн тогтоосон ирээдүйн анхааруулгын тэмдгийн хэв шинж болдог.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Тиймээс та нар эш үзүүлэгч Даниелаар хэлэгдсэн сүйрлийн жигшүүрт зүйл ариун газарт зогсож байхыг харах үедээ (уншигч нь ойлгог), Матай 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Ромын тугууд ариун сүмийн хүрээ дотор байрлуулагдах үед Иерусалим дахь Христэд итгэгчид хотоос зугтах ёстой байв. Иерусалимын сүйрлийн тэмдгийн тухай хоёр гэрч нь бүслэлтээс өмнө уг “тэмдэг”-ийг танин мэдэхийн ноцтойг онцолдог бөгөөд мөн сүнслэг онгод тэдгээр хоёр гэрч эцсийн өдрүүдэд “илүү шууд хэрэглээ”-гээ олдгийг цаашид тодорхойлон заадаг. Езекиел ба Иохан хоёр ариун сүмийн үзэгдэлд байсан явдалтай холбон Христийн Иерусалимын сүйрлийн тухай анхааруулгын талаар өгүүлэхдээ, Систер Уайт ийнхүү бичжээ:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“Эдгээр эш үзүүллэгүүд Иерусалимын сүйрлийн үеэр хэсэгчлэн биеллээ олсон боловч, тэдгээр нь эцсийн өдрүүдэд илүү шууд хамааралтай юм.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“Бид агуу бөгөөд сүр жавхлант үйл явдлуудын босгон дээр зогсож байна. Зөгнөл хурдтайгаар биелж байна. Эзэн үүдэн дээр байна. Удахгүй бүх амьд хүмүүст асар их ач холбогдолтой нэгэн үе бидний өмнө нээгдэх гэж байна. Өнгөрсөн үеийн маргаанууд дахин сэргэх болно; шинэ маргаанууд гарч ирнэ. Манай дэлхийд өрнөх гэж буй үйл явдлуудыг хүмүүс одоогоор бүр зүүдэлж ч амжаагүй байна.” Testimonies, volume 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
Дөрөвдүгээр бүлэгт Езекиелд “бүслэлтийн тэмдэг”-ийг онцлон харуулах сургаалт зүйрлэлийг үйлдлээр дүрслэн үзүүлэх тушаал өгөгдсөн. Езекиел ах дүү нартаа харахаас татгалзсан таван удаагийн үйлдмэл сургаалт зүйрлэлийг номдоо дүрслэн үзүүлсэн. Езекиел ах дүү нартаа таван удаа ярьсан бөгөөд тэд сонсохоос татгалзсан. Түүний үйлдлээр үзүүлсэн сургаалт зүйрлэлүүд болон мэдээнүүд нь түүний сургаалт зүйрлэлүүд ба үгстэй холбоотой “мэдлэг”-ийн өсөлтийг хүлээн авахаас татгалздаг мунхаг охидын тав дахин ангийг дүрслэн харуулдаг. Тэдгээр үгс болон сургаалт зүйрлэлүүд нь Иерусалимын сүйрэлтэй шууд холбогдож байсан бөгөөд энэ нь “эцсийн өдрүүдэд илүү шууд хэрэгжих хэрэглээтэй” юм.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Хүний хүү чи мөн өөртөө нэгэн тоосго авч, түүнийгээ өөрийнхөө өмнө тавиад, дээр нь хотыг, өөрөөр хэлбэл Иерусалимыг дүрслэн зур. Түүний эсрэг бүслэлт тавьж, түүний эсрэг бэхлэлт байгуулж, түүний эсрэг далан босго; мөн түүний эсрэг хуаран байрлуулж, түүнийг эргэн тойронд нь цохих хуцуудыг байрлуул. Түүнчлэн чи өөртөө нэгэн төмөр хайруулын таваг авч, түүнийгээ өөрийнхөө ба хотын хооронд төмөр хэрэм болгон босго. Өөрийн нүүрийг түүний эсрэг чиглүүл; тэгвэл тэр хот бүслэгдэж, чи түүнийг бүсэлнэ. Энэ нь Израилийн гэрт тэмдэг болно.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Чи мөн зүүн хажуугаараа хэвтэж, Израилийн гэрийн гэм бурууг түүн дээр нь үүр. Чи түүн дээр хэвтэх өдрүүдийнхээ тооны дагуу тэдний гэм бурууг үүрэх болно. Учир нь Би тэдний гэм буруугийн жилүүдийг өдрүүдийн тоонд тохируулан чамд оноосон; гурван зуун ерэн өдөр. Ийнхүү чи Израилийн гэрийн гэм бурууг үүрнэ. Харин тэдгээрийг гүйцээсний дараа дахин баруун хажуугаараа хэвт, тэгвэл чи Иудагийн гэрийн гэм бурууг дөчин өдөр үүрнэ. Би чамд өдөр бүрийг нэг жил болгон тогтоосон. Тиймээс чи нүүрээ Иерусалимын бүслэлтийн зүг чиглүүлж, гараа ил гарган, түүний эсрэг эш үзүүл. Мөн болгоогтун, Би чам дээр хүлээс тавих бөгөөд чи бүслэлтийнхээ өдрүүдийг дуустал нэг хажуугаасаа нөгөөдөө эргэж чадахгүй. Езекиел 4:1–8.
Sign
Тэмдэг
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
“Тэмдэг” гэх үг Езекиелийн номд есөн удаа гардаг. Дөрөвдүгээр бүлэгт Иерусалимын бүслэлт нь Израилийн гэрт зориулсан “тэмдэг” мөн. Арван хоёрдугаар бүлэгт Езекиел дахин Иерусалимын бүслэлт ба сүйрлийг заагч “тэмдэг” болдог.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Хүний хүү, чи тэрслүү гэрийн дунд оршин суудаг; тэдэнд харах нүд бий, гэвч хардаггүй; сонсох чих бий, гэвч сонсдоггүй. Учир нь тэд тэрслүү гэр юм. Иймээс, хүний хүү чи нүүдэллэх ачаагаа бэлтгээд, тэдний нүдэн дээр өдрийн цагаар нүү; мөн тэдний нүдэн дээр өөрийн газраас өөр газар уруу нүү. Тэд тэрслүү гэр боловч магадгүй анхааран ойлгох байж болох юм. Тэгээд чи нүүдэллэх ачаагаа өдрийн цагаар, тэдний нүдэн дээр, нүүдэллэх ачаа мэт гаргаж тавь; харин үдэш нь олзлогдон одогсдын адил тэдний нүдэн дээр гарч яв. Тэдний нүдэн дээр хананд нүх ухан, түүгээр нь ачаагаа гарга. Тэдний нүдэн дээр түүнийгээ мөрөн дээрээ үүрч, бүрэнхийд авч гар; газрыг бүү харахын тулд нүүрээ бүтээ. Учир нь Би чамайг Израилийн гэрт тэмдэг болгон тавьсан юм. Езекиел 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Тэрслүү гэрийнхэн дүрслэн үзүүлсэн сургаалт зүйрлэлийг хараад түүний утгыг мэдсэнгүй тул Езекиелаас тайлбарлан өгөхийг хүсэв.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Хүний хүү аа, тэрслүү гэр болох Израилийн гэр чамаас “Чи юу хийж байна вэ?” гэж асуугаагүй гэж үү? Тэдэнд ийнхүү хэлэгтүн: Эзэн БУРХАН ийн айлдаж байна: Энэ эш ачаа Иерусалим дахь ноёнд болон тэдний дунд буй бүх Израилийн гэрт хамаарна. “Би та нарын тэмдэг мөн; миний хийсний адил тэдэнд хийгдэх болно; тэд нүүн явж, олзлогдон цөлөгдөнө.” Езекиел 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Иерусалимын бүслэлт нь эцсийн өдрүүд дэх Бурханы ард түмний хувьд нэгэн тэмдэг юм.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
“Эртний эш үзүүлэгч бүр өөрсдийн цаг үеийнхэндээ бус, харин бидэнд илүүтэйгээр хандан айлдсан бөгөөд тийнхүү тэдний эш үзүүллэг бидний төлөө хүчин төгөлдөр хэвээр байна. ‘Эдүгээ энэ бүх юмс тэдэнд сургамж болгон тохиолдсон бөгөөд ертөнцийн төгсгөл ирсэн бидэнд сануулга болгохоор бичигдсэн юм.’ 1 Коринт 10:11. ‘Тэд өөрсдөдөө бус, харин бидэнд үйлчилж байсан нь, тэнгэрээс илгээгдсэн Ариун Сүнсээр та нарт сайн мэдээг тунхагласан хүмүүсээр эдүгээ та нарт мэдүүлэгдсэн тэр зүйлс мөн; эдгээрийг тэнгэрэлч нар хүртэл шагайж харахыг хүсдэг.’ 1 Петр 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“Библи өөрийн эрдэнэсүүдийг энэхүү эцсийн үеийнхэнд зориулан хураан цуглуулж, хамтад нь баглан хадгалсан юм. Хуучин Гэрээний түүхэн дэх бүх агуу үйл явдал болон сүр жавхлант, онцгой үйлдлүүд эдгээр эцсийн өдрүүдэд сүмд давтагдаж ирсэн бөгөөд давтагдсаар байна.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
Яг Энэ Өдөр
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
“Иерусалимын бүслэлт ба сүйрэл”-ийн тухай үйлдлээр үзүүлсэн сургаалт зүйрлэл доторх Езекиел нь эцсийн өдрүүд дэх Бурханы ард түмэнд зориулсан тэмдэг мөн.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Дахин ес дэх жил, арав дахь сард, сарын аравны өдөр ЭЗЭНий үг надад ирж, ийн айлдав: Хүний хүү, энэ өдрийн нэрийг, яг энэ өдрийнх нь нэрийг бичигтүн. Учир нь Вавилоны хаан яг энэ өдөр Иерусалимын эсрэг өөрийгөө байрлуулсан билээ.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Мөн тэрслүү гэрт нэгэн сургаалт зүйрлэл айлдаж, тэдэнд өгүүл: Эзэн БУРХАН ийнхүү айлдаж байна: Тогоо тавь, түүнийг тавь, мөн түүнд ус хий. Түүний хэсгүүдийг түүнд цуглуул, сайн хэсэг бүрийг, гуя болон мөрийг; шилмэл ясаар дүүргэ. Сүргийн шилмэлийг авч, мөн доор нь ясыг түл, түүнийг сайтар буцалга, яснуудыг нь дотор нь чаналга. Тиймээс Эзэн БУРХАН ийнхүү айлдаж байна: Цуст хотод, дотор нь хөөс нь буй тогоонд, хөөс нь түүнээс гараагүй байгаа тогоонд золгүй еэ! Түүнийг хэсэг хэсгээр нь гарга; түүн дээр шодлого бүү хаяг. Учир нь түүний цус түүний дунд байна; тэр түүнийг хадны орой дээр тавьсан; түүнийг шороогоор хучигдахын тулд газарт асгаагүй. Уур хилэнг хөдөлгөж, өшөө авалтыг авчрахын тулд; Би түүний цусыг хучигдах ёсгүй байхын тулд хадны орой дээр тавьсан.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Тиймээс Эзэн Бурхан ийнхүү айлдаж байна: Цус урсгагч хотод золгүй еэ! Би галд зориулсан овоолгыг улам их болгоно. Түлээ овоолж, галыг асаа, махыг бүрэн чанаж, сайтар амтал; мөн ясыг нь шатааг. Дараа нь түүнийг хоосноор нь өөрийнх нь нүүрсэн дээр тавь, тэгвэл түүний хүрэл халж, шатах бөгөөд түүний бузрыг дотор нь хайлуулж, хөөсийг нь үгүй болгох болно. Тэр худал хуурмагаараа өөрийгөө зүдрээсэн ч түүний их хөөс түүнээс гарч одсонгүй; түүний хөөс гал дунд байх болно. Чиний бузар дотор садар самуун байв. Учир нь Би чамайг цэвэршүүлсэн атал чи цэвэршээгүй; Би Өөрийн уур хилэнг чиний дээр тогтоох хүртэл чи бузартаа дахин хэзээ ч цэвэршихгүй. Би, ЭЗЭН, үүнийг айлдсан; энэ нь биелэх болно, Би үүнийг үйлдэнэ. Би ухрахгүй, Би өршөөхгүй, Би гэмшихгүй; чиний зам мөрөөр, чиний үйлсээр тэд чамайг шүүх болно гэж Эзэн Бурхан айлдаж байна.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
ЭЗЭНий үг бас надад ирж, ийнхүү айлдав: Хүний хүү, болгоогтун, Би чиний нүдний хүслийг нэгэн цохилтоор чамаас авч одно. Гэвч чи гашуудан уйлж ч болохгүй, нулимс чинь ч урсан асгарч болохгүй. Ёолохоо тэвч, үхэгсдийн төлөө гашуудал бүү үйлд; толгойн боолтоо өөр дээрээ боож, хөлдөө гутлаа өмсөж, уруулаа бүү халхал, хүмүүсийн талхыг ч бүү ид. Тийнхүү би өглөө ард түмэнд ярив; үдэш нь эхнэр минь нас барав. Харин өглөө нь би тушаагдсаны дагуу үйлдэв. Тэгэхэд ард түмэн надад, Чи ийнхүү үйлдэж буй эдгээр зүйлс бидэнд юуг илэрхийлж байгааг бидэнд хэлэхгүй юм уу? гэв.
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Тэгэхэд би тэдэнд хариулан, “ЭЗЭНий үг надад ирж, ийн хэлсэн юм: Израилийн гэрт айлд. Эзэн БУРХАН ийнхүү айлдаж байна: Болгоогтун, Би та нарын хүч чадлын сүр жавхлан, нүдний чинь хүсэмжит зүйл, сэтгэлийн чинь энэрэн хайрладаг юмыг болох Өөрийн ариун газрыг бузарлана. Та нарын үлдээн одсон хөвгүүд, охид чинь илдэнд унана. Та нар миний үйлдсэнийг үйлдэх болно: уруулаа бүтээхгүй, хүмүүсийн талхыг идэхгүй. Толгойн боолт чинь толгой дээрээ, гутал чинь хөл дээрээ байна. Та нар гашуудаж, уйлахгүй. Харин өөрсдийн гэм нүглийн дунд хатан доройтож, бие биеийнхээ өмнө ёолох болно. Ийнхүү Езекиел та нарт тэмдэг болно. Түүний үйлдсэн бүхний дагуу та нар үйлдэх болно. Энэ нь тохиолдоход, та нар Намайг Эзэн БУРХАН мөн гэдгийг мэдэх болно” гэжээ. Езекиел 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Езекиел бол Иерусалимын бүслэлтийн эхлэл болон түүний эцсийн сүйрлийг, түүнчлэн үүний дараа Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентист сүмийн гишүүдийн олзлогдлыг тодорхойлон харуулдаг тэмдэг мөн.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“Христ Чидун уулын оргилоос доош харахдаа, энэ байдал сүм бүрт оршин байгааг харсан. Иерусалимын ард түмний мөрийг дагаж, агуу гэрэл хүлээн авсан тэдний замаар явж буй бүх хүнд эдгээр анхааруулгууд хүрч байна. Энэ ард түмэн бидний өмнө сэрэмжлүүлэг болон тавигдсан. Өнөө цагт Бурханы анхааруулгуудыг няцааснаар хүмүүс Иерусалимын нүглийг давтан үйлдэж байна. Эзэн хүний төлөөлөгчийн хардаггүй бөгөөд харахыг ч хүсдэггүй зүйлийг—Бэтл-Крик дэх хүний бүх арга сэдлийн үр дүнг—хардаг. Тэр Бурхан хүний төлөө хийж чадах бүхнийг хийсэн. Тэр ард түмний нүдний өмнө гэрлийг гялалзуулан тусгасан нь тэдний нүгэл гэмшил мэдрэгдэхээ больсон хязгаарт хүрэхгүй байхын тулд юм. Гэвч зөв бөгөөд зөвт зарчмуудаас удаан хугацаанд холдон зайлах явцдаа хүмүүс өөрсдийгөө гэрэл ба үнэн, шударга ёс ба өршөөл танигдахаа больсон байдалд хүргэсэн. Энэ замнал нь тэдний мөн чанарынх нь нэг хэсэг болсон юм.” Гэрчлэлүүд, 8-р боть, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Альфа ба Омегийн хоёр гэрч
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Езекиел ер бусын, ертөнцийн хүчнээс дээгүүр байдлаар хэлгүй болгогдсон байсан бөгөөд Иерусалим унах үед тэр дахин ярих чадвартай болно, тэр цагт өөрөө “тэмдэг” болно гэж түүнд мэдэгдсэн байв. Езекиел эхнэрийнхээ үхэлд гашуудаагүй нь бүслэлтийн эхэнд байсан альфа тэмдгийг илэрхийлсэн бөгөөд Иерусалим унахад Езекиелийн ам нээгдсэн нь омега тэмдэг болсон юм. Сүйрэлд хүргэх бүслэлт нь эхлэл болон төгсгөлдөө тэмдгээр тэмдэглэгдсэн байна. Тэрхүү адил дүрслэлийн хүрээнд альфа ба омега тэмдгийн хоёр дахь гэрч нь Езекиелийн “нүдний хүсэмж” болсон зүйлийн үхлийг альфа, харин ард түмний “нүдний хүсэмж” болсон зүйлийн үхлийг тухайн үеийн омега тэмдэг болгон дүрсэлжээ. Нэг жил хагасын энэ хугацаа альфа ба омегагийн хоёр гэрчийг агуулж байна. Езекиелийн эхнэрийн үхэл нь цэргийн олны олзлогдон боолчлогдохыг төлөөлсөн бөгөөд Иерусалимын омега үхэл нь ариун газрын хөл дор гишгэгдэхийг төлөөлсөн юм.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Тиймээс Езекиел та нарт тэмдэг болно; түүний үйлдсэн бүхний дагуу та нар үйлдэх болно. Энэ нь тохиолдоход, Би бол Эзэн БУРХАН мөн гэдгийг та нар мэдэх болно. Хүний хүү ээ, Би тэднээс тэдний хүч чадал, тэдний алдрын баясгалан, нүднийх нь хүслэн, сэтгэлээ хандуулдаг зүйл болох хөвгүүд, охидыг нь авах тэр өдөр, тэр өдөр зугтан гарсан нэгэн чам уруу ирж, үүнийг чихээр чинь сонсгохгүй гэж үү? Тэр өдөр зугтан гарсан хүнд хандаж чиний ам нээгдэж, чи ярьж, дахин хэлгүй байхгүй болно. Ийнхүү чи тэдэнд тэмдэг болж, тэд Би бол ЭЗЭН мөн гэдгийг мэдэх болно. Езекиел 24:24–27.
Six Deaths
Зургаан үхэл
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Езекиелийн эхнэрийн үхэл нь бүслэлтийн эхлэл болон эш үзүүллэгийн утгаар Христийн сүйт бүсгүй болох Иерусалимын үхлийг тэмдэглэж, мөн бүслэлтээр төлөөлөгдсөн нэгэн үе хугацааны дараа ирэх Ням гаргийн хуулийг дүрслэн үзүүлдэг. Бүслэлтийн үе ба сүйрэл нь хоорондоо шууд холбоотой боловч ялгаатай хоёр тэмдэглэгээ мөн. Бүслэлт нь тодорхой нэгэн хугацааны үе бөгөөд сүйрэл нь цаг хугацааны нэгэн цэг юм. Тэрхүү сүйрэл нь араатны хөрөг бүрэлдэн тогтох үе хугацааны дараа ирдэг Ням гаргийн хууль мөн. Араатны хөргийн үе нь араатны тэмдгээр төгсөнө. Есүс Матай хорин дөрөвдүгээр бүлэгт Иерусалимын сүйрлийн тэмдгийг тодорхойлохдоо Ноагийн өдрүүдийг мөн дурдсан.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Харин Ноегийн өдрүүд ямар байсанчлан, Хүний Хүүгийн ирэлт мөн тийм байх болно. Учир нь үерийн өмнөх тэр өдрүүдэд хүмүүс Ноег авдарт орсон өдөр хүртэл идэж ууж, гэрлэж, гэрлүүлж байсан бөгөөд, үер ирж тэднийг бүгдийг нь авч одох хүртэл мэдээгүй байсан; Хүний Хүүгийн ирэлт мөн тийнхүү байх болно. Матай 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Ноагийн өдрүүдэд нигүүлслийн хаалга хаагдсан нь удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг бэлгэдэн дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь мөн 1844 оны 10-р сарын 22-нд хаалга хаагдсанаар бэлгэдэн дүрслэгдсэн юм. 1844 оны 8-р сарын 12–17-нд болсон Эксетерийн майхан цуглаанаас эхэлсэн хугацаа нь хаалттай хаалгад хүргэдэг эш үзүүллэгийн хугацааг төлөөлдөг.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Ноагийн өдрүүдэд Ноа гурав дахь тэнгэрэлчийг төлөөлж байсан бөгөөд гурав дахь тэнгэрэлч 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны хаагдсан үүдэнд хүрсэн. Есүсийн хэлснээр “Хүний Хүүгийн ирэлт” мэт байх Ноагийн өдрүүдэд Илчлэл номын арван дөрөвдүгээр бүлгийн гурван тэнгэрэлч хаагдсан үүд рүү хөтөлсөн. Уильям Миллер эхний тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлж байсан бөгөөд Ноагийн өдрүүд дэх Енохоор хэв шинжлэгдсэн. Иуда Енохын мэдээг Миллерийн мэдээтэй зэрэгцэх нэгэн адилтгал хэмээн тодорхойлдог.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Адамаас хойших долоо дахь нь болох Енох мөн эдгээрийн тухай эш үзүүлэн: «Харагтун, Эзэн Өөрийн ариун хүмүүсийн түм түмэнтэй хамт ирж байна; бүх хүний дээр шүүлт гүйцэтгэж, тэдний дундах бурхангүй бүхнийг өөрсдийн бурхангүйгээр үйлдсэн бүх бурхангүй хэргүүдийнх нь төлөө, мөн бурхангүй нүгэлтнүүд Түүний эсрэг хэлсэн бүх хатуу үгсийнх нь төлөө яллан үнэмшүүлэхийн тулд ирж байна» хэмээн хэлжээ. Иуда 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Миллерийн эхний тэнгэрэлчийн мэдээ нь Енохын мэдээгээр дүрслэгдсэн “шүүлт”-ийг тунхагласан. Енохын эхлэл нь түүнийг “Адамаас хойших долоо дахь” хэмээн тэмдэглэснээр ялгардаг. Миллерийн мэдээ нь хойд хаант улсын эсрэгх “долоон цаг”-ийн ирэлтээр эхэлж, мөн түүнээр төгссөн бөгөөд дөчин зургаан жилийн дараа, өмнөд хаант улсын эсрэгх “долоон цаг” биелэхэд, 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд гурав дахь тэнгэрэлч ирсэн юм. Шүүлтийн цагийн элч нар байсан Енох ба Миллер хоёулынх нь эхлэлд долоон тоо онцлон танигдсан байдаг. Долоо дахь Енохоор эхэлсэн тэр үе нь амьтад хөвөгч авдарт орж, улмаар үүд нь ер бусын хүчээр хаагдах хүртэлх долоон өдрөөр төгссөн. Есүс төгсгөлийг үргэлж эхлэлээр дүрслэн харуулдаг.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Енох Метуселааг төрүүлж, Метуселаа өөрийн ээлжинд Ламехыг төрүүлэв. Ламех ба Метуселаа нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээг, мөн түүнчлэн шөнө дундын хашхирааны мэдээг төлөөлдөг. Шөнө дундын хашхираан хаалттай хаалганд хүртэл урагшилсан бөгөөд иймээс үерийн жилд нас барсан Метуселаагаар төлөөлөгдөнө. Ламех нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлж байсан бөгөөд Ламех үерээс таван жилийн өмнө нас барсан. Хаалга хаагдсан Метуселаагийн үхэл хүртэлх хугацаан дахь Ламехын үхлээс хойших тэрхүү таван жил нь Езекиелийн сүйт бүсгүйн үхлийг, өөрөөр хэлбэл Метуселаагаар төлөөлөгдсөн Христийн сүйт бүсгүйн үхэлд хүргэсэн үеийн эхлэлийг тэмдэглэсэн зүйрлэлийг илэрхийлдэг байв.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Енох 1798 онд ирсэн эхний тэнгэрэлчийг бэлгэдсэн бөгөөд Ламех 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-нд ирсэн хоёр дахь тэнгэрэлчийг бэлгэдсэн, харин Мафусал нь Экзетерээс 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны хаалттай хаалга хүртэлх шөнө дундын хашхирааныг бэлгэдсэн бөгөөд тэр нь Ноагаар бэлгэдэгдсэн юм. Ламехийн үхлээс Мафусалын үхэл хүртэлх таван жил нь МЭӨ 587 оноос МЭӨ 586 он хүртэлх нэг жил хагасыг бэлгэдсэн. Ламехаас Мафусал хүртэлх тэрхүү таван жил нь 1448 оноос 1453 он хүртэлх таван жилийг бэлгэддэг.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
1448 оны 10-р сарын 31-нд Жон Палайологос нас барж, түүний дүү Арван нэгдүгээр Константин (сүүлчийн Константин) дорнод Ромын хаан ширээнд суух зөвшөөрлийг Исламын турк хүчнээс эрэв. Түүний 1299 оны 7-р сарын 27-нд хийсэн дагаар оролт Илчлэлт есдүгээр бүлгийн аравдугаар эшлэлд өгүүлсэн хоёр дахь нэг зуун тавин жилийн хугацааг биелүүлэв. Жон Палайологосын нас барснаас хойш таван жилийн дараа түүний дүү Арван нэгдүгээр Константин Константинополийн хэрэм дээр нас барсан бөгөөд энэ үед Мехмед II дорнод Ромын Византийн эзэнт гүрнийг эзлэн авч байв. Мехмед гэдэг нь Мохаммедын турк хувилбар тул 632 онд анхны Мохаммед нас барсан явдал Илчлэлт есдүгээр бүлгийн анхны нэг зуун тавин жилийн зөгнөлийг (тавдугаар эшлэлд буй) эхлүүлсэн бөгөөд тэр нь найман зуун хорин нэгэн жилийн дараа “Хоёрдугаар Мохаммед”-ын гарт сүүлчийн Константин нас барснаар төгссөн юм. Мохаммед нас барахаасаа таван жилийн өмнө Ромын мөхлийг зөгнөсөн бөгөөд энэ нь Хоёрдугаар Мохаммед нэрт туркаар гүйцэлдсэн юм.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Сүүлчийн, арван нэгдүгээр Константин Константинополийн тулалдаанд нас барсан бөгөөд ингэснээр түүний ах Иоханы үхлээс өөрийнх нь үхэл хүртэлх таван жилийг тодорхойлж байна. Тэрхүү таван жил нь хөвгүүн Ламехийн үхлээс таван жилийн дараа авдрын хаалга хаагдах үед эцэг Метуселахын үхэл хүртэлх таван жилээр дүрслэгдсэн байв. Ийнхүү Езекиелийн сүйт бүсгүйн үхэл нь Ламехийн үхлээр дүрслэгдсэн бөгөөд тэд хамтдаа 1448 онд Иохан Палайологосын үхлийн гэрч болдог. Үүний дараах Метуселахын үхэл нь Христийн сүйт бүсгүйн үхэл болон МЭӨ 586 онд Иерусалимын сүйрэлтэй нийцэж, тэд хамтдаа арван нэгдүгээр Константины үхэлтэй нийцдэг.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Үхлээр эхэлж, үхлээр төгсдөг эш үзүүллэгийн нэгэн үеийн гурван гэрч нь араатны дүрийн бүрэлдэх үеийг дүрслэн үзүүлдэг бөгөөд тэрхүү үе нь араатны тэмдгээр төгсөнө; мөн энэ нь Миллерчүүдийн түүхэн дэх шөнө дундын хашхирааны тунхаглалтай, түүнчлэн бидний өнөөгийн түүхэн дэх араатны дүрийн бүрэлдэн тогтох үйл явцтай нийцдэг бөгөөд аль аль нь араатны тэмдгээр төгсөнө. Удахгүй гарах Ням гаргийн хуулиар араатны тэмдэг биелэх үед, Иерусалим сүйрэхэд Езекиел өөрийн хүсэл зоргоор “ярьж” чаддаг болсон явдалтай нийцүүлэн, эш үзүүллэгийн “ярих” нь хүрч ирдэг.
Speaking
Ярихүй
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Иерусалимын сүйрлээр бэлгэдэгдсэн Ням гаргийн хуулийн үед, АНУ‑ын эш үзүүллэгийн дагуух яриа нь хуурамч эш үзүүлэгч луу мэт ярьдаг хэмээн тэмдэглэгддэг.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Тэгээд би газраас гарч ирж буй өөр нэгэн араатныг үзэв; тэр нь хурганы адил хоёр эвэртэй бөгөөд луу мэт ярьж байв. Илчлэлт 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Ням гаргийн хуулийн үед Балаам эшгээ гурав дахь удаагаа цохино, тэгэхэд эшиг нь ярьдаг.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Тэгээд ЭЗЭН илжигний амыг нээхэд, тэр Балаамд: «Чамд би юу хийсэн гэж чи намайг энэ гурвантаа цохив?» гэв. Балаам илжигэнд: «Чи намайг элэглэсэн учраас; хэрэв миний гарт сэлэм байсан бол би одоо чамайг алах байсан» гэв. Илжиг Балаамд: «Би чинийх болсон цагаас эхлэн өнөөдрийг хүртэл чи миний дээр унаж ирсэн чиний илжиг чинь биш бил үү? Би чамд урьд өмнө хэзээ нэгэн цагт ийм зүйл хийж байсан бил үү?» гэхэд, тэр: «Үгүй» гэв. Тооллого 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Хуурамч эш үзүүлэгч Ням гаргийн хуулийн үед ярьдаг бөгөөд Ислам ч мөн Ням гаргийн хуулийн үед ярьдаг. Аль аль нь эш үзүүллэгийн утгаараа хуурамч эш үзүүлэгчид юм. Ням гаргийн хуулийн үед Хабакукийн саатсан “үзэгдэл” ярьдаг.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Учир нь үзэгдэл нь товлогдсон цагтаа л биелэх бөгөөд, төгсгөлд нь тэрээр айлдан өгүүлж, худал хэлэхгүй. Хэдийгээр саатах мэт санагдавч, түүнийг хүлээ; учир нь тэр гарцаагүй ирнэ, саатахгүй. Хабаккук 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Хабаккук бол хуурамч эш үзүүлэгчдийн эсрэгээр өгүүлдэг жинхэнэ эш үзүүлэгч мөн. Хабаккукийн «үзэгдэл» нь урьд нь хэлгүй байсан Езекиелийн амаар өгүүлдэг бөгөөд түүний ам тэр үед нээгддэг. Бурханы ам болох амлалт Иеремиад өгөгдсөн юм.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Яагаад миний өвдөлт үргэлжийнх байж, эдгэхээс татгалздаг шарх минь эмчлэгдэхийн аргагүй байдаг юм бэ? Та надад бүхэлдээ худалч мэт, ширгэдэг ус мэт байх уу? Тиймээс ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: Хэрэв чи эргэж ирвэл, Би чамайг дахин авчирч, чи Миний өмнө зогсох болно. Хэрэв чи үнэтэйг адгаасаас ялган гаргавал, чи Миний ам мэт байх болно. Тэд чам уруу эргэн ирэг; харин чи тэдэн уруу бүү эргэн оч. Иеремиа 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Ням гаргийн хуулийн үед Зехариагийн есөн сарын хэлгүй байдал эцэслэж, тэрээр ярьж, хүүгийнх нь нэр Иохан байх ёстойг батлан хэлсэн. Зехариа гурав дахь тэнгэрэлчийн үгэнд үл итгэдэг удирдлагыг төлөөлж байсан бөгөөд Иохан нь Христийн Хоёр дахь Ирэлтийг угтан оруулах Елиагийн хөдөлгөөн буюу сүмийг төлөөлж байсан.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Зехариа тэнгэрэлчид хандан, «Үүнийг би юугаар мэдэх вэ? Учир нь би өтөл хүн, эхнэр минь ч нас ахисан билээ» гэв. Тэнгэрэлч түүнд хариулан, «Би бол Бурханы өмнө зогсдог Габриел мөн; чамд айлдан, эдгээр баярт мэдээг чамд тунхаглахаар илгээгдсэн юм. Мөн болгоогтун, эдгээр зүйл биелэгдэх өдөр хүртэл чи хэлгүй болж, ярьж чадахгүй болно. Учир нь чи цагтаа биелэх миний үгсэд итгээгүй» гэв.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Ард түмэн Захариаг хүлээн хүлээж, түүнийг сүмд ийнхүү удаан саатсанд гайхаж байв. Тэгээд түүнийг гарч ирэхэд, тэр тэдэнд ярьж чадсангүй. Ийнхүү тэд түүнийг сүмд үзэгдэл харсныг мэдэв. Учир нь тэр тэдэнд дохиж байсан бөгөөд хэлгүй хэвээр үлдсэн юм. Лук 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Зехариа нь тахилчдын наймдугаар ээлжийнх байв.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Иудейн хаан Херодын өдрүүдэд Абиагийн ээлжийн Зехариа хэмээх нэгэн тахилч байв; түүний эхнэр нь Аароны охидын нэгэн бөгөөд нэр нь Елизавет байлаа. Тэд хоёул Бурханы өмнө зөвт хүмүүс байж, Эзэний бүх тушаал ба тогтоолуудын дагуу гэм зэмгүйгээр явдаг байв. Гэвч Елизавет үргүй байсан тул тэд хүүхэдгүй ажээ; мөн хоёул нас өндөр болсон байв. Тэгээд тэр өөрийн ээлжийн дэсийн дагуу Бурханы өмнө тахилчийн үүргийг гүйцэтгэж байх үед, тахилчийн албаны ёс заншлын дагуу Эзэний сүмд орж хүж утах нь түүнд оногдов. Харин хүж утах цагт ард олны бүх олонх нь гадна залбирч байлаа. Лук 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Бүх эш үзүүлэгчид эцсийн өдрүүдийг төлөөлдөг бөгөөд Зехариа Езекиелийн адил сүмд орсон. Тэрээр тахилчдын найм дахь ээлжийнх байсан нь хуучин ертөнцөөс шинэ ертөнцөд шилжсэн Ноагийн хөвөгч авдар дахь найман сүнсний бэлгэ тэмдгийг илтгэнэ. Тэр ч байтугай эхнэрийнхээ хамт гэм зэмгүй байсан боловч Зехариа Габриелийн үгэнд эргэлзэх байсан. Миллерийн хөдөлгөөн Филадельфийнхан (гэм зэмгүй) байдлаар эхэлсэн боловч 1856 онд Лаодикийнханд шилжсэн. Эцсийн өдрүүдэд тэнгэрэлчийн мэдээ нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ мөн бөгөөд Зехариад өгсөн Габриелийн мэдээ нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээг, мөн Баптист Иоханаар төлөөлүүлэгдсэн Елиагийн мэдээг ч төлөөлдөг.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Тэгтэл Эзэний тэнгэрэлч утлагын тахилын ширээний баруун талд зогсож түүнд үзэгдэв. Закариа түүнийг хараад цочирдон, айдас түүн дээр буув. Харин тэнгэрэлч түүнд, Закариа, бүү ай; учир нь чиний залбирал сонсогдсон. Чиний эхнэр Елизабет чамд хүү төрүүлнэ, чи түүний нэрийг Иохан гэж дууд. Чи баяр хөөр, баяслыг эдлэх бөгөөд түүний төрөхөд олон хүн баярлана. Учир нь тэр Эзэний мэлмийд агуу байх болно. Тэр дарс ч, хүчтэй ундаа ч уухгүй, мөн эхийнхээ хэвлийд байхаасаа эхлэн Ариун Сүнсээр дүүргэгдэх болно. Израилийн хөвгүүдээс олныг тэр тэдний Бурхан Эзэн уруу эргүүлнэ. Тэр Элиагийн сүнс ба хүчээр Түүний өмнө явж, эцгүүдийн зүрхийг хүүхдүүд уруу, дуулгаваргүй хүмүүсийг зөвт хүмүүсийн мэргэн ухаан уруу эргүүлж, Эзэнд бэлтгэгдсэн ардыг бэлэн болгоно. Закариа тэнгэрэлчид, Үүнийг би юугаар мэдэх вэ? Би хөгшин хүн, эхнэр маань ч нас ахисан хэмээн хэлэв. Тэнгэрэлч хариулан түүнд, Би бол Бурханы өмнө зогсдог Габриел; чамд айлдаж, эдгээр баярт мэдээг чамд тунхаглахаар илгээгдсэн юм гэв. Лук 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Закариа ирэх Елиагийн тухай мэдээг биелнэ гэдэгт эргэлзсэн.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Харагтун, ЭЗЭНий агуу бөгөөд аймшигт өдөр ирэхээс өмнө Би эш үзүүлэгч Елиаг та нар уруу илгээнэ. Тэр эцгүүдийн зүрхийг хүүхдүүд уруу, хүүхдүүдийн зүрхийг эцгүүд уруугаа эргүүлнэ. Эс тэгвээс Би ирж, газрыг хараалаар цохино. Малахи 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Езекиелийн есдүгээр бүлэгт гардаг тамгалах үйл явдлын хүрээнд Уайт эгч, Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентист сүмийн удирдагчид яагаад Зехариагийн үл итгэлээр төлөөлүүлэн дүрслэгдсэнийг тодорхойлдог.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
Өөрсдийнхөө сүнслэг уруудал доройтолд эмгэнэн гашууддаггүй, мөн бусдын нүглийн төлөө гашуудан харамсдаггүй тэр бүлэг хүмүүс Бурханы тамгагүйгээр үлдэнэ. Эзэн Өөрийн элч нарт, гартаа хядлагын зэвсэг атгасан тэдгээр хүмүүст, ийнхүү тушаадаг: “Та нар түүний араас хот дундуур явж, цохигтун; нүд чинь бүү өршөөг, мөн бүү энэр; хөгшин залуу, онгон охид, бяцхан хүүхдүүд, эмэгтэйчүүдийг бүгдийг нь бүрмөсөн хөнөөгтүн; харин тэмдэг нь дээр нь буй хэнд ч бүү ойртогтун; мөн Миний ариун газраас эхэл. Тэгээд тэд өргөөний өмнө байсан хөгшчүүлээс эхлэв.”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“Эндээс бид сүм—Эзэний ариун газар—Бурханы уур хилэнгийн цохилтыг хамгийн түрүүнд амссаныг харж байна. Ахмад эрчүүд, өөрөөр хэлбэл Бурхан агуу гэрэл өгч, ард түмний сүнслэг ашиг сонирхлын харгалзагч болгон тавьсан хүмүүс, өөрсдөд нь хүлээлгэсэн итгэлийг урван зөрчсөн байв. Тэд урьдын өдрүүдэд байсанчлан гайхамшгууд болон Бурханы хүчний онцгой илрэлийг бид хүлээх хэрэггүй гэсэн байр суурийг баримталсан. Цаг үе өөрчлөгдсөн. Эдгээр үгс нь тэдний үл итгэлийг улам бэхжүүлж, тэд: Эзэн сайн ч хийхгүй, муу ч хийхгүй. Тэр Өөрийн ард түмнийг шүүлтээр эргэж ирэхэд дэндүү өршөөнгүй гэж хэлдэг. Ийнхүү Бурханы ард түмэнд тэдний гэм бурууг, Иаковын гэрт тэдний нүглийг үзүүлэхийн тулд дахин хэзээ ч бүрээ мэт дуу хоолойгоо өргөхгүй хүмүүсээс ‘Амар тайван, аюулгүй байдал’ гэсэн хашхираан гарч байна. Хуцахыг хүсээгүй эдгээр дүлий ноход бол доромжлогдсон Бурханы зөвт өшөө авалтыг амсах хүмүүс мөн. Эрчүүд, бүсгүйчүүд, жаахан хүүхдүүд бүгд хамтдаа мөхнө.” Testimonies, volume 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Захариа гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд, өөрөөр хэлбэл Иохан Баптистын түүхийг төдийгүй Уильям Миллерийн түүхийг давтан илэрхийлдэг Елиагийн мэдээнд эргэлзсэн.
Five Months
Таван сар
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Елизабет жирэмслэлтээ таван сарын турш нуун далдалжээ.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Тэдгээр өдрүүдийн дараа түүний эхнэр Елисавет жирэмслээд, “Хүмүүсийн дундах миний гутамшгийг зайлуулахын тулд Эзэн над руу анхааран харсан тэр өдрүүдэд надад ийнхүү үйлдэв” хэмээн хэлж, таван сар өөрийгөө нуун байв. Харин зургаа дахь сард тэнгэрэлч Габриел Бурханаас Галилын нэгэн хот уруу, Назарет хэмээх хотод илгээгдэв. Лук 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Захариа нь тахилчдын найм дахь ээлжийнх байсан бөгөөд энэ нь түүний хүү Иохан найм дахь өдөр хөвч хөндүүлэгдэх үед, Захариа дахин хэлд орохтой нийцэж байна. Тэр болон түүний хүү Иохан нь Ноагийн хөвөгч авдарт байсан найман хүнийг төлөөлдөг бөгөөд тэд үерийн уснаас ирсэн үхлээс таван сарын турш, өөрөөр хэлбэл нэг зуун тавин өдрийн турш нуугдан хамгаалагдсан билээ. Жирэмсний нэг зуун тавин өдөр болон үерийн ус нь Илчлэлт номын есдүгээр бүлэг дэх таван сарын хоёр үетэй нийцдэг.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Зехариа болон түүний хүү Иохан мөн долоо дахь Лаодикийн чуулган найм дахь Филаделфийн чуулганд шилжих үеийг төлөөлдөг. Зехариа найм дахь ээлжинд үйлчилсэн үеэс эхлэн түүний хүү Иоханыг найм дахь өдөр хөвч хөндсөн хүртэлх хугацаа нь эхлэл ба төгсгөлийг тодорхойлогч наймын тоогоор тэмдэглэгдсэн эш үзүүллэгийн нэгэн үеийг төлөөлнө. Тэрхүү эш үзүүллэгийн хугацааны дотор нуугдах үеийг төлөөлөх таван сарын хугацаа бий.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
Зөгнөлийн “ярих” үйл нь удахгүй ирэх ням гаргийн хуулийг илтгэдэг; тиймээс Захариа өөрийн хүү хөвч хөндөлтийн үйлээр дүрслэгдсэнчлэн тамгалагдах үед, өөрөөр хэлбэл ням гаргийн хуулийн үед ярьдаг. Тэр түүхэнд, Захариа ярьдаг ням гаргийн хуулиас өмнө, таван сарын төгсгөлд, зургаа дахь сард Мариа Елизаветад айлчлан очдог бөгөөд Ариун Сүнс Елизаветыг тосолдог. Елизавета нь эмэгтэй хүний хувьд Бурханы сүмийг төлөөлдөг тул энэ нь удахгүй ирэх ням гаргийн хуулиас дөрвөн сарын өмнө Бурханы сүм тослогдохыг илэрхийлдэг.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Тэр өдрүүдэд Мари босож, яаран уулархаг нутагт, Иудагийн нэгэн хотод очив. Тэгээд Захариагийн гэрт орж, Елизабеттай мэндчилэв. Мариагийн мэндчилэхийг Елизабет сонсмогц, хэвлий дэх хүүхэд нь цовхчив; тэгээд Елизабет Ариун Сүнсээр дүүрэв. Тэр чанга дуугаар хашхиран, —Чи эмэгтэйчүүдийн дунд ерөөлтэй еэ, мөн чиний хэвлийн үр жимс ерөөлтэй еэ. Эзэний минь эх над уруу ирнэ гэж, энэ нь надад юун завшаан бэ? Учир нь, харагтун, чиний мэндчилгээний дуу миний чихэнд сонсогдмогц, хэвлий дэх хүүхэд минь баяр хөөрөөр цовхчив. Итгэсэн эмэгтэй ерөөлтэй еэ. Учир нь Эзэнээс түүнд айлдагдсан зүйлс биелэх болно гэв. Лук 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Таван сарын төгсгөлд Элизабет Мариад “чанга дуугаар” хандан, Габриелын мэдээнд итгэсэн түүний итгэлийг магтсан бөгөөд тэрхүү мэдээ нь эцсийн өдрүүдэд гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ юм. Элизабетын нөхөр Захариа итгээгүй, харин Мариа итгэсэн. Мариа Захариагаас таван сарын дараа Габриелын мэдээг сонссон тул, түүний гурав дахь тэнгэрэлчид итгэсэн итгэл нь таван сарын нууцлаг мэдээ илчлэгдсэний дараа ирдгээр тэмдэглэгдсэн байна. Эцсийн өдрүүд дэх таван сарын нууцлаг мэдээ нь Илчлэлт 9:5-ын эхний таван сар мөн. Мариа нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээг хүлээн авдаг эцсийн өдрүүдийн сүмийг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь тун удалгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн тухай яригдах үеэс ойролцоогоор дөрвөн сарын өмнөхөн явагдах таван сарын онцгой нэгэн лац тайлалтыг багтаадаг.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Мариагийн айлчлалын замын тэмдгүүд дээр, Захариа ба Елизаветагаар төлөөлөгдсөн эхний болон хоёр дахь тэнгэрэлчийн хөдөлгөөн Мариа ба Иосефоор төлөөлөгдсөн гурав дахь тэнгэрэлчийн хөдөлгөөнтэй холбогддог. Захариа нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд үл итгэсэн нэгэн сүмийн албан тушаалтныг төлөөлдөг бөгөөд мужаан Иосеф нь өөрийгөө тэтгэдэг ажлаар төлөөлөгдсөн нэгэн хөдөлгөөнийг төлөөлдөг. Адвентизм хэрхэн эхэлсэн, төгсгөл нь мөн тийм байдаг; харин энэ нь зохион байгуулалттай сүмийн бүтэц байдлаар бус, хөдөлгөөн байдлаар эхэлсэн юм. Иосеф, Мариа, Христээр төлөөлөгдсөн нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын хөдөлгөөн нь Захариа, Елизавета, Иоханаар төлөөлөгдсөн Миллерит хөдөлгөөний шууд төрөл садан бөгөөд 1863 оны үл итгэл нь Захариагаар төлөөлөгддөг. 1863 он нь эхний болон хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээнүүдэд үл итгэснийг төлөөлдөг бөгөөд гурав дахь тэнгэрэлчийн хөдөлгөөн нь Мариагийн итгэлийг төлөөлдөг.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
“Тэнгэрээс ирсэн хүчирхэг тэнгэрэлчид туслахаар тэнгэрэлч нар илгээгдсэн бөгөөд би хаа сайгүй цуурайтах мэт сонсогдох дуу хоолойг сонсов: ‘Миний ард түмэн, та нар түүний нүглүүдэд оролцогч болохгүйн тулд, мөн түүний гай гамшгуудаас хүртэхгүйн тулд түүнээс гарцгаа. Учир нь түүний нүглүүд тэнгэрт хүрсэн бөгөөд Бурхан түүний гэм бурууг санасан билээ.’ Энэ мэдээ нь гурав дахь мэдээнд нэмэгдэн, 1844 онд шөнө дундын хашхираан хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд нэгдсэнтэй адил түүнтэй нэгдэж буй мэт санагдав. Бурханы алдар тэвчээртэйгээр хүлээж байсан ариун хүмүүст дээр нь оршиж, тэд аймшиггүйгээр эцсийн ноцтой сэрэмжлүүлгийг тунхаглан, Вавилоны уналтыг зарлаж, Бурханы ард түмнийг түүний аймшигт тавилангаас зугтахын тулд түүнээс гарахыг уриалав.” Эртний бичвэрүүд, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Хоёр мэдээ нэгдэн нийлэхийг Мариа Елизаветад зочлон очсоноор дүрслэн үзүүлсэн бөгөөд далд байсан таван сар илчлэгдэх үед тэр мөч ирсэн юм. Тэр мөч нь хоёр эш үзүүллэг нэгдэн холбогдож, хамтад нь тунхаглагдах цэг мөн. Нэг нь Елизаветаар, нөгөө нь Мариагаар тунхаглагдсан. Хоёр мэдээний нэгдэл нь шөнө дундын хашхираан хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээтэй хэзээ нэгдсэнийг тогтоон харуулдаг бөгөөд энэ нь Миллерчүүдийн түүхэнд Эксетерийн майхант цуглаанд болсон юм.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Элизабет, дараа нь Мариа тунхаглалаа айлдсаны дараа, “Мариа түүнтэй гурван сар орчим байгаад, өөрийн гэртээ буцав.” Лук 1:56. Эксетераас 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэлх жаран зургаан өдрийн хугацаа нь Захариа ярьсан тэр үед төгссөн, удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулиар өндөрлөсөн тэр дөрвөн сараар төлөөлөгддөг. Тэр дөрвөн сар нь нууцлагдсан таван сарын мэдээний дараа ирдэг шөнө дундын хашхирааны мэдээний тунхаглалын үеийг төлөөлдөг.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Миллерит хөдөлгөөний түүхэн дэх хоёр мэдээ нь эхний ба хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээнүүд байсан бөгөөд эхний тэнгэрэлчийн мэдээ нь Иосиа Литчийн тайлбарласнаар 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд биеллээ олсон таван сарын хугацаанаас эхэлсэн цаг хугацааны эш үзүүллэгийн биелэлтээр хүчжүүлэгдсэн бөгөөд уг хугацаа биелэхээс арав хоногийн өмнө хүртэл хэсэгчлэн далд байв. Хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээ хүчжсэн нь Самуел Сноугийн тайлбарласнаар Эксетерийн майхан цуглаан дээр гарсан 1843 оны буруу таамаглалыг зассан явдал байв.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Шөнө дундын хашхирааны давхар мэдээг тунхаглах явдал нь хаалга хаагдахаас өмнөх богино хугацаагаар дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд Ноагийн түүхэнд энэ нь таван сарын хугацааг нээж өгсөн бөгөөд тэр хугацаа авдар Араратын уулын оройд тогтсоноор төгссөн юм. Шөнө дундын хашхирааг тунхаглах хугацаа нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нээс арван өдрийн өмнө болсон нуугдмал таван сарын лац тайлагдсаны дараа ирдэг бөгөөд мөн Их Эзэн 1843 оны зурагт хуудсан дээр Өөрийн бүрхсэн байсан бэлгэдлүүдээс гараа авсны дараа ирдэг. 8 дугаар сарын 1-нээс 11 хүртэлх арван өдөр нь Экзетерээс 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэлх жаран зургаан өдөртэй нийцдэг бөгөөд давхар гэрчлэл нь нуугдмал таван сарын лац тайлагдах явдал, эхний урам хугарлыг бий болгосон буруу тунхаглалыг залруулсан явдалтай хамт, Мариа зургаа дахь сард Елизаветтай уулзан мэндчилэх үед тохиолддог болохыг тодорхойлдог.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Ням гаргийн хуулийн үед Америкийн Нэгдсэн Улс луу адил ярьж, Исламын илжиг ярьж, мөн Хабаккукийн үзэгдэл Иеремиа, Захариа, Езекиелийн амаар ярьдаг. Ням гаргийн хуулийн үед Езекиел бол тэмдэг мөн; иймээс тэр Ням гаргийн хуулийн үед өргөгддөг тугийг төлөөлдөг. Езекиел дэх “тэмдэг” гэсэн үгийн есөн ишлэлийн хоёул нь ариусгалын тэмдэг болох “амралтын өдрүүд”-ийг заадаг бөгөөд энэ нь Бурханы мөн чанар хүн төрөлхтөнтэй нэгдсэнийг төлөөлдөг.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Гэвч Би Өөрийн нэрийн төлөө үйлдсэн нь, тэдний дунд байсан харь үндэстнүүдийн өмнө Миний нэр бузарлагдахгүйн тулд байв; тэдгээрийн нүдэн дээр Би Өөрийгөө тэдэнд илчлэн, тэднийг Египетийн нутгаас гарган авчирсан билээ. Иймийн тул Би тэднийг Египетийн нутгаас гаргаж, цөлд аваачсан. Тэгээд Би тэдэнд Өөрийн тогтоолуудыг өгч, Өөрийн шүүлтүүдийг мэдүүлсэн; эдгээрийг хүн үйлдвэл, тэдгээрээр амьд байх болно.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Түүнчлэн Би Өөрийн амралтын өдрүүдийг тэдэнд өгсөн нь, Би ба тэдний хоорондох тэмдэг байлгахын тулд байсан бөгөөд ингэснээр тэднийг ариусгагч ЭЗЭН нь Би мөн гэдгийг тэд мэдэх ёстой байв. Гэвч Израилийн гэр цөлд Миний эсрэг тэрсэлсэн: тэд Миний тогтоолуудаар яваагүй, Миний шүүлтүүдийг жигшсэн; эдгээрийг хүн үйлдвэл, тэдгээрийн дотор амьдрах болно; мөн тэд Миний амралтын өдрүүдийг үлэмжээр бузарласан. Тэгэхэд Би цөлд Өөрийн уур хилэнг тэдэн дээр асгаж, тэднийг устган төгсгөе гэж айлдсан. Гэвч Би тэднийг гарган авчирсан харь үндэстнүүдийн нүдний өмнө Миний нэр бузарлагдахгүйн тулд, Өөрийн нэрийн төлөө үйлдсэн. Гэвч мөн Би цөлд тэдэнд гар өргөн тангараглаж, Би тэдэнд өгсөн, сүү ба балаар урсдаг, бүх газрын сүр жавхлан болсон тэр нутагт тэднийг оруулахгүй гэж айлдсан. Учир нь тэд Миний шүүлтүүдийг жигшиж, Миний тогтоолуудаар яваагүй, харин Миний амралтын өдрүүдийг бузарласан; учир нь тэдний зүрх сэтгэл шүтээнүүдийнх нь араас явсан. Гэсэн ч Миний нүд тэднийг устгахаас өршөөсөн бөгөөд Би цөлд тэдний төгсгөлийг хийсэнгүй. Харин Би цөлд тэдний хүүхдүүдэд хандан, Өөрсдийн эцгүүдийн тогтоолуудаар бүү яв, тэдний шүүлтүүдийг бүү сахи, мөн тэдний шүтээнүүдээр өөрсдийгөө бүү бузарла; Би бол ЭЗЭН, та нарын Бурхан; Миний тогтоолуудаар явж, Миний шүүлтүүдийг сахин, тэдгээрийг үйлдэгтүн; Миний амралтын өдрүүдийг ариунаар сахигтун; тэгвэл тэдгээр нь Би ба та нарын хоорондох тэмдэг болно, ингэснээр та нар Намайг та нарын Бурхан ЭЗЭН мөн гэдгийг мэдэх болно. Езекиел 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Езекиел нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын туг тэмдэглэлийг төлөөлдөг бөгөөд хүн чанартай нэгдсэн Тэнгэрлэг чанарын тэмдэг нь Эзэний “амралтын өдрүүд” юм. Езекиел бүслэлтийн эхэнд тэмдэг мөн бөгөөд туг тэмдэглэл болгон өргөгдөхдөө Иерусалимын сүйрлийн үеийн ч мөн тэмдэг болдог. Бүслэлтийн эхэнд Түүний “амралтын өдрүүд”-ийг бузарлагч, мөн харахыг ч, сонсохыг ч үл хүсэгчид бас тэмдэг мөн.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Тэгээд Израилийн ахлагчдаас зарим нь над уруу ирж, миний өмнө суув. ЭЗЭНий үг надад ирж, ийн айлдав: Хүний хүү ээ, эдгээр хүмүүс зүрхэндээ өөрсдийн шүтээнүүдийг босгож, гэмийнхээ бүдрүүлэх саадыг нүүрийнхээ өмнө тавьжээ. Тэгэхэд Би тэднээр Өөрийгөө огт асуулгах ёстой гэж үү? Иймийн тул тэдэнд ярьж, тэдэнд ийн хэл: Эзэн БУРХАН ийн айлдаж байна; Израилийн гэрийн хүн бүр, зүрхэндээ өөрийн шүтээнүүдийг босгож, гэмийнхээ бүдрүүлэх саадыг нүүрийнхээ өмнө тавиад, эш үзүүлэгч уруу ирвэл, Би, ЭЗЭН, ирж буй түүнд шүтээнүүдийнх нь олны хэрээр хариулах болно. Ингэснээр Би Израилийн гэрийг өөрсдийнх нь зүрхээр барьж авна. Учир нь тэд бүгд шүтээнүүдийнхээ улмаас Надаас харьжээ.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Тиймээс Израилийн гэрт хэлэгтүн: Эзэн БУРХАН ийнхүү айлдаж байна; Гэмшигтүн, өөрсдийгөө шүтээнүүдээсээ эргүүлэгтүн; бүх жигшүүрт зүйлсээсээ нүүрээ буруулэгтүн. Учир нь Израилийн гэрийн хэн боловч, эсвэл Израильд оршин суугч харь хүн хэн боловч, надаас өөрийгөө тусгаарлаж, шүтээнүүдээ зүрхэндээ босгож, гэм буруугийнхаа бүдрүүлэх саадыг нүүрийнхээ өмнө тавиад, Миний тухай асуухаар эш үзүүлэгч дээр ирвэл, Би, ЭЗЭН, түүнд Өөрөө хариулна. Би тэр хүний эсрэг нүүрээ чиглүүлж, түүнийг тэмдэг ба зүйр үг болгоно; мөн Би түүнийг Өөрийн ард түмний дундаас таслан хаяна; тэгэхэд та нар Намайг ЭЗЭН мөн гэдгийг мэдэх болно. Хэрэв эш үзүүлэгч мэхлэгдэн ямар нэг үг хэлбэл, тэр эш үзүүлэгчийг Би, ЭЗЭН, мэхэлсэн юм; Би түүн дээр мутраа сунгаж, түүнийг Өөрийн ард түмэн Израилийн дундаас устгана. Тэд өөрсдийн гэм буруугийн шийтгэлийг үүрнэ: эш үзүүлэгчийн шийтгэл нь түүнээс эрэн асуугчийн шийтгэлтэй адил байх болно. Ингэснээр Израилийн гэр цаашид Надаас төөрөхгүй, мөн бүх гэмт үйлдлээрээ цаашид бузарлагдахгүй; харин тэд Миний ард түмэн байж, Би тэдний Бурхан байх болно гэж Эзэн БУРХАН айлдаж байна. Езекиел 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
Нэшвиллд, Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентист сүмийн доторх, Зехариагийн адил үл итгэсэн; 1840-өөс 1844 он хүртэлхээр дүрслэгдсэнчлэн, “урьдын өдрүүдэд байсантай адил гайхамшиг болон Бурханы хүчний тод илрэлтийг бид хүлээх хэрэггүй” гэсэн байр суурийг баримталсан хүмүүсээс, яагаад тэд сэрэмжлүүлэг өгөөгүй вэ хэмээн Адвентизмын гаднах хүмүүс асууж тулгана. Тэд Эксетерийн хуарангийн цуглаанд бие биедээ эсрэг байрласан хоёр майханаар дүрслэгдсэн мэргэн ба мунхаг хүмүүсийн тусгаарлалтыг тэмдэглэдэг хуурамч амар тайван ба аюулгүй байдлын мэдээний “тэмдэг” болдог. Тэд шүтээн шүтлэг ба тэрслүү явдлын “тэмдэг”-ийг зүүдэг, харин Езекиел жинхэнэ эш үзүүллэгийн сэрэмжлүүлгийн мэдээг авч явдаг. Бүслэлтийн төгсгөлд, Иерусалим сүйрэх үед, энэ нь Ням гаргийн хуулийг төлөөлөхөд, тэрслүү явдлын тэмдэг нь араатны тамга бөгөөд дуулгавартай байдлын тэмдэг нь Бурханы тамга мөн.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Ням гаргийн хуулийн үед Адвентизмийн хувьд нигүүлслийн хугацаа бүрэн хаагддаг бөгөөд тэнд зөвт ба хорон хүмүүсийг тэмдэглэсэн нэгэн тэмдэг байдаг. Удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн үеийн нигүүлслийн хугацааны хаагдал нь Михаел босон зогсох үеийн нигүүлслийн хугацааны хаагдлыг хэв шинжлэн илэрхийлдэг бөгөөд тэнд үй олон хүний үхлийн тэмдэг нь Гог ба Магогээр төлөөлөгдөн үзүүлэгддэг.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Тэр газраар өнгөрөх хүмүүс, хэн нэгэн хүний яс хармагцаа, оршуулагчид түүнийг Хамонгогийн хөндийд оршуулах хүртэл түүний дэргэд тэмдэг босгоно. Хотын нэр ч мөн Хамонах байх болно. Ийнхүү тэд тэр газрыг цэвэршүүлэх болно. Езекиел 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Эш үзүүлэгч гэрээний тэмдэг нь Езекиелийн гучин долоодугаар бүлэгт, үхсэн ясны хөндий амилуулж, хоёр савааг нэгтгэн нийлүүлдэг тэр газарт тодорхойлогддог. Яснууд Исламын мэдээгээр амьдралд хүргэгддэг бөгөөд энэ нь дөрвөн салхиар төлөөлөгдөн, ийнхүү 1840 оны 8 дугаар сарын 11-ийг дүрслэн үзүүлдэг. Хоёр саваа нэг болгон нийлүүлэгддэг нь ийнхүү хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээг шөнийн дунд хашхирааны мэдээтэй нэгтгэхийг төлөөлдөг. Яснууд нь эхний тэнгэрэлчийн хүчирхэгжүүлэлт бөгөөд хоёр саваа нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн хүчирхэгжүүлэлт юм. Түүнээс хойш Бурханы ард түмэн нь Түүний эцсийн өдрүүдийн сонгогдсон гэрээт ард түмэн болж, Иоханоор нэг зуун дөчин дөрвөн мянга хэмээн төлөөлөгдөнө.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Түүнчлэн Би тэдэнтэй энхийн гэрээ байгуулна; тэр нь тэдэнтэй байгуулах мөнхийн гэрээ байх болно. Би тэднийг суурьшуулж, өнөржүүлэн олшруулж, ариун газраа тэдний дунд үүрд мөнхөд байрлуулна. Миний асар майхан ч мөн тэдэнтэй хамт байх болно. Тийм ээ, Би тэдний Бурхан нь байж, тэд Миний ард түмэн байх болно. Миний ариун газар тэдний дунд үүрд мөнхөд байх үед, Би, ЭЗЭН, Израилийг ариусгадаг гэдгийг харь үндэстнүүд мэдэх болно. Езекиел 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Бурханы Үгэнд Бурханлаг чанар ба хүн чанарын нэгдэл олон янзаар дүрслэгдэн илэрхийлэгддэг бөгөөд түүний нэг жишээ нь хүний дээд мөн чанарт орших “сэтгэлийн цайз”-ыг Бурханы ариун газрын цайзтай холбон нэгтгэх явдал юм. Бурханы цайзыг төлөөлдөг тэнгэрлэг сэнтийн өргөө хүний дээд мөн чанарын цайзтай нэгдэх үед Бурханы ард түмэн “ариусгагдаж,” Тэр “үүрд мөнхөд тэдний дунд” оршин суудаг.
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Гучин долоодугаар бүлгийн дараа Езекиел гучин найм ба гучин есдүгээр бүлгүүдийг өгүүлдэг бөгөөд тэнд тэрээр Гог ба Магогийг Бурханы сонгосон гэрээт ард түмнээс гадуурх хүн төрөлхтний эвслийн бэлгэдэл болгон авч үздэг. Дөчдүгээр бүлэгт гучин долоодугаар бүлгийн гэрээт ард түмэн бүх дэлхийг дүүргэх сүмээр дүрслэгддэг. Гучин наймаас дөчдүгээр бүлгүүд нь 38 ба 40 тоогоор төлөөлөгдөх эцсийн өдрүүдэд Бурханы гэрээт ард түмэн өндийн босохыг илэрхийлдэг.
We will continue these things in the next article.
Бид эдгээр зүйлийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.