The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

“Бурханы гайхамшигт үйлс”-ийн түүх мөн “хэдий хүртэл” гэсэн эш үзүүллэгийн асуултаар дүрслэгдсэн байдаг. Эдгээр хоёр болон бусад олон бэлгэдлээр дүрслэгдсэн түүх нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын тамгалагдах цаг үеийг илэрхийлдэг. Тэр үед жинхэнэ болон бусад олон хуурамч хожуугийн борооны мэдээнүүдийн талаар маргаан өрнөдөг. Жинхэнэ хожуугийн борооны мэдээ ганцхан бий. Бурхан Өөрийн гайхамшигт үйлсийг үйлддэг ариун түүхийн үйл явдлын шугам нь “шинэ дарс” нэг ангиас таслагдан, харин нөгөө ангид асгагдаж буй Иоелын номын хүрээнд байрладаг.

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

Иоелын номд анхаарах ёстой хэд хэдэн эсрэгцүүлэл бий. “Сургаалт зүйрлэл” хэмээх үгийн язгуур утга нь “хажууд нь тавих” гэсэн санааг илэрхийлдэг бөгөөд угтаа хоёр ангиллын эсрэгцүүллийг агуулдаг. Бид өмнө нь Иоелын ном дахь зарим “эсрэгцүүлэл”-ийг хөндөн үзэж, Иерусалимыг захирч буй согтуу хүмүүсийн өмсдөг бардамналын титэм нь алдрын титэм өмсөгчидтэй эсрэгцүүлэгддэгийг тэмдэглэсэн. Баяр хөөрийн бэлгэдэл нь ичиж зовохын эсрэг атлаа түүнтэй хослон орших зүйл мөн болохыг бид хараахан өгүүлээгүй боловч үнэхээр тийм бөгөөд үүнийг бид харуулахаар зорьж байна. Альфа ба омегагийн сэдэв мөн Иоелын номд байдаг бөгөөд эхнийх нь эцсийнхийг дүрслэн үзүүлдэг тэр зарчим нь Үйлс ном дахь Петрийн хоёр номлолоор бас батлагддаг.

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

Үйлс номын хоёрдугаар бүлэг Пентекостын өдөр өглөөний 9 цагт (гурав дахь цагт) өрнөдөг бөгөөд гуравдугаар бүлэг нь ес дэх цагт (үдээс хойшхи 3 цагт), оройн тахилын цагт өрнөдөг. Үйлсийн хоёрдугаар бүлэгт Петрийн тунхагласан мэдээ нь хувийн орон сууцны дээд өрөөнд өгөгдсөн байдаг бол гуравдугаар бүлэгт түүний номлол сүмд өгөгддөг. Эдгээр нь хоёр уулзалтад хоёуланд нь буй гэмшилд дуудах уриалгаар хоорондоо холбогддог. Нэг л мэдээ, газарзүйн хувьд хоёр өөр газар; энэ нь хашаа болон сүмийн хооронд хуваагдсан Пентекостын мэдээн доторх давхардлын бэлгэдлийг илэрхийлдэг. Илчлэлт арван нэгд Иоханд сүмийг хэмжихийг тушаасан боловч хашааг орхигтун, учир нь тэр нь харь үндэстнүүдэд өгөгдсөн байв.

And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

Надад таяг мэт зэгс өгөгдөв; тэгээд тэнгэрэлч зогсон, «Бос, Бурханы сүмийг, тахилын ширээг, мөн түүн дотор мөргөгчдийг хэмж» хэмээн айлдав. Харин сүмийн гаднах хашааг орхи, түүнийг бүү хэмж; учир нь энэ нь харь үндэстнүүдэд өгөгдсөн бөгөөд тэд ариун хотыг дөчин хоёр сарын турш хөл дороо гишгэлэх болно. Илчлэлт 11:1, 2.

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

Иймээс, хоёр номлолын давхардал болон хоёр номлолын байршлын хуваагдал нь Иоелын ном дахь хожмын борооны хоёр сонсогчдыг тодорхойлж байна. Нэг сонсогчид нь ариун сүмийн гаднах харь үндэстнүүд бөгөөд нөгөө нь ариун сүм доторх иудейчүүд юм. Амьд хүмүүсийн шүүлтэд Бурханы гэр эхэлж шүүгддэг бөгөөд 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэл ариун сүм шүүгдэж, Ням гаргийн хуулиас хүний нигүүлслийн хугацаа хаагдах хүртэл харь үндэстнүүд шүүгддэг. Тэрхүү шүүлт нь Петр Иоелын номд өгүүлэгдсэн гэж тодорхойлсон хожмын борооны үеэр явагддаг. Үйлс номын хоёр болон гуравдугаар бүлгүүдэд харагдах хуваагдал дахь гаднах хашаа (харь үндэстнүүд) болон ариун сүм (Бурханы сүм, чуулган) юуг төлөөлж байсан нь, мөн Иоелын ном дахь эрт бороо ба хожмын борооны ялгаа мөн юм. Эрт бороо 9/11-д ирсэн бөгөөд Бурханы ариун сүм шүүгдэж байх зуур асгардаг. Тэр үйл явц дуусмагц хожмын бороо гаднах хашаан дахь харь үндэстнүүд дээр асгардаг.

Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

Тиймээс, Сионы хөвгүүд ээ, баярлагтун, мөн өөрсдийн Бурхан ЭЗЭН дотор баясан хөөрөгтүн. Учир нь Тэр та нарт зохистой хэмжээгээр эртний бороог өгсөн бөгөөд Тэр та нарын төлөө бороог, эртний бороог, хожмын бороог эхний сард буулгах болно. Иоел 2:23.

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

Одоогоор баярлах болон ичгүүрт орох хоёрын эш үзүүллэгийн ялгааг тодорхойлох нь миний зорилго биш, харин уг эшлэл нь Бурханы ард түмэнд хожмын борооны мэдээний улмаас “баярлагтун” хэмээн анхааруулж байна. Хожмын борооны мэдээ нь Бурханы ард түмний дотор эш үзүүллэгийн баяр хөөрийг төрүүлдэг. Тэгвэл, эртний буюу эхний борооны сэдэв, түүний дараах хожмын бороотой хамт, зайлуулагдсан атлаа гайхагдан биширэгдсэн бүдрэлтийн чулууны нэгэн дүрслэл мөн. Эцэстээ оройн чулуу болдог булангийн чулууны бэлгэдэл нь Бурхан болон Түүний ард түмний аль алиных нь нүдэнд гайхамшигтай зүйл мөн.

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

Гайхамшигт чулуу нь эш үзүүллэгийн Альфа ба Омегаг илэрхийлдэг. Альфа ба Омегагийн зарчим нь эш үзүүллэгийн хэрэглээний утгаар Түүний Үгэнд дахин дахин Альфа ба Омега хэмээн тодорхойлогддог бөгөөд Тэр Өөрөө Үг мөн. Ийм учраас энэ зарчмын талаар илчлэгдсэн зүйл нь бидэнд болон бидний үр хүүхдүүдэд үүрд илчлэгдсэн билээ. 1863 он бол Библийн эш үзүүллэгийн оргил чулуу мөн бөгөөд 1844 оноос 1863 он хүртэлх гурав дахь тэнгэрэлчийн үеийн оргил чулуу мөн. 1844 он нь суурийн чулуу, 1863 он нь тэрхүү эш үзүүллэгийн үеийн оргил чулуу байв. 1844-өөс 1863 он хүртэлх хугацаа нь 538-аас 1798 он хүртэлх хугацааны адил тогтоогдсон эш үзүүллэгийн үе мөн. Хүн төрөлхтөн Бурханы тогтоосон ямар нэг зүйлийг мэдэхгүй байна гэдэг нь тэр зүйлийг тогтоогдоогүй болгодоггүй!

We ended the previous article with the following passage.

Бид өмнөх өгүүллийг дараах эшлэлээр төгсгөсөн.

“I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

“Бурханы ард түмэнтэй түүний харьцаа нь зарим талаар Мосегийн Израильтай байсан харьцаатай төстэй болохыг надад үзүүлсэн. Хүнд бэрх нөхцөл байдалд Мосегийн эсрэг гомдоллон шүүмжлэгчид байсан шиг, түүний эсрэг ч мөн гомдоллон шүүмжлэгчид байсаар ирсэн.” Testimonies, volume 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

1863 онд Жеймс Уайт нь “зарим талаар” Израильд “Мосе” байсныг төлөөлж байв.

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

1844 оноос 1863 он хүртэлх үе нь Улаан тэнгисийн авралын үеэс эхний Кадеш хүртэлх хугацаагаар хэв шинжлэгдсэн юм. Эхний Кадеш нь альфа бөгөөд хоёр дахь Кадеш нь омега юм—ингэснээр Кадеш руу хүргэдэг, тус бүр дөчин жилийн хоёр үеийг харуулдаг бөгөөд хоёулаа бослогоор төгссөн билээ.

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

Зөгнөлийн Сүнс Улаан тэнгисийг гаталсныг 1844 оны агуу урам хугаралттай уялдуулдаг. Библи Улаан тэнгисийг гаталсныг загалмайтай уялдуулдаг бөгөөд Эгч Уайт загалмай дээрх шавь нарын урам хугаралт нь 1844 оны агуу урам хугаралтыг бэлгэдэн дүрсэлж байсныг баталдаг. Эзэний хүсэл нь Амласан нутагт шууд орох явдал байсан бөгөөд Амласан нутагт орох газрын тэмдэг нь Иерихо байсан. 2025 оны арван хоёрдугаар сарын энэ хоёр дахь долоо хоногт археологичид эртний Иерихог саяхан малтан гаргасан нь чухам тэнд билээ—гэвч тэнд олсон нурсан хэрмүүд нь бүслэлтийн үед үргэлж байдагчлан дотогшоо бус, бүгд гадагш унасан байсныг олж мэдээд тэд ихэд цочирдов. Эртний бүслэлтийн үед хэрмийг нүдэж нураан, дотогш нь түлхэн унагадаг байсан. Харин Иериход тийм байгаагүй.

So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

Тэгээд тахилч нар бүрээ үлээхэд ард олон хашхирцгаав. Ард олон бүрээний дууг сонсоод, их дуугаар хашхирахад хэрэм навт унан, ард олон хүн бүр өөрийнхөө өмнөхөөр шулуун давшин хот уруу орж, хотыг эзлэн авав. Иошуа 6:20.

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

Археологичид мөн хүнс агуулсан ваарууд олсон нь хэрэм нурах үед энэ нь удаан сунжирсан бүслэлт байгаагүйг тогтоосон юм. Энэ нь мөн Иерихогийн уналтын тухай библийн тэмдэглэлд тэднийг толгод буюу налуугаар дээш өгсөн Иерихо руу “дээш” орсон хэмээн яагаад тодорхойлдгийг археологичдын дунд байсан нэгэн асуултад хариулт өгсөн бөгөөд одоо тэд энэ нь хэрмүүд гадагш нурж унах үед үүссэн байсныг мэдэж байна.

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

Амлагдсан Нутагт орохыг зарлан тунхагласан анхны саад бол нөлөө ба эд баялгийн хот Иерихо байв. Иерихо нь 1863 он бөгөөд, Иерихо нь Библийн эш үзүүллэгийн нэгэн сэдэв мөн; энэ нь зөвхөн Ням гаргийн хуулийн үеийн дүрслэл төдийгүй, мөн түүний уналт ба дахин босголттой холбоотойгоор ч тийм юм. Иериход мөн өөрт нь тунхаглагдсан, эш үзүүллэгийн онцгой хараал байсан. Иошуа Иерихог дахин босгох хүний дээр хараал тунхагласан бөгөөд, ингэснээрээ тэрээр Иерихог дахин босгох хүн тэр хараагдсан хотыг сэргээн босгох явцдаа хамгийн бага болон хамгийн ахмад хоёр хүүгээ алдана гэдгийг тодорхойлсон. Нэг хүү нь суурийг тавих үед, нөгөө нь дааман хаалгыг босгох үед алдагдах ёстой байв. Тэр эш үзүүллэг биелсэн бөгөөд, түүний биеллийн тэмдэглэл Библид бичигдэн үлдсэн тул Иерихо нь Библийн тогтсон бэлгэдэл болсон юм.

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

Түүний түүхэн мөхөл дотор, мөн түүний дээрх эш үзүүллэгийн хараал дотор, улмаар тэрхүү эш үзүүллэгийн түүхэн биелэлтээр дамжин, бид 1863 онд Иерихогийн тухай өгүүлж буй гурван гэрчийг олж хардаг. Тэр гурван гэрчлэл бүгд 1863 онд хэрэгжих ёстой. Тэр гурван гэрч нь тус бүрийнхээ дөчин жилийн хугацааны төгсгөлд эш үзүүллэгийн утгаар зогсох гурван Мосетэй яг адил хамтдаа зогсдог. Тэдгээр дөчин жилийн хугацааны нэг нь Миллеритийн түүхтэй тодорхой уялдаж байгаа бөгөөд ингэснээр дөчин жилийн хугацаа бүрийн төгсгөл дэх Мосегийн гурван дүрслэл нь бүгд 1863 оны түүхтэй—гурав дахь тэнгэрэлчийн түүхтэй—уялдаж байгааг тогтоож байна.

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

Мосегийн дөчин жилийн тухай тэр гурван гэрчлэлийн хоёрынх нь төгсгөл Кадеш дээр, гурав дахь дөчин жилийн төгсгөл Иордан гол дээр, харин хоёр дахь дөчин жилийн төгсгөл Улаан тэнгис дээр байсан. Эхний дөчин жилийн төгсгөл нь Мосе Египетээс дүрвэн гарсан явдал байв. Энэ гурвуул Египетээс зугтан гарсныг дүрслэн өгүүлж байгаа бөгөөд энэ нь Египетийн боолчлолын тухай Абрахамд өгөгдсөн дөрвөн зуун гучин жилийн эш үзүүллэгийн биелэлт мөн.

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

Египетээс аврагдан гаргах хэв шинжийг илэрхийлдэг Мосегийн гурван дөчин жилийн үеийн төгсгөлүүд нь Абрахамд өгөгдсөн, Египетийн боолчлолд эзлэгдэн байж түүнээс чөлөөлөгдөн гарах тухай эш үзүүллэгийн биелэл байсан юм. Абрахамын гэрээний амлалтын дагуу эш үзүүлэгдсэн чөлөөлөгчийн хувьд, Мосе өөрөө нэрийнхээ утгын дагуу уснаас аврагдсанаар эхэлсэн. Үүний дараа Мосе Бурханы ардыг Улаан тэнгисийн усаар дамжуулан удирдаж, цаашлаад Иордан голоор төлөөлөгдсөн авралын эрэгт хүргэсэн. Мосегийн амьдралын альфа нь Нил мөрний уснаас аврагдсан явдал байсан бол омега нь Иордан голын усаар дүрслэгдсэн аврал байв. Мосегийн амьдралын альфа нь түүний нэр болон эцэг эхээр нь тодорхойлогдох туршлагаар дүрслэгдсэн бөгөөд тэд бурханлаг эцэг эхийн хувьд, нялх үр нь үхлийн ялд шийтгэгдсэнийг мэдэж байсан нь тэрээр дөчин жилийн дараа египет хүнийг алсныхаа төлөө мөн адил тийм байдалд орохтой адил байв. Хүү нь үхлийн ялаас аврагдах хэрэгтэйг мэдэж байсан бурханлаг эцэг эх нь түүнд зориулан нэгэн авдар бэлтгэсэн бөгөөд тэр нь Еврейн ертөнцөөс Египетийн ертөнцөд нэвтэрч очсон нь, Мосе дөчин жилийн төгсгөлд Египетийн ертөнцөөс Еврейн ертөнц рүү гарсан явдалтай адил байв.

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

Мосе уснаас аврагдсан явдлаараа Ноагийн түүхийг давтан үзүүлсэн юм. Абрахамын дөрвөн зуун гучин жилийн гэрээний эш үзүүллэгийн “аврагч” хэмээн Мосег анхлан дурдсан тэрхүү хэрэг нь Бурхан хүн төрөлхтөнтэй гэрээ байгуулсан түүхийн давталт байсан бөгөөд, ингэснээр сонгогдсон ард түмний тухай Абрахамын гэрээний эш үзүүллэг бүх хүн төрөлхтөнд хамаарах гэрээний амлалттай нийлэн нэгджээ. Энэ нь нялх Мосег Фараоны охинд шилжүүлэн өгсөн үйл явдалд баптисмыг танин илэрхийлдэг. Учир нь үхэл нь эцэг эхийн үйлдлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, оршуулга нь усан дээрх авдраар дүрслэгдсэн, харин амилалт нь Фараоны охиноор илэрхийлэгдсэн юм.

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

Мосегийн амьдрал Ноагийн авдрын баптисмын хэв шинжээр эхэлдэг. Иймээс анхнаасаа “8” тоо Мосетэй холбогддог гэсэн үг; учир нь түүний гэрээний харилцааны үндэс нь Ноагийн гэрээнээс гаралтай “8” тоонд эхэлсэн бөгөөд түүний хийх ажил нь хөвч хөндөх ёслолыг “найм дахь” өдөр тогтоох явдал байв. Дараа нь тэр шалгагдсан бөгөөд яг тэрхүү ёслол дээрээ бүтэлгүйтсэн. Мосегийн амьдрал баптисмаар эхэлж, дөчин жилийн дараа нэгэн үхэл (египет хүний үхэл) тохиодог бөгөөд энэ нь египет Мосе үхэж, цэвэр Абрахамын хүү болох цэгийг тэмдэглэдэг. Мосегийн эхний дөчин жилийн эхлэл ба төгсгөл хоёул баптисмаар дүрслэгддэг. Эхнийх нь еврейгээс египет хүн рүү шилжсэнийг, харин сүүлийнх нь египет хүнээс еврей рүү шилжсэнийг илэрхийлсэн. Үүнээс хойш дөчин жилийн дараа Мосе Бурханы ардыг Улаан тэнгисийн баптисмаар дагуулан өнгөрч, Иорданд болох баптисм руу явсан боловч түүнд хэзээ ч хүрээгүй.

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

Иошуагийн удирдамж дор байсан Бурханы ард түмэн Амлагдсан нутагт Мосегүйгээр орсон; учир нь Иордан дахь баптисмд хүрэхийн яг өмнө Мосе нас барсан байв. Мосе, мөн Петр давтан хэлэхдээ, “Эзэн чиний Бурхан Мосе мэт эш үзүүлэгчийг босгоно” гэжээ. Мосегоор урьдаас дүрслэгдсэн тэр эш үзүүлэгч нь Христ байсан бөгөөд Тэр Мосегийн орхисон яг тэр газраас ажлаа эхэлсэн. Тэр Өөрийн баптисмаас ажлаа эхэлсэн бөгөөд тэрхүү баптисм нь эртний Израиль Иорданыг гатлан Амлагдсан нутагт орохдоо Иошуагийн баптисм хүртээсэн яг тэр газар байв. Сайн мэдээний номууд Иохан Бетабарад баптисм хүртээж байсан гэж бидэнд мэдээлдэг; энэ нь гармын цэг бөгөөд “гатлага гарц” гэсэн утгатай юм.

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

Улаан тэнгис нь Египетийн тэрслүү байдлын бэлгэдэл бөгөөд энэ мөрөнд Мосегийн эш үзүүллэгийн гэрчлэлийг үнэн болохыг илтгэнэ. Нил мөрнөөс Улаан тэнгис хүртэл (заримдаа гол хэмээн нэрлэгддэг), тэндээс цааш Иордан хүртэл. “Уснаас аврагдан гарсан” гэсэн утгатай Мосе өөрийн гэрчлэлийг авралын усан дээр эхлүүлж, мөн түүн дээр төгсгөдөг бөгөөд тэдгээр ус бүр шүтэгчдийн хоёр ангийг илэрхийлэн харуулдаг.

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

Мосегийн эхний дөчин жил нь эхний тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлдөг бөгөөд дараагийн дөчин жил нь хоёр дахь тэнгэрэлчийг, гурав дахь нь гурав дахь тэнгэрэлчийг төлөөлнө. Энэ гурван тэнгэрэлч тус бүр өөр өөрийн өвөрмөц эш үзүүллэгийн шинжийг эзэмшдэг бөгөөд үүний нэг нь гурван мэдээ бүгд эхний мэдээнд төлөөлөгдөн илэрхийлэгддэг явдал юм. Бид энэ үзэгдлийг Даниел номын эхний гурван бүлэгтэй холбон олон жилийн турш олны өмнө нотлон харуулсаар ирсэн.

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

Даниел нэг дүгээр бүлэгт Бурханаас эмээж, Вавилоны хоолноос идэхээс татгалзсан бөгөөд үүний дараа болсон хоёр дахь буюу хоол хүнс ба дүр төрхийн шалгалтад Бурхан түүнийг алдаршуулсан нь, Небухаднезар өөрөө гүйцэтгэсэн шүүлт болон гурав дахь шалгалтад хүргэсэн юм. Даниелын нэг дүгээр бүлэг нь Илчлэлт арван дөрөвдүгээр бүлгийн эхний тэнгэрэлч бөгөөд тэрээр “Бурханаас эмээгтүн”, “Түүнд алдрыг өг” хэмээн тунхагладаг нь Даниелын хийсэнчлэн хоёр дахь хоол хүнс ба дүр төрхийн шалгалтад илэрсэн, учир нь Небухаднезарын “шүүлтийн цаг” ирсэн билээ.

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

Мосегийн амьдралын эхний дөчин жил нь түүний эцэг эх Бурханаас эмээснээс эхэлсэн юм. Фараоны охин усан дээрх авдрыг харахад Мосе хоёр дахь шалгалтыг, өөрөөр хэлбэл харааны шалгалтыг давсан байв. Тэгээд Фараоны охин түүнийг үхэх ёсгүй гэж шүүн тогтоов. Шүүлт мөн эхний дөчийн төгсгөлд ирсэн; тэр египет хүнийг алж, Египетээс зугтахаас өөр аргагүй болсон үед.

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

Хоёр дахь дөчин жилд, Илчлэл арван дөрөвдүгээр бүлгийн Вавилоны уналтыг тунхагладаг хоёр дахь тэнгэрэлч нь Египетийн уналтаар билэгдэгдсэн байв. Тэрхүү уналтад, дөчин жилийн төгсгөлд Бурханы хүчний асар сүрлэг илрэл гарсан нь, 1844 оны Шөнө дундын Хашхирааны үеэр хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээний төгсгөлд гарсантай адил байлаа.

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

Гучин есөн жилийн гурав дахь дөчин жил нь бараг бүхэл чуулганд үхлийн шүүлт тунхаглагдсанаар эхэлж, тэрхүү чуулганы удирдагч дээр үхлийн шүүлт бууснаар төгсөнө.

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

Эгч Уайт бидний ажил нь гурван тэнгэрэлчийн мэдээг нэгтгэх явдал мөн болохыг тодорхойлдог.

“The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

“Эзэн ертөнцийг түүний гэм буруугийн төлөө шийтгэх гэж байна. Тэрээр өөрсдөд нь өгөгдсөн гэрэл ба үнэнийг няцаасных нь төлөө шашны байгууллагуудыг шийтгэх гэж байна. Нэгдүгээр, хоёрдугаар, гуравдугаар тэнгэрэлчийн мэдээнүүдийг нэгтгэсэн агуу мэдээ ертөнцөд тунхаглагдах ёстой. Энэ нь бидний ажлын гол ачаа байх ёстой.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

Мосегийн эхний дөчин жил нь Илчлэл арван дөрөвдүгээр бүлгийн эхний тэнгэрэлчийг төлөөлдөг бөгөөд түүний хоёр дахь дөчин жилийн үе нь хоёр дахь тэнгэрэлч, харин гурав дахь дөчин жилийн үе нь гурав дахь тэнгэрэлч юм. Бидний “агуу мэдээ” нь “эхний, хоёр дахь, гурав дахь тэнгэрэлч нарын мэдээнүүд”-ийг нэгтгэх явдал бөгөөд энэ нь Мосегийн бүх гурван бэлгэдлийг 1863 онд байрлуулдаг; тиймээс Ням гаргийн хуулийн үед гурван Мосе байна.

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

1844-өөс 1863 он хүртэлх хугацаа нь Кадеш уруу хүргэсэн хоёр дөчин жилийн үеийн хоёр гэрчийг багтаадаг. Урам зоригийн илчлэл нь эхний ба хоёр дахь нь үгүйгээр гурав дахь нь оршин байж үл чадна гэдгийг тодорхойлдог тул Мосегийн амьдралын эхний дөчин жил мөн 1844-өөс 1863 оныг төлөөлөх ёстой. Мосе 1863 онд египет хүнийг алж байгаа бөгөөд үүнтэй хамт Мосе өөрийн эрх мэдлийн таягаар Хадыг цохиж байгаа үе, мөн алтан тугалын тэрслэлтийн түүхэн дотор Мосе Бурханы алдрыг үзэхийг хүсдэг үе ч мөн адил байна. 1863 он болон Ням гаргийн хууль дээр гурван Мосе байдаг бөгөөд тэд бүгд дөчин настай.

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

Мосегийн гурван үе тус бүр усан дахь авралыг агуулдаг; сагсанд буй Мосе нь Улаан тэнгисээр гарсан Мосетэй дүйж, тэр нь Иорданы мөрөн дээрх Мосегийн хоёр тохиолдолтой дүйдэг: Нил, Улаан тэнгис, мөн Иордан дээрх хоёр тохиолдол. Авралын уснууд эдгээр гурван үе тус бүрт төлөөлөгддөг, учир нь тэд бүгд хожмын борооны үед авралын ус асгарч буй үетэй дүйдэг.

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

Гурав дахь дөчин жилийн хугацааны төгсгөлд Мосе саваагаараа Хадыг цохив. Хоёр дахь дөчин жилийн төгсгөлд түүний саваа Улаан тэнгисийг хоёр тийш нь хуваав. Эхний дөчин жилийн төгсгөлд тэрээр Египетийн эрх мэдлийн савааг няцааж, ард түмэнтэйгээ хамт зовлон эдлэхийг сонгов.

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

Эхний үеийн төгсгөлд нэгэн египет хүн нас барсан бөгөөд хоёр дахь үеийн төгсгөлд Египетийн цэрэг арми, ууган хөвгүүд, удирдагчид үхсэн. Гурав дахь үеийн төгсгөлд Израилийн үндэстэн, Аарон, Мосе бүгд нас барсан. Эдгээр нь тус бүр 1844-өөс 1863 он хүртэлх түүхийг төлөөлдөг, “мөр дээр мөр” тавигдсан, харилцан зэрэгцээ гурван түүх мөн; энэ нь эргээд 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэлх түүхийг, мөн авралын ус асгаруулагддаг Пентекостын улирлыг төлөөлнө.

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

Мосе Кадеш дахь хоёр бослогод хоёуланд нь байлцдаг бөгөөд Кадешийн бослогууд нь өөр өөрийн үеийнхээ аль алиных нь титэм чулуу болдог. Тэд хоёулаа 1863 оныг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь мөн 1844 онд альфагаар эхлээд 1863 оны титэм чулуунд хүрэх гурав дахь тэнгэрэлчийн үеийн титэм чулуу мөн юм. Суурь чулуугаар эхлээд титэм чулуугаар төгсдөг чулууны гайхамшигт гэрлийг авч үзэхэд, титэм чулуу нь эш үзүүллэгийн хувьд үргэлж илүү агуу байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Пентекостын улирлын эхэнд байгаа цөөн хэдэн дусал нь Пентекостын өдөр титэм чулуун дээрх бүрэн цутгалтад хүргэдэг нь энэ үнэнийг тодорхой харуулдаг.

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

9/11-ний үед цацалт эхэлсэн бөгөөд энэ нь Ням гаргийн хуулийн үед болох бүрэн юүлэлтээр төгсөнө. Энэхүү үнэн нь хоёр дахь болон омега Кадеш дахь Мосегийн нүгэл нь эхний альфа Кадешийн бослого дахь эсэргүүцлээс илүү хүнд нүгэл болохыг тодорхойлж байна. Альфа бослого нь бүхэл бүтэн нэг үндэстний үхлийг авчирсан бол, омега бослого нь нэг хүний (Мосе) үхлийг авчирсан; гэвч тэр нэг хүний нүгэл нь бүх үндэстний хамтын нүглээс илүү их байсан. Нүгэл үйлдэгч хүн үхнэ, бөгөөд тэр түвшинд Мосегийн нүгэл болон өөр ямар ч израиль хүний нүглийн хооронд ялгаа үгүй; харин эш үзүүллэгийн утгаар Мосе Христийг хоёр дахь удаа цохисон нь илүү хүнд байсан, учир нь энэ нь тэрхүү дөчин жилийн хугацааны оргил чулуу нь байсан юм.

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

Хоёр дахь омега Кадеш дээрх Мосегийн тэрслэл нь Иошуа, Калеб хоёрын мэдээг няцаасан Израилийн хөвгүүдийн тэрслэлээс илүү агуу нүгэл байв. Мосе эш үзүүллэгийн утгаар 1863 онд зогсож, тэрслэлийнхээ улмаас цөлд үхдэг. Мосе мөн 1863 онд зогсож, тэнд хуучин гэрээний ард түмэн тэрслэлийнхээ улмаас цөлд үхдэг боловч Мосе тэрхүү тэрслэлд оролцоогүй. 1863 он нь Ням гаргийн хуультай нийцдэг бөгөөд Аароны алтан тугалын тэрслэл ч мөн адил тийнхүү нийцдэг. Кадеш, 1863 он, Ням гаргийн хуультай нийцэх тэр түүхэнд Мосе Бурханы алдар сууг үзэхээр залбирч байна.

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

Кадеш нь 1863 оныг төлөөлдөг бөгөөд Мосе хоёр Кадеш дээр хоёуланд нь байдаг. Иймээс, хоёулаа тулгын чулуу болох библийн хоёр гэрч дээр үндэслэн, Кадеш дээр төгсдөггүй гурав дахь дөчин жилийн үе мөн 1863 оныг төлөөлдгийг бид тогтоодог. Тэнд “ариусгагдаагүй Мосе” Хадыг няцааснаар Христийг дахин цовдолж байна. 1863 онд, мөн Синай дээр Хууль өгөгдөх үед, “ариусгагдсан Мосе” Бурханы зан чанарыг эрэлхийлж байна. 1863 онд Мосе ухаалаг болон мөн мунхаг онгоныг төлөөлдөг.

“The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

“Бурханд мөргөхөөр ирдэг хүмүүсийг хоёр агуу бүлэгт хуваадаг бөгөөд тэдгээрийг фарисай ба татвар хураагч төлөөлдөг. Тэдний эхний хоёр төлөөлөгч нь энэ дэлхийд төрсөн анхны хоёр хүүхдээс олддог.” Христийн сургамжит зүйрлэлүүд, 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

Кадеш дээр болон 1863 онд Мосе нь “Бурханд мөргөдөг хүмүүсийн” “хуваагддаг хоёр агуу ангийг” төлөөлдөг. Мосе нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын жишээ мөн, Петр ч мөн адил.

“For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

“Фарисай ба татвар хураагчаар төлөөлүүлсэн анги тус бүрийн хувьд элч Петрийн түүхэнд нэгэн сургамж бий. Шавь болж байсан эхэн үедээ Петр өөрийгөө хүчтэй гэж боддог байв. Фарисайн адил тэрээр өөрийнхөө үнэлэмжээр «бусад хүмүүсийн адил бус» байлаа. Христ Өөрийг нь баривчлуулахаас өмнөх орой шавь нартаа, «Та нар бүгд энэ шөнө Надаас болж бүдэрнэ» хэмээн урьдчилан анхааруулахад Петр итгэл дүүрэнгээр, «Бүгд бүдэрсэн ч би лав бүдрэхгүй» гэж тунхагласан. Марк 14:27, 29. Петр өөрийн аюулыг мэддэггүй байв. Өөртөө итгэх итгэл нь түүнийг төөрөгдүүлжээ. Тэр сорилтыг тэсвэрлэж чадна гэж бодсон; гэвч хэдхэн богино цагийн дараа шалгалт ирж, тэрээр харааж, тангараглан Эзэнээ үгүйсгэсэн.” Христийн сургамжит зүйрлэлүүд, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

1863 он болох Ням гаргийн хуулийн үед Петр хоёр ангийг төлөөлдөг. Өөрөөр хэлбэл, араатны тэмдгийг хүлээн авагчид эсвэл Бурханы тамгыг хүлээн авагчид юм. Есүс Симоны нэрийг Петр болгон өөрчилсөн үед энэ нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг бэлгэдсэн. Тэр ойлголт нь мөн англи цагаан толгойн үсгийн байрлалын тоог ашиглан Петрийн нэрийг үржүүлэх замаар бэлгэдэгддэг. Хэрэв бид 1863 дээр мөн тэрхүү ижил аргыг хэрэглэвэл, 144 гарна.

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

1863 онтой нийцдэг Мосегийн гурван бэлгэдлийн хоёроос нь гурав дахь үе мөн адил нийцэх ёстойг тогтоодог. Кадешийн хоёр шугам нь ухаант болон мунхаг онгон охидын түүхийг тодорхойлдог бөгөөд гурав дахь үе нь Бурханы ажлыг хүний хичээл чармайлтаар гүйцэлдүүлэх гэсэн оролдлогыг заадаг. Мосе Египет хүнтэй харьцсан шиг хүний хүчинд найдна гэдэг нь томилогдсон эрх мэдлээс дээгүүр хүний эрх мэдэлд найдахыг илэрхийлдэг.

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

Уайт эгч нөхрийнхөө талаар, “Бурханы ард түмэнтэй тогтоосон харилцаа нь зарим талаар Мосегийн Израильтай тогтоосон харилцаатай адил байсан” хэмээн өгүүлдэг. 1863 онд Мосег Жэймс Уайтаар төлөөлүүлэн үзүүлсэн. 1863 онд Жэймс Уайт Египет хүнийг алж, Христийг хоёр дахь удаа цохиж, Иошуа ба Калебын дэвшүүлсэн “амралтын” мэдээг няцаасан тэрсэлдэгчдийн төлөө залбирч байна. Мосе Хадыг хоёр дахь удаа цохихдоо мунхаг онгон мөн байсан бөгөөд Израилийн тэрсэлдэгчдийн төлөө зуучлан гуйхдаа мэргэн онгон ч байсан юм.

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

Бид энэ өгүүллийг Тооллого арван дөрөв дэх бүлгийн, алтан тугалын тэрслэлээр төлөөлөгдөн гарч буй зэрэгцээ түүхэнд Мосе 1863 онд байж, Бурханы алдрын үзэгдлийг хүлээн авдаг тэр эшлэлээр төгсгөе.

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

Тэр хэсэгт Эзэн Израилийн тэрслэгчидтэй хэдий хэр удаан харьцах ёстойгоо асууж байгаа нь Исаиа зургаадугаар бүлэгт Эзэнээс асуусан яг тэр асуулт мөн. Тооллын ном энэ түүхийг газар дэлхий Бурханы алдраар гэрэлтэж буй цаг үед байрлуулдгийг анзаарагтун; үүнийг Исаиа 6-ын гуравдугаар эшлэлд тэнгэрэлчүүд мөн тэмдэглэсэн байдаг. 9/11 нь 1844-өөс 1863 оны түүхийн суурийн чулуу байсан бөгөөд Ням гаргийн хууль нь оройн чулуу юм. Тооллын ном дахь энэ нөхцөл байдал нь усан үзмийн талбайн дуу, эсвэл сургаалт зүйрлэлийн жишээлэл төдий бус, харин эртний Израилийг өнгөрүүлэн, Эзэн Иошуатай гэрээ байгуулж байсан үеийн дүрслэл мөн.

And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

Тэгээд бүх чуулган дуу хоолойгоо өргөн хашхирч, ард түмэн тэр шөнө уйлав. Израилийн бүх хөвгүүд Мосе болон Аарон хоёрын эсрэг гомдоллон бувтнаж, бүх чуулган тэдэнд, Бид Египетийн нутагт үхсэн бол болоосой! эсвэл энэ цөлд үхсэн бол болоосой! гэв. ЭЗЭН биднийг яагаад энэ нутагт авчирсан юм бэ, сэлмэнд унагаж, эхнэрүүд, хүүхдүүдийг маань олз болгохын тулд уу? Египет уруу буцсан нь бидэнд дээр биш гэж үү? Тэгээд тэд бие биедээ, Бид нэг ахлагчийг томилоод, Египет уруу буцъя, гэцгээв.

Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

Тэгэхэд Мосе, Аарон хоёр Израилийн хөвгүүдийн чуулганы бүх хурлын өмнө нүүрээрээ унав. Харин Нун хүү Иошуа, мөн тэр газрыг тандаж үзсэн хүмүүсийн доторх Иефуннегийн хүү Калеб хоёр хувцсаа урж, Израилийн хөвгүүдийн бүх чуулганд хандан ийн өгүүлэв:

The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

Бидний тагнан шинжлэхээр дамжин өнгөрсөн тэр газар нь нэн сайн нутаг мөн. Хэрэв ЭЗЭН бидэнд таалалтай байвал, Тэр биднийг энэ нутагт оруулж, бидэнд өгнө; сүү ба балаар бялхсан нутаг юм. Гагцхүү та нар ЭЗЭНий эсрэг бүү тэрслэгтүн, мөн тэр газрын ард түмнээс бүү эмээгтүн; учир нь тэд бидэнд талх мэт болой. Тэдний хамгаалалт тэднээс салсан бөгөөд ЭЗЭН бидэнтэй хамт байна. Тэднээс бүү айгтун.

But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

Харин бүхий л чуулган тэднийг чулуугаар чулууд хэмээн тушаав. Тэгтэл Израилийн бүх хөвгүүдийн өмнө ЭЗЭНий алдар чуулганы асарт үзэгдэв. ЭЗЭН Мосед айлдахдаа, Энэ ард түмэн Намайг хэзээ хүртэл хилэгнүүлэх вэ? Мөн Би тэдний дунд үзүүлсэн бүх тэмдгүүдийн төлөө тэд хэзээ хүртэл Надад итгэхгүй байх вэ?

I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

Би тэднийг тахал өвчнөөр цохиж, өв залгамжлалаас нь салгана; харин чамаас тэднээс илүү агуу бөгөөд хүчирхэг үндэстэн бий болгоно.

And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

Мосе ЭЗЭНд айлдсан нь: Тэгвэл египетчүүд үүнийг сонсох болно; учир нь Та Өөрийн хүч чадлаар энэ ард түмнийг тэдний дундаас гарган авчирсан билээ. Тэд энэ нутгийн оршин суугчдад мөн дуулгах болно. Учир нь тэд, ЭЗЭН Та энэ ард түмний дунд байдаг, ЭЗЭН Та нүүр тулан үзэгддэг, Таны үүл тэдний дээр тогтдог, мөн Та өдөр нь үүлэн баганаар, шөнө нь галан баганаар тэдний өмнө явдгийг сонссон билээ. Одоо хэрэв Та энэ бүх ард түмнийг нэг хүнийг мэт хөнөөвөл, Таны алдар нэрийг сонссон үндэстнүүд ийнхүү хэлэх болно: ЭЗЭН энэ ард түмнийг Өөрийн тэдэнд тангарагласан нутагт оруулж чадаагүй учраас тэднийг цөлд хөнөөсөн ажээ.

And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

Харин эдүгээ, Таны айлдсан ёсоор, Эзэний минь хүч чадал агуу байх болтугай хэмээн би Танаас гуйя. Та ийн айлдсан билээ: “ЭЗЭН тэвчээр арвин бөгөөд энэрэл нь агуу, гэм буруу ба тэрслүү явдлыг уучлагч, гэвч буруутныг огтхон ч цагаатгагч бус, эцгүүдийн гэм бурууг хүүхдүүдэд нь, гурав, дөрөв дэх үе хүртэл нь оноодог.” Иймээс, Таны энэрлийн агуугийн дагуу, мөн Та энэ ард түмнийг Египетээс хойш өнөөг хүртэл уучилсаар ирсний адил, энэ ард түмний гэм бурууг уучлаач хэмээн би Танаас гуйя.

And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

ЭЗЭН айлдахдаа, “Чиний үгийн дагуу Би уучилсан. Гэвч Би амьд буйгаар үнэн, бүх дэлхий ЭЗЭНий алдраар дүүрэх болно” гэв.

Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

Учир нь Миний сүр жавхланг, мөн Египетэд болон цөлд Миний үйлдсэн гайхамшгуудыг үзсэн атлаа одоо Намайг эдгээр арван удаа сорьж, Миний дуу хоолойг эс сонссон тэр бүх хүмүүс Миний тэдний эцэг өвгөдөд тангараглан амласан газрыг үнэхээр харахгүй; Намайг хилэгнүүлсэн тэдний хэн нь ч түүнийг үзэхгүй. Харин Миний зарц Калеб, түүнд өөр сүнс байсан бөгөөд Намайг бүрэн дагасан тул түүнийг очсон тэр газарт нь Би оруулж, түүний үр удам түүнийг эзэмших болно. (Тэр үед амалекчууд болон канаанчууд хөндийд нутаглаж байв.) Маргааш та нар эргэж, Улаан тэнгис хүрэх замаар цөл рүү яв.

And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

ЭЗЭН Мосе болон Аарон нарт айлдан: Миний эсрэг гомдоллон бувтнадаг энэ хорон чуулганыг Би хэр удаан тэвчих вэ? Израилийн хөвгүүдийн Миний эсрэг бувтнасан бувтналтыг Би сонслоо. Тэдэнд хэлэгтүн: ЭЗЭН айлдаж байна, Би амьд буйгаар тангараглая, та нар Миний сонорт хэлснээр чинь Би та нарт тийн үйлдэх болно. Та нарын хүүр сэгс энэ цөлд унах болно. Тоологдсон бүх та нараас, бүхэл тооны чинь дагуу, хорин наснаас дээш, Миний эсрэг бувтнасан бүхэн лавтайяа Миний та нарыг оршин суулгахаар тангарагласан тэр газарт орохгүй. Гагцхүү Иефуннегийн хүү Калеб, Нуны хүү Иошуа хоёр л орно. Харин та нарын олз болно гэж хэлсэн бяцхан үрсийг чинь Би оруулж, та нарын жигшсэн тэр газрыг тэд мэдэх болно. Харин та нарын хувьд, та нарын хүүр сэгс энэ цөлд унах болно. Та нарын хүүхдүүд цөлд дөчин жил хэрэн тэнэж, та нарын завхралыг үүрсээр, та нарын хүүр сэгс цөлд үгүй болтол байх болно. Та нарын тагнан үзсэн өдрүүдийн тооны дагуу, тэр нь дөчин өдөр байсанчлан, өдөр бүрийг нэг жил болгон, та нар өөрсдийн гэм бурууг дөчин жил үүрч, Миний амлалтыг цуцалсныг мэдэх болно.

I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

ЭЗЭН би айлдсан билээ: Миний эсрэг цугларсан энэ бүх бузар чуулганд Би гарцаагүй ийнхүү үйлдэнэ. Тэд энэ цөлд мөхөж, тэндээ үхэх болно. Мосегийн газрыг тагнахаар илгээсэн хүмүүс буцаж ирээд, газрын тухай муу мэдээ тараан түүний эсрэг бүх чуулганыг гомдоллон бувтнуулахад хүргэсэн билээ. Газрын тухай тэрхүү муу мэдээг тараасан тэдгээр хүмүүс ЭЗЭНий өмнө тахлаар үхэв.

But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

Харин Нун хөвгүүн Иошуа, мөн Иефуннегийн хүү Калеб нар буюу уг газрыг туршин үзэхээр явсан хүмүүсийн дундаас амьд үлдсэн юм. Тооллого 14:1–38.

We will continue these thoughts in the next article.

Бид эдгээр бодлыг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.