We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

Бид одоо 1863 оны эш үзүүллэгийн бэлгэдэлд анхаарлаа хандуулж байна. Бид Кадешид хүрч оргилдоо хүрсэн хугацааны туршид тэдний үхэлд хүргэсэн “амралтын” эсрэг эртний Израилийн тэрслүү байдлын бэлгэдэл болох Библийн Кадеш дээр анхаарлаа төвлөрүүлсээр ирсэн; ингэснээр Левит хорин зургаагийн “долоон үе”-ийг няцаасан 1863 онд Иеремиагийн “хуучин замууд”-ыг няцаасныг дүрслэн харуулж байна.

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

Кадеш болон 1863 онтой холбоотой гэрлийг мөшгөн судлахдаа бид Кадеш хүртэл хүрсэн арван шалгалтыг тогтоон ирсэн. Бид эхний гурван шалгалтыг маннагийн шалгалт хэмээн тодорхойлсон. Эдгээр гурван алхмыг гайхамшиг эсвэл шалгалт хэмээн төлөөлүүлж болох бөгөөд, арван шалгалтын эхнийх болох Амралтын өдрийн амралт нь Паул Еврейчүүдэд бичсэн захидалдаа “амралт” хэмээн маш тодорхойгоор тодорхойлсон арав дахь шалгалттай нийцдэг. Арван шалгалт нь альфа амралт болон омега амралтыг агуулдаг.

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

Кадеш дээр Еврейчүүдийн няцаасан “амралт”-ыг эш үзүүлгийн судлаач хэрхэн тодорхойлохыг хүсэх нь огт хамаагүй; учир нь эш үзүүлгийн утгаар бол “амралт” бүр нь (“мөр дээр мөр”) хожуугийн бороо болох “амралт ба сэргээлт”-ийг зааж байдаг. Кадеш нь хожуугийн борооны мэдээ, мөн хожуугийн борооны туршлагыг няцаасны тэргүүн зэргийн бэлгэдэл мөн; учир нь Кадеш дээр нэг зуун дөчин дөрвөн мянган дээр гүйцэлддэг лацдалт нь үнэнд “оюун санааны хувьд ч, сүнслэг байдлын хувьд ч” баттай тогтон суух явдал юм.

“Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

“Бурханы ард түмэн духан дээрээ лацлагдангуут—энэ нь харагдаж үзэгдэх ямар нэгэн лац буюу тэмдэг бус, харин тэд хөдөлшгүй болохын тулд үнэний дотор оюун санааны болон сүнслэг байдлаар бат суурьших явдал юм—Бурханы ард түмэн лацлагдаж, сэгсрэлтэд бэлтгэгдэнгүүт, тэр нь ирнэ. Үнэхээр, энэ нь аль хэдийн эхэлсэн; Бурханы шүүлтүүд одоо газар нутаг дээр бууж байна, ингэснээр бидэнд сэрэмжлүүлэг өгч, юу ирж буйг мэдүүлэхийн тулд.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

“Үнэнд” “оюун санааны хувьд” баттай суурьших нь Бурханы Үгийг судлахад мөр дээр мөр тавих аргачлалыг ариусгагдсан цорын ганц арга хэмээн хүлээн зөвшөөрөхийг илэрхийлнэ. Энэхүү нарийн хандлага нь 1840 оны 8-р сард зөв хандлага мөн болох нь батлагдсан бөгөөд тэр үед “олон түмэн Миллер болон түүний хамтрагчдын баримталсан эш үзүүллэгийг тайлбарлах зарчмуудын зөвийг үнэмшиж, адвентийн хөдөлгөөнд гайхамшигтай түлхэц өгөгдөв.” “Гайхамшигтай түлхэц” гэдэг нь 1840 онд анхны тэнгэрэлчийн мэдээг дэлхий даяар түгээн явуулсан Ариун Сүнсний хүчний илрэлийг төлөөлнө.

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

“Гайхамшигт түлхэц”-ийг төлөөлсөн ажилд оролцсон хүмүүс тэрхүү ажлыг чухам өөрөө гүйцэтгэхийн тулд Ариун Сүнсний хүчээр хүчирхэгжсэн байв. Ариун Сүнс Өөрийн хүчийг зөвхөн ариун аргачлалыг хүлээн авсан хүмүүсийн дунд л илэрхийлсэн. Ариун Сүнс Өөрийн хүчийг зөвхөн ариун аргачлалыг хүлээн авсан хүмүүсийн дотор л илэрхийлсэн.

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

Үнэнд оюуны хувьд баттай тогтоно гэдэг нь “мөрийн дээр мөр” хэмээх аргачлалыг хүлээн зөвшөөрөх явдал бөгөөд, “мөрийн дээр мөр” хэмээх аргачлалыг “хүлээн зөвшөөрөх” нь Лаодикийн хүнд Ариун Сүнсний биечлэл дэх Лаодикийн Элчийг оруулахын тулд зүрхний хаалгыг нээж буйгаар дүрслэгддэг. Энэхүү ариун аргачлалыг хүлээн зөвшөөрөх нь үнэнд оюуны хувьд баттай тогтож буй хүмүүсийн оюун ухаанд Ариун Сүнсний хүчийг авчирдаг. Тэрхүү аргачлалыг хүлээн зөвшөөрөх нь Бурханы мөн чанар ба хүний мөн чанарын нэгдлээр дүрслэгддэг сүнслэг байдлыг бий болгодог. “Мөрийн дээр мөр” хэмээх библийн аргачлалыг итгэлтэй хослуулан хэрэглэх нь үнэнд оюуны хувьд баттай тогтохуйгаар дүрслэгддэг бөгөөд, тэрхүү аргачлалаар бий болдог үнэн (мэдээ) нь Үг мөн болох Есүсээс салангид байж үл чадна. Түүний Үгийн мэдээг хүлээн авах нь Ариун Сүнсийг өөрийн оюун ухаанд хүлээн авахтай адил юм. Иймээс үнэнд оюуны хувьд баттай тогтох нь Бурханы батламжийн лацыг хүлээн авдаг сүнслэг туршлагыг бий болгодог.

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Кадеш нь эртний Израилийн хувьд эцсийн сорилт байсан. Иоелийн ном дахь дарс уудаг хоёр бүлэг нь Иоелийн “шинэ дарс” хэмээн тодорхойлсон хожуугийн борооны мэдээг хүлээн зөвшөөрсөн эсэх, эсвэл няцаасан эсэхэд тулгуурлан бие биеэсээ тусгаарлагдаж, ялгагддаг бөгөөд энэ нь нөгөө бүлгийн хэрэглэж байсан исгэсэн дарстай эсрэгцүүлэгддэг. Иоелийн “шинэ дарс” нь Еврей 3 ба 4 дэх бүлгүүдэд Паулын хэлсэн “амралт” мөн. Түүнчлэн энэ нь Исаиагийн “Ефраимын согтуу хүмүүс”-ийн “сонсохоос” татгалзсан зүйл мөн—“Тэр тэдэнд, ‘Энэ бол ядарсанд амралт өгөх амралт; мөн энэ бол сэргээлт’ гэж хэлсэн боловч тэд сонсохыг хүссэнгүй. Харин ЭЗЭНий үг тэдэнд тушаал дээр тушаал, тушаал дээр тушаал; мөр дээр мөр, мөр дээр мөр; энд бага зэрэг, тэнд бага зэрэг байв; ингэснээр тэд явж, хойш унан, хэмхэрч, урхинд орж, баригдах ёстой байсан.”

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

Аароны алтан тугалын тэрслэлт нь Кадешид төгсөх арван сорилын “хоёр”-ыг төлөөлдөг болохыг бид тогтоосон. Тэрхүү сорилыг хоёр сорил болгон хуваасан явдал нь Бурханы ард түмний хувь заяаг шийдвэрлэдэг сорил болох “араатны дүрийн сорил”-оор дүрслэгдсэн хожмын борооны сорилтын хугацаатай нийцэж байна. Илчлэл арван гурав нь “тэрслэл”-ийг тодорхойлдог, учир нь “арван гурав” гэсэн тоо тэрслэлийг илэрхийлдэг.

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

Энэ бүлэг нь далайн араатнаар эхэлдэг бөгөөд Даниел үүнийг Хамгийн Дээдийн эсрэг агуу үгсийг хэлдэг хүч хэмээн тодорхойлдог тул тэр нь газар дэлхий дээрх тэрслүү байдлын тэргүүлэх бэлгэдэл мөн. Тэрхүү тэрслүү байдлын дараа газрын араатан буюу Америкийн Нэгдсэн Улсын тэрслүү байдал гарч ирдэг бөгөөд дараа нь тэрээр бүх дэлхийг өөрсдийн тэрслүү байдлын жишээг дагахад албаддаг. Бүлэг дэх гурав дахь тэрслүү байдлын загвар нь гурван тэрслүү байдлын эхнийхэд, далайн араатнаар төлөөлөгдсөн, Ватиканы бэлгэдэлд байдаг. Арван нэгдүгээр эшлэлд Америкийн Нэгдсэн Улс луу мэт ярьж, улмаар араатны дүр—Ватиканы дүрийг байгуулдаг. Арван хоёрдугаар эшлэлээс цааш Америкийн Нэгдсэн Улс дэлхийг мөн адил үйлдэхэд албаддаг. Аароны тэрслүү байдал нь хоёр талт бөгөөд Америкийн Нэгдсэн Улсын тэрслүү байдлыг, дараа нь Ватиканы дэлхий дахины дүрийг албадан тогтоох үед бүх дэлхийн тэрслүү байдлыг тус тус төлөөлдөг.

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

Аароны эсэргүүцэл нь Мосе тэнд байгаагүй үед гарсан шүтээн шүтлэг, түүний дараа Мосе тэнд байхад гарсан шүтээн шүтлэгээр дүрслэгдсэн хоёр үеийг хоёуланг нь тодорхойлдог. Мосе Хуулийг хүлээн авч байсан тул тэрээр тэрхүү эсэргүүцлийн хуваагдах цэг болох Бурханы Хуулийг төлөөлдөг. Аароны бүтээсэн тугал-хараатан дүрст алтан хөргөөр төлөөлөгдсөн сорилт нь 1863 оны сорилт юм.

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

Энэ нь амийн ба үхлийн хоорондох зааг шугамыг төлөөлдөг Ням гаргийн хуульд хамаарах сорилт юм. Энэ нь Амлагдсан нутаг эсвэл цөл дэх үхлийн хоорондох зааг шугам, араатны тэмдэг эсвэл Бурханы тамгын хоорондох зааг шугам, Лаодикийн Шебнагийн хувь тавилан эсвэл Филаделфийн Елиакимын хувь тавилангийн хоорондох зааг шугам мөн. Маннагаар төлөөлүүлсэн эхний гурван сорилт нь арав дахь сорилтын адил Амралтын өдөр эсвэл Ням гаргийн маргааныг бэлгэддэг. Аароны алтан тугалын тэрслүү байдалд төлөөлөгдсөн тав дахь болон зургаа дахь сорилтын зааг шугам нь мөн Ням гаргийн хууль юм.

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

Дөрөв дэх шалгалт нь Массах дахь усны хэрэг явдал бөгөөд “Массах” нь “сорилт”, “Мериба” нь “Еховагийн туг тэмдэг” гэсэн утгатай; энэ нь Египетээс гарсан нь 17:1–7-д өгүүлэгдсэн бөгөөд тэнд үүнийг “ЭЗЭНийг сорьсон нь” хэмээн шууд тодорхойлсон байдаг.

And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

Израилийн хөвгүүдийн бүх чуулган аяллуудынхаа дагуу, ЭЗЭНий тушаалын ёсоор Син цөлөөс хөдөлж, Рефидимд буудаллав. Харин тэнд ард түмэнд уух ус байсангүй. Иймээс ард түмэн Мосетэй маргалдан, —Бидэнд уух ус өг,— гэв. Тэгэхэд Мосе тэдэнд, —Та нар юунд надтай маргалдана вэ? Юунд та нар ЭЗЭНийг сорьно вэ?— гэв. Тэнд ард түмэн усны төлөө цангаж, ард түмэн Мосегийн эсрэг гомдоллон, —Чи биднийг, бидний хүүхдүүдийг, бидний малыг цангаагаар хөнөөхийн тулд Египетээс гаргасан нь энэ юмуу?— гэв.

And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

Тэгэхэд Мосе ЭЗЭН уруу хашхиран, —Би энэ ард түмэнд яах вэ? Тэд намайг бараг чулуугаар шидэж алахад бэлэн байна,— гэв.

And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

Тэгээд ЭЗЭН Мосед хандан, “Чи ард түмний өмнө урагш явж, Израилийн ахлагчдаас хамтдаа авч яв; мөн чи мөрнийг цохисон тэр таягаа гартаа аваад яв. Болгоогтун, Би тэнд Хореб дахь хадны дээр чиний өмнө зогсоно; чи тэр хадыг цохиход, түүнээс ус гарч, ард түмэн уух болно” гэв. Мосе Израилийн ахлагчдын нүдэн дээр тийнхүү үйлджээ.

And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

Тэр газар нутгийн нэрийг Израилийн хөвгүүдийн маргалдсаны учир, мөн тэдний “ЭЗЭН бидний дунд байна уу, үгүй юү?” хэмээн ЭЗЭНийг сорьсны учир Масса, Мериба гэж нэрлэв. Египетээс гарсан нь 17:1–7.

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

“Масса”-гаар төлөөлөгдөх сорилт, мөн “Мериба”-гаар төлөөлөгдөх туг тэмдэг нь Мосе тэрхүү нэгэн Хадыг хоёр дахь удаагаа цохих үед өөрийн эш үзүүллэгийн омегатай золгон нийлдэг эш үзүүллэгийн альфа юм. Энэ нь арван өдөөн хатгалтын дөрөв дэх нь Кадеш дээр төлөөлөгдөж байгааг илэрхийлнэ. Учир нь хоёр дахь Кадеш дээр Мосе тэр Хадыг тэрслэл дунд цохисон билээ. Иймээс Кадеш нь бэлгэдлийн хувьд туг тэмдэг үүсгэдэг усны сорилтыг өөртөө багтаадаг болох нь тогтоогдоно.

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

Тугийг бий болгодог усны шалгалт бол сүүлчийн борооны мэдээний шалгалт мөн. 1863 он бол уг тугийг өргөх ёстой байсан үе байсан, гэвч харамсалтай нь 1863 он зөвхөн эхний Кадеш байсан бөгөөд хоёр дахь Кадеш нь удахгүй ирэх Ням гаргийн хуультай холбоотой. Масса ба Мериба нь Ням гаргийн хуулийн өмнөхөн туг болгон өргөгдөхийн өмнө нэг зуун дөчин дөрвөн мянгад ирэх эцсийн шалгалтыг төлөөлдөг. Христийн үхлийг зохион байгуулсан нь Ромын эрх мэдэл ч биш, иудейчүүдийн эрх мэдэл ч биш байв. Тэр эрх мэдэл нь загалмайгаас олон үеийн өмнө Тэнгэрийн зөвлөлд зөвшөөрөгдсөн байсан. Мосе Өөрөө Бурханаар тослогдсон таягаа хэрэглэн Хаданд цохилт өгсөн— гэвч зөвхөн нэг удаа. Сүнслэг онгодын дагуу тэр Хад нь 1840-өөс 1844 он хүртэлх мэдээнүүдээр төлөөлөгддөг бөгөөд тэдгээр нь зөвт хүмүүсийн замыг илтгэдэг эртний суурь үнэнүүд юм. Массагаар дүрслэгдсэн шалгалтад авардаг ус нь эртний жимүүдийн Хаднаас гарч ирдэг ус мөн. Тэр ус нь хоёр ангийг шалган гаргаж ирдэг; нэг нь араатны тэмдгийн төлөө, нөгөө нь Бурханы тамганы төлөө, энэ нь Мерибагаар дүрслэгдсэнчлэн туг болгон өргөгдсөн хүмүүс дээрх Бурханы тамгаар төлөөлөгдөнө.

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

Артаксерксийн гурав дахь зарлиг гарахаас өмнө сүм дууссан байсан нь, Христийн 1798-аас 1844 он хүртэлх 46 жилийн дотор босгон байгуулсан Миллерит сүм гурав дахь зарлиг ирснээр төлөөлөгдөх гурав дахь тэнгэрэлчээс өмнө дууссан байсныг тогтоож байна. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгатнууд Ням гаргийн хуулиас яг өмнө тамгалагддаг бөгөөд тэгээд тэд эртний өдрүүдийн адил Пентекостын анхны үр жимсний өргөлийн туг тэмдэг болгон өргөгдөнө. Масса ба Мериба нь эхний болон гурав дахь тэнгэрэлчийн түүхэн дэх Шөнө дундын Хашхирааны мэдээгээр төлөөлөгдсөн усны сорилтыг тодорхойлдог.

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

Бурханлаг чанарыг хүн чанартай нэгтгэх ажил нь мөн хоёр сүмийг нэгтгэх байдлаар дүрслэгддэг. Түүнчлэн энэ нь эрэгтэй ба эмэгтэй, эсвэл эмэгтэй сүм ба эрэгтэй сүм нэгдэж нэг махбод болдог гэрлэлтээр ч төлөөлөгдөнө. Христ Миллерийн сүмийг байгуулсан нь тэднийг Өөрийн Тэнгэрийн сүмд оруулахын тулд байсан бөгөөд тэнд тэд “амралт”-ыг олох ёстой байв; энэ нь 1844 оны түүхэнд долоо дахь өдрийн Амралтын өдрөөр төлөөлөгдсөн юм.

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

Масса ба Мерибаг дөрөв дэх сорилт хэмээн ойлгох энэхүү ойлголтыг мөн гурван сорилтыг төлөөлдөг нээлтийн сорилтын хооронд байрлуулж, улмаар түүний араас тав дахь ба зургаа дахь сорилтын Ням гаргийн хууль дагалддаг гэж хэрэгжүүлбэл, та үүнийг харж чадна—гэхдээ зөвхөн харахад бэлэн байгаа тохиолдолд л—маннагийн гурвалсан сорилт нь эхний сорилт бөгөөд түүний дараа Аароны алтан тугалын гурав дахь, хоёрлосон сорилтын өмнө орших нэгэн сорилт дагалддаг болохыг. Масса ба Мериба хамтад нь дүрслэгддэг. Учир нь эш үзүүллэгийн “хоёрлол” зөвхөн хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээнд байрладаг. Маннагийн эхний гурван сорилт нь эхний тэнгэрэлчийн мэдээ юм. Масса ба Мерибагийн сорилт нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээ бөгөөд Аароны бослого нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ юм.

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

Тав дахь сорилт нь Аароны алтан тугалын сорилт бөгөөд босогчид өөрсдийн нүцгэн тэрслүү үйлдэл Бурханаас далдлагдсан гэж бодсон үед илэрсэн шүтээн шүтлэгийн илрэлээр эхэлдэг.

And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

Мосег уулнаас бууж ирэх нь саатсаныг ард түмэн хараад, Ааронын дэргэд бөөгнөрөн цугларч, түүнд — Бос, бидний өмнө явах бурхдыг бидэнд хийж өг; учир нь Египетийн нутгаас биднийг авч гарсан тэр хүн Мосед юу тохиолдсоныг бид мэдэхгүй байна гэв. Аарон тэдэнд — Эхнэрүүдийнхээ, хөвгүүдийнхээ, охидынхоо чихэнд буй алтан ээмгүүдийг авч, надад авчир гэв. Бүх ард түмэн чихэндээ байсан алтан ээмгүүдээ авч, Ааронд авчирч өгөв. Тэр тэдгээрийг тэдний гараас авч, сийлбэрийн багажаар дүрсэлж, цутгамал тугал хийв. Тэгэхэд тэд — Ай Израиль аа, Египетийн нутгаас чамайг авч гарсан бурхад чинь эд мөн гэв. Аарон үүнийг хараад, түүний өмнө тахилын ширээ босгов. Аарон зарлиг тунхаглан — Маргааш ЭЗЭНд зориулсан баяр болно гэв.

And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

Тэгээд тэд маргааш нь эртлэн босож, шатаалт тахил өргөж, эвийн тахил авчирцгаав; ард түмэн идэж уухын тулд сууж, цэнгэхээр босоцгоов. Египетээс гарсан нь 32:1–6.

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

Зургаа дахь сорилт нь Мосе Арван тушаалыг хүлээн аваад буцаж ирэх үед болсон алтан тугалын бослогын хоёр дахь хэсэг юм. Мосе, “ЭЗЭНий талд хэн байна вэ?” хэмээн асуухад, олонх нь идэвхгүй хэвээр үлдсэн эсвэл шүтээн шүтэгчдийн талд орж, зуучлагчийн өмнө тэрхүү адил бослогыг ил тод илчилсэн юм.

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

Тав дахь болон зургаа дахь сорилт нь Ням гаргийн хуулийг тодорхой төлөөлөн, түүнтэй нийцэн тохирч байна. Кармел уулан дээрх Елиа Мосегийн тавьсантай адил асуултыг тавьдаг. “Өнөөдөр хэнд үйлчлэхээ сонго” гэсэн нь Ням гаргийн хуулийн сорилтыг зааж байна. Араатны дүрийн сорилтын бэлгэдэл нь Ням гаргийн хууль руу зааж байна. Аароны түүхэн дэх левичүүдийн хуваагдал болон Иеробоамын хоёр алтан тугалын түүхэн дэх арван хоёр овгийн хуваагдал нь Ням гаргийн хуулийн үед ухаантнууд ба мунхгуудын хуваагдлыг тодорхойлдог. Лаодикеичууд бол мунхаг онгон охид мөн гэдгийг Систер Уайт гэрчилсэн байдаг бөгөөд тиймээс Ням гаргийн хуулийн үе дэх онгон охидын хуваагдал нь Лаодикеичууд ба Филаделфичуудын хуваагдал юм. Нэг хоёр талт сорилт болох тав дахь болон зургаа дахь сорилт нь Ням гаргийн хуультай нийцэж байна, энэ нь тэд 1863 онтой болон Кадештай нийцэж байна гэсэн үг юм.

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

Египетээс гарсан нь номын гучин хоёр, гучин гуравдугаар бүлгүүд нэгэн өдөр, ердөө хэдхэн цагийн зайтайгаар биелдэг бөгөөд тэр өдөр нь 1863 он болон Кадешийг бэлгэдэн үзүүлдэг. Гучин гуравдугаар бүлэгт Мосе Бурханы алдрыг үзэхийг хүсдэг. Иймээс бид тав дахь болон зургаа дахь өдөөн хатгалгын үед Мосе нэг зуун дөчин дөрвөн мянгатад хувирч буйг хардаг. Мөн тэрхүү Мосе Кадеш дээр Хадыг хоёр дахь удаагаа цохиж байгаа бөгөөд ингэснээр өөрсдөө унахаас татгалзсан тэр Хадаар няцлагддаг нэгэн ангийг төлөөлдөг. Тэр Хад бол мэдээ мөн бөгөөд иймээс Кадеш дээрх Мосегийн хоёр бэлгэдэл байдаг: нэг нь Бурханы алдрыг илэрхийлдэг, нөгөө нь Хадыг няцаадаг.

“Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

“Сионы хэрмийн дээр Бурханы харуулууд болон зогсогсод нь ард түмнээс өмнө аюулыг олж харж чаддаг хүмүүс байг,—үнэн ба төөрөгдөл, зөвт байдал ба зөвт бусын ялгааг таньж чаддаг хүмүүс байг.

“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

“Анхааруулга ирсэн: 1842, 1843, 1844 онуудад энэ мэдээ ирснээс хойш бидний барьж байгуулсаар ирсэн итгэлийн суурийг ганхуулах ямар ч зүйл орж ирэхийг зөвшөөрч үл болно. Би энэ мэдээнд байсан бөгөөд түүнээс хойш Бурханы бидэнд өгсөн гэрэлд үнэнчээр, дэлхийн өмнө зогссоор ирсэн. Өдөр өдрөөр бид чин сэтгэлийн залбирлаар Эзэнийг эрэн хайж, гэрэл гуйн байхдаа хөлөө тавьсан тэр тавцангаас хөлөө авах бодол бидэнд үгүй. Та нар намайг Бурханы надад өгсөн гэрлээс татгалзаж чадна гэж бодож байна уу? Тэр нь Мөнхийн Хад адил байх ёстой. Тэр нь надад өгөгдсөн цагаас хойш намайг удирдсаар ирсэн.” Review and Herald, 1903 оны 4 дүгээр сарын 14.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

‘Кадеш дахь Мосе’-ийн бэлгэдлүүдийн нэг нь эрх мэдлийн бэлгэдэл болох таягаар Хадыг цохидог. Эхний удаад энэ нь Бурханы эрх мэдэл байсан бөгөөд хоёр дахь удаад хүний эрх мэдэл байсан. Хоёр дахь Кадеш дахь Мосегоор төлөөлөгдсөн анги нь Ефраимын согтуу хүмүүсээр төлөөлөгддөг бөгөөд тэд 1840-өөс 1844 оны хуучин замуудын мэдээ болох хожмын борооны мэдээг довтлоход өөрсдийн теологийн эрх мэдлийг (таягаа) ашигладаг.

“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

“1840–1844 онд өгөгдсөн бүх мэдээ одоо хүчтэйгээр тунхаглагдах ёстой. Учир нь чиг баримжаагаа алдсан олон хүн байна. Эдгээр мэдээ бүх сүмүүдэд хүрэх ёстой.

“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

“Христ: ‘Та нарын нүд үздэг тул ерөөлтэй; та нарын чих сонсдог тул ерөөлтэй. Учир нь үнэнээр Би та нарт хэлье, олон эш үзүүлэгчид ба зөвт хүмүүс та нарын үзэж буйг үзэхийг хүссэн боловч үзээгүй, та нарын сонсож буйг сонсохыг хүссэн боловч сонсоогүй’ гэж айлдсан” [Матай 13:16, 17]. 1843, 1844 онуудад үзэгдсэн зүйлсийг харсан нүднүүд ерөөлтэй.

“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

“Энэхүү мэдээ өгөгдсөн. Цаг үеийн тэмдгүүд биелж байгаа тул энэ мэдээг дахин тунхаглахад ямар ч саатал байж болохгүй; төгсгөлийн ажил хийгдэх ёстой. Богино хугацаанд агуу ажил хийгдэх болно. Удалгүй Бурханы томилолтоор нэгэн мэдээ өгөгдөж, тэр нь чанга дуудлага болон өргөжнө. Тэгээд Даниел өөрийн хувь ногдсон газартаа зогсож, гэрчлэлээ өгөх болно.” Manuscript Releases, 21-р боть, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

Маннагийн эхний сорил нь гурван сорил юм. Арван сорилын сүүлчийнх нь гурав дахь тэнгэрэлчийн сорил мөн. Эхнийх болон сүүлчийнх нь хоёул сорилын бэлгэдэл болгон “амралт”-ыг төлөөлдөг. Эхний сорил нь гурван сорил бөгөөд энэ нь хоёр дахь тэнгэрэлчээр дагалдуулсан эхний тэнгэрэлчийг төлөөлдөг; харин лацдах болон туг тэмдэг болгон өргөх нь илэрхийлэгддэг дөрөв дэх сорил нь Масса ба Мерибагаар төлөөлөгддөг. Тав дахь болон зургаа дахь сорилоор төлөөлөгддөг гурав дахь тэнгэрэлч нь Масса ба Мерибагийн хоёр дахь сорил, мөн маннагийн эхний сорилын дараа дагалдсан гурав дахь сорил юм.

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

Тооллого 11:1–3-т өгүүлэгдсэн Табера дахь өдөөн хатгалга нь долоо дахь сорилт мөн. “Табера” буюу ‘шаталтын газар’ хэмээх утгатай энэ үгээр төлөөлөгдсөн итгэлийн галт сорилтыг танилцуулсан эшлэлүүдийн өмнө Бурханы ард түмний цөлөөр нүүдэллэн явж буй хөдөлгөөнийг тодорхойлсон эшлэлүүд оршдог. Аравдугаар бүлэгт илэрсэн тэвчээргүй байдал нь Хургыг Түүний хаашаа ч явсан дагалддаг нэг зуун дөчин дөрвөн мянгатай эсрэгцүүлэгддэг. Эд бол ариун хүмүүсийн тэвчээртэй хүмүүс мөн; харин эртний Израиль аравдугаар бүлэгт тэвчээргүй байдлыг илэрхийлж байсан бөгөөд энэ нь тэднийг арван нэгдүгээр бүлэг дэх галт зовлон руу нь хүргэдэг.

And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

Тэгээд тэд ЭЗЭНий уулаас гурван өдрийн аян замд хөдөлж явав. Тэдэнд амрах газрыг эрж олохоор ЭЗЭНий гэрээний авдар тэр гурван өдрийн аян замд тэдний өмнө явж байв. Тэд хуарангасаа хөдлөхөд ЭЗЭНий үүл өдөр нь тэдний дээр байлаа. Авдар хөдөлж урагшлах бүрд Мосе, «Босогтун, ЭЗЭН, Таны дайснууд сарнин бутраг, Таныг үзэн ядагсад Таны өмнөөс зугтаг» гэж хэлдэг байв. Харин авдар амрахад тэр, «ЭЗЭН, Израилийн түмэн мянгадууд уруугаа буцан ирэгтүн» гэж хэлэв. Тооллого 10:33–36.

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

Дараагийн эшлэлд Таберагийн бослогыг танилцуулж байна.

And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

Ард олон гомдоллон дуугарсан нь ЭЗЭНд таалагдсангүй; ЭЗЭН үүнийг сонсов; Түүний уур хилэн дүрэлзэн асав. Тэгээд ЭЗЭНий гал тэдний дунд шатаж, хуарангийн захын хэсгүүдэд байсан хүмүүсийг залгив. Ард түмэн Мосед хандан хашхирчээ; Мосе ЭЗЭНд залбирахад гал унтарчээ. Тэр газрыг Табера хэмээн нэрлэв. Учир нь ЭЗЭНий гал тэдний дунд шатсан билээ. Тооллого 11:1–3.

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

Галын илрэлтийн дараа гарсан өдөөлт нь махан хоолыг хүсэн тэмүүлэх явдал байсан бөгөөд энэ нь найм дахь сорилт мөн. Энэ нь Тооллого 11:4–34-т байдаг. Таберад гарсан гомдоллох явдал нь ялзарсан дээд мөн чанар, тэвчээр дутмаг байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд Египетийн махан тогоонуудыг хүсэн шунан тэрсэлсэн явдал нь доод мөн чанарыг төлөөлдөг. Гал нь Малахи гуравдугаар бүлэгт гардаг Гэрээний Элчийн галаар ариусгах үйл явцыг илэрхийлдэг. Учир нь эш үзүүллэгийн утгаараа Табера гэдэг нь шаталтын газар гэсэн утгатай бөгөөд Бурханы эш үзүүллэгийн Үгэнд энэ шаталтын газар нь Малахи 3-т байрладаг. Тэнд гал нь ариусгагдахаар тогтоогдсон тэвчээргүй нэгэн ангийг, мөн өргөгдөн өргөгдсөн өргөл мэт ариусгагдсан тэвчээртэй нэгэн ангийг бий болгодог.

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

Таберагийн дээд ба доод мөн чанарын хоёр талт сорилтод Мосегоор төлөөлөгдсөн хүмүүс нь үнэнд оюуны хувьд төдийгүй сүнслэгээр ч бат суурьшсан нэг зуун дөчин дөрвөн мянган хүн юм. Оюун ухаан нь дээд мөн чанарыг таньж, сүнслэг талаараа Бурханлаг чанар ба хүний мөн чанарын нэгдлийг төлөөлдөг. Доод мөн чанар цовдлогдон үхсэн үед л Бурханлаг чанар хүний мөн чанартай нэгдэж чадна. Үнэнд оюуны болон сүнслэг байдлаар бат суурьших нь тамгалагдах туршлагыг илэрхийлдэг. Таберагийн галууд нь Христийн нэг зуун дөчин дөрвөн мянганы сүмийг босгох үйлс дэх улаан буудай ба зэрлэг өвсийг эцэслэн ялгахыг төлөөлдөг.

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

Ес дэх шалгалт нь Тооллого 12-т гардаг Мириам, Аарон нарын бослого юм. Энэ өдөөн хатгалга нь Корах, Датан, Абираам нарын өдөөн хатгалгаас, эсвэл 1888 оны Миннеаполисын үйл явдлаас ялгаагүй байв. Асуудал нь зөвхөн Бурханы мэдээг няцаасан хэрэг бус, харин Бурханы сонгосон удирдлагыг няцаасан явдал байлаа.

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

Зөвхөн мэдээг бус, мөн элчийг нь ч няцаадаг удирдагчдын яллалт арав дахь сорилтын өмнө тавигддаг. Арав дахь сорилт болох Ням гаргийн хуулийн яг өмнөхөн удирдлага урвагчид болон илэрдэг. Ням гаргийн хууль нь загалмайтай дүйдэг бөгөөд Ням гаргийн хууль болох загалмай өөд явах замдаа удирдлага хуурамч Христ болох Бараббыг сонгосон; учир нь “bar” нь “-ын хүү” гэсэн утгатай, харин “abba” нь “эцэг” гэсэн утгатай. Загалмайд (Ням гаргийн хуульд) буюу Кадешт ойртох үед удирдлага хуурамч Христийг сонгосноороо бүрэн төгс урвалтыг илчилж, мөн иргэний эрх баригчдад өөрсдөд нь хаан үгүй, харин Цезарь л байгаа хэмээн шууд илэрхийлдэг.

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

Долоо, найм, ес дэх сорилтууд нь лацдах үйл явцыг тодорхойлж байгаа боловч дүрслэл нь ухаангүй онгон охидын тухай юм. Тэдгээр сорилтын арав дахь нь Кадеш дахь анхны бослого байсан бөгөөд 1863 оныг бэлгэдэн үзүүлдэг. 1846 оноос хойш Еврейчүүд Хуулийг хүлээн авахын тулд Синайд хүргэгдсэн. Арван Тушаалын хоёр чулуун хавтан нь эртний бодит Израильтай Бурханы байгуулсан гэрээт харилцааны бэлгэ тэмдэг мөн бөгөөд Хабакукийн хоёр хавтан нь орчин үеийн сүнслэг Израилийн гэрээт харилцааны бэлгэ тэмдэг юм. Хоёр дахь хавтан 1850 онд гарч ирсэн бөгөөд эртний Израиль Хуулийг сахина хэмээн тангарагласан шиг 1856 он гэхэд эцсийн сорилт авчирсан нь Тагнуулчид Амлагдсан газрыг очин үзсэнээр бэлгэдэгддэг. 1856 оноос 1863 он хүртэлх долоон жилийн туршид хүрсэн олонхийн үзэл бодол нь тэдний үхэхийг хүссэн газар нь Лаодикеийн цөл байсан явдал байв.

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

1844 оноос 1863 он хүртэлх үе нь Улаан тэнгист болсон баптисмаар эхэлж, хожим Есүс Иоханаар баптисм хүртэж Христ болсон яг тэр газарт, Иорданы мөрөнд болсон өөр нэгэн баптисмаар төгссөн үеэр дүрслэгддэг. Улаан тэнгист болсон баптисм нь эртний Израильтай байгуулсан гэрээт харилцааг тодорхойлсон. Тэрхүү харилцаа нь нэгэн гэрлэлтээр эхэлсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ арван шаттай сорилтын үйл явцыг өдөөсөн. Дараа нь тэднийг Синайд авчирч, Түүний хуулийг сахина хэмээн амласан боловч сахиагүй, улмаар Кадешийн анхны бослогын үед арав дахь бөгөөд эцсийн сорилтыг давж чадалгүй бүтэлгүйтсэн. Дөчин жилийн дараа, Кадеш дахь хоёр дахь бөгөөд илүү агуу бослогын дараа тэд Иорданы мөрөнд баптисм хүртэн Амлагдсан нутагт орсон.

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

Баптисмын бүх тэмдэглэлт үеүүд нь гэрээтэй хоорондоо холбоотой байдаг. Омега ба хоёр дахь Кадешийн түүх нь альфа Кадешийн анхны түүхтэй нэг шугамд нийцдэг. Мосегийн омега үеийн бослого нь Кадешийн альфа бослогын үед бүхэл бүтэн үндэстний гаргасан бослогоос хавьгүй агуу байсан. Омега нь үргэлж илүү агуу байдаг. Эдгээр хоёр бослого хамтдаа Исаиагийн ном дахь хожмын борооны мэдээний амралтад орохоос татгалздаг эрдэмтэй ба эрдэмгүй хүмүүсийн бослогыг төлөөлдөг.

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

Гурван баптисм (Улаан тэнгис, Иордан гол, мөн Иордан гол), эхнийх нь Мосегийнх, сүүлийнх нь Христийнх; тийнхүү Мосе нь альфа, Христ нь омега юм. Еврей цагаан толгойн эхний болон хорин хоёр дахь үсгүүдийн дундах үсэг болох арван гурав дахь үсэг нь эхний үсэгт залгагдаж, улмаар сүүлчийн буюу хорин хоёр дахь үсэгт залгагдах үед еврейгээр “үнэн” гэсэн үгийг бүрдүүлдэг. Дундах баптисм нь Иордан гол ба Кадеш байв. Улаан тэнгист болсон эхний баптисмын дараа Иордан дахь баптисм дагалдсан. Гэвч Иордан дахь эхний баптисм нь Кадешид хоёр дахь удаагаа ирэх хүртэл, Иорданы жинхэнэ баптисм хүртэл дөчин жилээр хойшлогдсон юм. Гурав дахь баптисм нь иудейчүүдийн эргэж харах цагийг төлөөлж байсан бөгөөд Христ Даниелын есдүгээр бүлгийн хорин долоодугаар эшлэлийн биелэл болгон гэрээг нэг долоо хоногийн турш батлах ажлаа эхлүүлэх үед тэр цаг ирсэн; мөн энэ нь эртний Израилийн хувьд шүүлтийн цаг байсан юм.

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

Улаан тэнгист болсон анхны баптисм нь анхны тэнгэрэлчийн мэдээ мөн бөгөөд Кадешт хийсэн хоёр айлчлал нь нэгэн “хоёрчилол”-ыг илэрхийлдэг. Учир нь Кадешт хийсэн эхний айлчлал болон Иордан гол дээр Бурханы гэрээт ард түмний тэрслэл дүрслэгддэг бол, хоёр дахь Кадеш дээр удирдагчдын тэрслэл илчлэгддэг. Кадеш болон тийш хийсэн хоёр айлчлал нь хоёр анги илчлэгдэх хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээний нэгэн хоёрчиллыг төлөөлдөг бөгөөд энэ хоёр анги нь жирийн ард түмэн болон мөн удирдлагаар төлөөлөгдөнө. Христийн баптисм нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ мөн бөгөөд энэ үед улаан буудай ба хогийн ургамал салгагддаг, яг л эртний Израилийн шүүлтийн цагт Христийн гэрлэсэн Христэд итгэгч сүйт бүсгүйгээс эртний Израиль салгагдсан шиг.

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

1844-өөс 1863 он хүртэлх үе нь Улаан тэнгисээс Кадеш дахь анхны бослого хүртэлх үе юм. 1844 он бол Улаан тэнгисийг гаталсан явдал, 1846 он бол манна бөгөөд энэ нь Уайт нар 1846 онд гэрлэсэн үедээ даван гарсан Амралтын өдрийн сорилтын бэлгэдэл юм. 1849 онд Эзэн Өөрийн ард түмнийг цуглуулахын тулд мутраа хоёр дахь удаагаа сунгав. Тэрээр Хабаккукийн хүснэгтүүдийн эхнийх нь түүхэнд хүрч ирэхэд, анхны тэнгэрэлчийн мэдээний үеэр тэднийг цуглуулсан бөгөөд хоёр дахь хүснэгт нь мөн тэрхүү зорилгын төлөө зориулагдсан байв.

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

Омега 1850 оны хүснэгт нь цуглуулах ба шалгахын тулд байх ёстой байсан, учир нь альфа 1843 оны хүснэгт ч тийм байсан. Эхний тэнгэрэлч хүснэгттэй байсан, гурав дахь тэнгэрэлч мөн хүснэгттэй байсан, учир нь эхнийх нь альфа, гурав дахь нь омега юм. “Хоёр хүснэгт” нь хоёр дахь тэнгэрэлчийнх бус, харин эхний ба гурав дахь тэнгэрэлчийн замын тэмдгүүд юм. “Хүснэгтүүд”-ийн эш үзүүллэгийн үе нь алдаатай хүснэгтээр эхэлж, алдаагүй хүснэгтээр төгсөнө. Хоёр хүснэгтийн хоорондох түүх нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн түүх бөгөөд тэр хугацаанд хүснэгтийг 1850 он хүртэл хойш тавьсан байдаг.

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

1843 оны жил 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-нд дууссаны дараа 1843 оны хүснэгтийг хойш тавьсан, учир нь тэр нь 1843 оны жилийг эндүүрэн зөгнөсөн байв. 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-нөөс 1850 он хүртэл Хабаккукийн хүснэгт үгүй байв. Хоёр дахь тэнгэрэлчийн түүхэнд ямар ч хүснэгт байгаагүй бөгөөд—Вавилон унав. Альфа нь хүснэгт, омега нь хүснэгт, харин дундах нь Вавилоны уналт мөн; энэ нь хүснэгт үгүй байсан үетэй холбогддог тэрслүү байдлын бэлгэдэл юм. Хабаккукийн хүснэгтүүдийн түүхэн үе үнэнгийн гарын үсгийг агуулдаг.

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

1850 он нь Синай болон Хуулийг өгсөн явдлаар урьдаас дүрслэгдсэн юм. Тэр үйл явдлыг Пентекостын баяраар дурсдаг байсан бөгөөд тэр үед даллан өргөдөг хоёр талхыг өргөдөг байв. Даллан өргөдөг талхнуудыг өргөх үйл явц нь 1842 оны тавдугаар сард хүснэгтийг хэвлэн нийтэлж, дэлгэрүүлсэн явдлаар, мөн 1849 онд хоёр дахь хүснэгтийг бэлтгэсэн түүх болон 1850 онд түүнийг бэлэн болсон явдлаар дүрслэгддэг. Энэ үе нь Христийн шугам дээр Түүний амилалтаас Пентекост хүртэлх тавин өдрөөр төлөөлөгдөх бөгөөд уг хугацаа нь дөчин өдрийн дараа арван өдөр үргэлжилсэн хоёр хэсэгт хуваагдана.

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

1849 онд Христ Өөрийн мутрыг хоёр дахь удаагаа сунгаж байсан бөгөөд 1850 онд Хабакукийн хоёр дахь хүснэгт бэлэн болж, Кадеш уруу хөтлөх шалгалтын үйл явц урагшилсан юм. 1856 онд эртний Израилийн арван сорилын сүүлчийнх нь Миллерийн үндэс суурь болсон эш үзүүллэгийн илчлэлийн тухай шинэ гэрэл хөдөлгөөний тогтмол хэвлэлд нийтлэгдэх үед ирэв. 1856 оноос 1863 он хүртэлх хоёр мянга таван зуун хорин эш үзүүллэгийн өдрийн турш тагнуулууд газар нутгийг тандан шинжлэхээр орсон билээ. 1863 онд тэд өөрсдийг нь Египет рүү буцаан аваачих шинэ удирдагчийг сонгосон юм.

We will continue these truths in the next article.

Бид эдгээр үнэнийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.

“In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

“1871 оны 12-р сарын 10-нд Вермонтын Бордовиллд надад өгөгдсөн нэгэн үзэгдэлд, нөхрийн маань байр суурь тун бэрх байсныг надад үзүүлсэн. Халамж, хөдөлмөрийн дарамт түүн дээр байсаар ирсэн. Үйлчлэл дэх түүний ахан дүүс эдгээр ачааг үүрэх шаардлагатай байгаагүй бөгөөд тэд түүний хөдөлмөрийг зохих ёсоор үнэлээгүй. Түүн дээр байсан тасралтгүй дарамт нь түүнийг оюун санаа болон бие махбодын хувьд туйлдуулсан. Бурханы ард түмэнтэй түүний харилцаа нь зарим талаар Мосегийн Израильтай байсан харилцаатай адил байсныг надад үзүүлсэн. Таагүй нөхцөл байдалд Мосегийн эсрэг гомдоллогчид байсан бөгөөд түүний эсрэг ч мөн гомдоллогчид байсан.” Testimonies, 3-р боть, 85.