I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Иоелын номын нэгдүгээр бүлгийн эхний дөрвөн эшлэлийн ач холбогдлыг танин мэдэх хамгийн сайн найдвар бидэнд байхыг хүсвэл, дөрвөн үеийн бэлгэдэл ба хожмын борооны мэдээний хоорондын холбоог ойлгох нь чухал гэж би үздэг. Иоел усан үзмийн талбайн дууг дуулдаг боловч түүний эхний бадаг нь гэрээний дөрвөн үетэй холбогдох эш үзүүллэгийн холбоос мөн.

And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

Тэр Абрамд ийн хэлэв: «Чиний үр удам өөрсдийнх нь биш нутагт харь хүн болж, тэдэнд боолчлон үйлчлэх бөгөөд, тэд тэднийг дөрвөн зуун жилийн турш дарлах болно гэдгийг баттай мэдэгтүн. Мөн тэдний боолчлон үйлчлэх тэр үндэстнийг Би шүүх болно; үүний дараа тэд үлэмж их эд хөрөнгөтэйгөөр гарч ирнэ. Харин чи амар тайвнаар өвөг дээдэстээ очих бөгөөд, өндөр насалсны эцэст оршуулагдана. Гэвч дөрөв дэх үедээ тэд дахин энд ирэх болно. Учир нь аморичуудын гэм нүгэл одоохондоо дүүрээгүй байна». Эхлэл 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Энэ хэсэг бол Мосегийн амьдралаар дамжин биелсэн эш үзүүллэг мөн. Иоелын ном усан үзмийн талбайн дууг өсөн нэмэгдэж буй сүйрлийн дөрвөн үеийг дурдан эхлэхдээ, Иоелын номыг эш үзүүллэгийн дөрөв дэх бөгөөд эцсийн үедэй уялдуулж байна. Тэр үе нь Петрийн “сонгогдсон үе” бөгөөд тэд харанхуйгаас Түүний “гайхамшигт гэрэл” рүү дуудагдсан хүмүүс юм. Тэд өөрсдийн үеийн эсрэг дүртэй, могойн зулзагануудын үе хэмээн дүрслэгдсэн хүмүүстэй сөргүүлэн тавигддаг. Тэр дөрөв дэх бөгөөд эцсийн үе нь Иоханоор төлөөлөгддөг бөгөөд Иохан нь “дуудагдсан, сонгогдсон, итгэлтэй” нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын бэлгэдэл мөн.

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

9/11-д дуудагдаж, Шөнө дундын хашхираанд сонгогдон, Ням гарагийн хуулийн хямралын үед үнэнч байдаг нь, Левичүүд Аарон болон Иеробоамын алтан тугалын бослогуудын үед үнэнч байсан лугаа адил юм. Малахи гуравт мөнгө мэт цэвэршүүлэгддэг сүнснүүд нь Шөнө дундын хашхирааны мэдээний үед сонгогддог Левичүүд мөн; учир нь тамгалах ажил нь Ариун Сүнсний юүлэлттэй хамт, мөн түүгээр дамжин, гүйцэлддэг билээ.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

Өмнөх өгүүлэлдээ бид Библийн зөгнөлийн альфа хэмээн Эгч Уайт тодорхойлсон Мосегийн түүхээс шугамуудыг гаргаж тавьсан бөгөөд тэрээр зөгнөлийн утгаар Библийн зөгнөлийн омега болох Христтэй холбогддог. Мосе нь суурийн чулуу, харин Христ нь оройн чулуу мөн. Египетээс Мосегоор дамжуулан гарсан чөлөөлөлтөөр дүрслэгдсэнчлэн, тэд хоёул нүглээс авралын бэлгэдэл юм. Гэвч Мосегийн гараар үйлдэгдэн илэрсэн Бурханы хүчний бүх илрэл нь Христ олон хүний төлөө нэг долоо хоногийн турш гэрээг баталсан үед хавьгүй давуугаар давуулагдсан билээ. Мосе нь альфа, Христ нь омега бөгөөд омега нь “22” тоо, альфа нь “1” тоо юм.

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Мосетой холбогдуулан авч үзвэл, түүний эш үзүүллэгийн гэрчлэлд нэвчин оршдог аврал нь усан дотор байрлуулсан байдаг. Төрөхөд нь Нил мөрний уснаас аврагдсан нь авдарт байсан Ноагийн дүр төрх байв. Улаан тэнгист болсон баптисм нь авдар доторх Ноа болон наймантай нийцдэг бөгөөд энэ нь эргээд Иорданы мөрөнд Иошуагийн баптисмтай, улмаар яг тэр газарт Христээр давтагдсан тэр баптисмтай нийцдэг. Мосегийн гэрчлэл Нил мөрөн дээрх авралаар эхэлж, Иорданы эрэг дээр төгсдөг. Христийн баптисм нь Түүний үхэлд хүргэх гурван жил хагасын турш гэрчлэхээр тослогдсон нь байсан бөгөөд энэ нь эхэндээ Түүний баптисмаар дүрслэгдсэн юм. Түүний амилалтаар хэдэн дусал байсан боловч Пентекостод бүрэн асгаралт болсон юм.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Хүн төрөлхтөнд өгсөн Бурханы гэрээний амлалт Ноагаар эхэлдэг бөгөөд Абрахамаар дамжуулан сонгогдсон ард түмэнд өгсөн Түүний гэрээний амлалт Мосегоор биелсэн юм. Альфа Мосе нь ирж “олонтой” гэрээг батлах Есүс омегагийн дүр төрх болсон бөгөөд энэ нь зөвхөн сонгогдсон ард түмэнтэй бус байв. Христийн хэв шинж болохын хувьд Мосегийн төрөлт нь бүх хүмүүст өгсөн тэмдэг болох солонготой Ноад өгөгдсөн гэрээтэй нийцдэг. Мосе мөн сонгогдсон ард түмэнд өгсөн, сонгогдсон хүмүүст зориулсан тэмдэг болох хөвч хөндөлттэй гэрээтэй ч нийцдэг. Мосегийн гэрээний ажил нь зүгээр нэг сонгогдсон ард түмэнтэй бус, “олонтой” байв. Хэрэв тийм биш байсан бол тэд холимог олон түмнээр байнга зовоогдохгүй байсан юм.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Мосегийн амьдралын туршид дүрслэгдсэн авралын төрөл бүрийн “уснууд”-ын яг дунд, Иордан голын Бетабарад болсон баптисм нь Амлагдсан нутаг дахь эртний Израилийн гэрээний түүхийн эхлэлийг Христ олон хүнтэй гэрээг баталгаажуулсан тэр долоо хоног дахь түүхийн төгсгөлтэй холбодог. Христийн баптисм нь эртний Израилийн баптисмтай дүйж, энэ хоёр түүх хоёулаа Түүний амилалтыг өгүүлдэг бөгөөд Тэрээр тавин өдрийн дараах Пентекостын элбэг дэлбэг аадар борооны өмнө хэдхэн дусал бороо амьсгалан өгсөн билээ. Мосегоос Христ хүртэлх альфа ба омегийн бүхэл шугам авралын уснууд дотор дүрслэгдэн үзүүлэгддэг.

“In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

“Эдгээр шавь нарт сургахдаа Есүс Өөрийнх нь эрхэм зорилгод гэрчлэгч болох Хуучин Гэрээний ач холбогдлыг харуулсан. Өнөөдөр өөрсдийгөө Христэд итгэгч хэмээн нэрлэдэг олон хүн Хуучин Гэрээг ямар ч хэрэггүй болсон гэж үзэн, түүнийг орхидог. Гэвч энэ нь Христийн сургаал биш юм. Тэр үүнийг маш өндөрт үнэлдэг байсан тул нэгэн удаа, ‘Хэрэв тэд Мосе болон эш үзүүлэгчдийг сонсохгүй бол, үхэгсдээс нэг нь амилан ирсэн ч тэд үнэмшихгүй’ гэж айлдсан.” Лук 16:31.

“It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

“Адамын өдрүүдээс эхлэн цаг хугацааны эцсийн үзэгдлүүд хүртэл өвөг дээдэс болон эш үзүүлэгчдээр дамжин айлдаж буй нь Христийн дуу хоолой мөн. Аврагч Хуучин Гэрээнд Шинэ Гэрээний адил тодорхой илчлэгддэг. Зөгнөлийн өнгөрсөн үеэс тусах гэрэл нь Христийн амь амьдрал болон Шинэ Гэрээний сургаалуудыг тод байдал, гоо үзэсгэлэнгээр ил гаргадаг. Христийн гайхамшгууд нь Түүний бурханлаг чанарын нотолгоо мөн; харин Тэр Өөрөө дэлхийн Аврагч мөн гэдгийн илүү хүчтэй баталгаа нь Хуучин Гэрээний эш үзүүллэгүүдийг Шинэ Гэрээний түүхтэй харьцуулан үзэхэд олддог.” The Desire of Ages, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

Иоелийн номын талаар өгүүлсэн өгүүллүүдэд бид “Хуучин Гэрээний эш үзүүлгүүдийг Шинэ Гэрээний түүхтэй,” мөн түүнчлэн орчин үеийн сүнслэг Израилийн түүхтэй “харьцуулж” ирсэн. Хуучин эсвэл Шинэ Гэрээ ч бай, эсхүл 1798 онд эхэлсэн гурван тэнгэрэлчийн түүх ч бай, эдгээр бүх шугамыг “Христийн дуу хоолой” хэмээн дүрслэн үзүүлдэг. Библийн бичмэл гэрчлэл болон Зөгнөлийн Сүнс бол Христийн дуу хоолой мөн бөгөөд Христийн дуу хоолой нь Бурханы Үг мөн Түүний дуу хоолой юм.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

Бурханы Үгийн “дуу хоолой” нь Түүний бичмэл Үгэнд илэрхийлэгдсэн Бурханы мэдээ мөн. Эцсийн өдрүүд дэх Түүний мэдээ нь Иоелын дагуу эрт ба хожуугийн бороог хамардаг хожуугийн борооны мэдээ бөгөөд үүний өмнө эрт бороо, дараа нь эрт ба хожуугийн бороо ирдэг.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Илчлэгч Иохан нь эртний жимүүдэд буцан ирэх нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг төлөөлдөг, учир нь тэрээр ардаасаа нэгэн “дуу хоолой”-г сонсдог. Ардаас сонсогдох тэрхүү “дуу хоолой” нь “Адамын өдрүүдээс” хойшхи Христийн дуу хоолой мөн.

And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

Тэгээд надтай ярьж байсан дуу хоолойг харахаар би эргэв. Эргэж хараад, би долоон алтан дэнлүүний суурь үзлээ. Илчлэлт 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Энэ эшлэл нь нэгдүгээр бүлэгт нэгэн заагийг илэрхийлдэг. Учир нь өмнөх эшлэл хүртэл Иохан Патмос хэмээн нэрлэгддэг арал дээр байсан бол, арван хоёрдугаар эшлэлд тэр эргэж, түүнээс хойш Иохан Тэнгэрийн Ариун Сүмд байна. Тэр эргэхдээ, ийнхүү үйлдэж буй нь арвандугаар эшлэлд ар талаасаа дуу хоолой сонссон байсантай холбоотой юм.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

Эзэний өдөр би Сүнсэнд байхад, ар талаас минь бүрээ мэт агуу дуу сонсогдож, — Би бол Альфа ба Омега, эхнийх бөгөөд эцсийнх мөн; мөн чи юу үзнэ, түүнийгээ нэгэн номд бичээд Азид буй долоон чуулганд — Ефес, Смирна, Пергам, Тиатира, Сардис, Филаделфи, Лаодикея уруу илгээ, хэмээн айлдав. Илчлэл 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Иохан нь ар талдаа Христийн дуу хоолойг сонсогсдыг төлөөлдөг. Тэрээр Иеремиагийн бүрээний мэдээг—хорон муу хүмүүсийн алхахаас татгалзсан эртний замууд уруу буцаж очих тухай, мөн тэдний сонсохоос татгалздаг анхааруулах бүрээний тухай—сонсов. Иохан сонссон бөгөөд ар талынх нь дуу хоолой өөрийгөө Альфа ба Омега, хуучин замаар шинэ замыг дүрслэн үзүүлэгч Нэгэн хэмээн илчилсэн юм.

And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

Долоон дэнлүүний суурийн дунд Хүний Хүүтэй адил Нэгэн байсан бөгөөд Тэр хөл хүрсэн урт өмсгөл өмсөн, цээжин дээрээ алтан бүс бүсэлсэн байв. Түүний толгой ба үс нь ноос мэт, цас мэт цагаан байсан; нүд нь галын дөл мэт; хөл нь зууханд шатаасан мэт өнгөлөг хүрэл адил; дуу нь их усны шуугиан мэт байлаа. Тэр баруун гартаа долоон од барьж байсан; амнаас нь хоёр талдаа иртэй хурц илд гарч байв; төрх нь хүч чадалдаа гийх нар мэт байлаа. Илчлэлт 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

Арван хоёрдугаар эшлэлд Иохан эргэн харж, Христийн үзэгдлийг үздэг бөгөөд Эллен Уайт эгч үүнийг Даниелын үзсэн Христийн үзэгдэлтэй, мөн Исаиа, Иеремиа, Езекиел, Паул нарын үзсэн тэрхүү үзэгдэлтэй адилтган үздэг.

“It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

“Пентекостын өдрийн үйл явдлууд тэр үед илэрснээс ч илүү агуу хүчээр дахин давтагдах цагийг би чин сэтгэлийн халуун хүслээр тэсэн ядан хүлээж байна. Иохан: ‘Би тэнгэрээс бууж ирэх өөр нэгэн тэнгэрэлчийг харлаа; тэр их эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд газар дэлхий түүний алдар суугаар гэрэлтэв’ гэж өгүүлдэг. Тэгвэл Пентекостын үед байсанчлан, хүмүүс үнэнийг хүн бүр өөрийн төрөлх хэлээр өөрт нь тунхаглагдахыг сонсох болно.”

“God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

“Бурханд чин сэтгэлээсээ үйлчлэхийг хүсдэг сүнс бүрд Бурхан шинэ амьсгал, шинэ амийг өгч чадна [Адам болон Езекиелийн ясны хөндий], мөн тахилын ширээнээс авсан амьд нүүрсээр уруулд нь хүрч [Исаиа], тэднийг Өөрийн магтаалаар уран яруу өгүүлэгч болгоно. Мянга мянган дуу хоолой Бурханы Үгийн гайхамшигт үнэнүүдийг тунхаглан өгүүлэх хүчээр дүүргэгдэх болно. Ээрэн тээнэгэлздэг хэл нь тайлагдаж [Исаиагийн өөр хэл], аймхай нэгэн ч үнэний төлөө зоригтой гэрчлэл өргөхөд хүчирхэг болгогдоно. Эзэн Өөрийн ард түмэнд сүнсний сүмийг аливаа бузарлалаас цэвэрлэхэд нь тусалж [Малахын левичүүд], мөн Түүнтэй тийм ойр холбоог хадгалахуйц болгоосой, ингэснээр хожмын бороо асгарах үед тэд түүнээс хүртэгчид болох болтугай.” Review and Herald, July 20, 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Бидний авч үзэж буй үзэгдэлд Христийн дуу хоолойн дүрслэл багтсан байдаг. Иохан эргэн харж, Христийн дуу хоолойг сонсохдоо, тэр нь “олон усны” шуугиан адил байдаг. Христийн дуу хоолой хүмүүсийн, эсвэл сонгогдсон ард түмнийхээ хамт байгуулсан Өөрийн гэрээний тухай өгүүлэх үедээ олон устай холбогддог. Даниелын долоогоос есдүгээр бүлгүүдийн захиас 1798 онд лац нь тайлагдсан бөгөөд дараа нь, 1989 онд Даниелын аравдугаас арванхоёрдугаар бүлгүүдийн захиас лац нь тайлагдсан. 1798 он Улай голын дуу хоолойтой, харин 1989 он Хиддекел голын дуу хоолойтой холбогддог.

“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

“Даниелын Бурханаас хүлээн авсан гэрэл нь онцгойлон эдгээр эцсийн өдрүүдэд зориулан өгөгдсөн юм. Түүний Шинарын аугаа их мөрнүүд болох Улай болон Хиддекелийн эрэг дээр үзсэн үзэгдлүүд эдүгээ биеллийн явцад оршиж байгаа бөгөөд зөгнөн хэлэгдсэн бүх үйл явдал удахгүй биелэн тохиох болно.” Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Иорданд гол нь эртний Израилийн альфа гэрээний түүх ба омега гэрээний түүхийг холбосон холбоос мөн. “Иордан” гэдэг үг нь “доош буугч” гэсэн утгатай бөгөөд Христийг, “агуу доош буугч”-ийг бэлгэддэг.

Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

Та нарын дотор Христ Есүст байсан тэрхүү ухаан бодол байг. Тэрбээр Бурханы дүр төрхөд оршиж байсан атлаа Бурхантай эрх тэгш байхыг булаан авах зүйл гэж үзсэнгүй. Харин Өөрийгөө хоосолж, зарцын дүрийг авч, хүний адил болсон. Тэрбээр хүний байдалтайгаар илэрч, Өөрийгөө даруу болгож, үхэл хүртэл, тэр ч байтугай загалмайн үхэл хүртэл дуулгавартай байсан. Филиппой 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Иордан гол нь Христийг, өөрөөр хэлбэл “агуу уруудан буугч”-ийг төлөөлдөг бөгөөд Иордан нь усан үзмийн талбайг арчлан хамгаалахаар даалгасан Бурханы сонгогдсон ард түмний альфа ба омега түүхийн хоорондын холбоос юм. Мосегийн авралын уснууд нь Христийн дуу хоолойг төлөөлдөг бөгөөд хэрэв сүнс зөвхөн эргэн тойрон харж, “өөрсдийн араас” гарах тэрхүү дуу хоолойг сонсохсон бол, тэгвэл тэдний сонсох дуу нь—олон усны дуу хоолой юм. Ноагийн үерээс эхлээд МЭ 70 онд Иерусалим сүйрэх хүртэлх хугацаанд авралын уснууд Бурханы гэрээт ард түмэнд замын тэмдэгүүд болгон тавигдсан байдаг. Тэдгээр замын тэмдэгүүд нь Бурханы эцсийн гэрээт ард түмэн болох нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын дотоод түүхийг төлөөлдөг. Иордан голыг тэтгэдэг ус нь Иорданы эхийг бүрдүүлдэг Хермоны уулсад хуримтлагддаг шүүдэр, цаснаас эх үүсвэрээ авдаг.

A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

Давидын өгсөх дуу. Ах дүүс эв нэгдэл дотор хамтран орших нь хичнээн сайн бөгөөд хичнээн тааламжтай билээ! Энэ нь толгой дээр асгагдаад сахал руу, Аароны сахал руу урсан бууж, улмаар түүний хувцасны хормой хүрсэн тэр үнэт тос мэт; Хермоны шүүдэр мэт, мөн Сионы уулс дээр буусан шүүдэр мэт юм. Учир нь тэнд ЭЗЭН ерөөлийг, бүр мөнх амийг ч тушаасан билээ. Дуулал 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Тэдгээр ус мөн Даниел 11:13–15-д гардаг Паниумд, мөн Петрийн өдрүүдэд Кесари Филиппид оршиж байсан агуйн дотор байрлах, гүн цөөрөм бүхий Паны агуйг бий болгодог. Иорданы голын эх ус мөн Паны агуйн сатанлаг цөөрмийг бий болгодог. Олон усны дуу хоолой нь Христ ба Сатаны хоорондох агуу тэмцэл Хермоны нурууны өндөр оргилуудаас эхтэй болохыг тодорхойлдог.

And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

Би чамд мөн хэлье: чи бол Петр; энэ хад чулуун дээр Би Өөрийн чуулганыг байгуулна; тамын үүднүүд түүнийг дийлэхгүй. Матай 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

“Хермон” хэмээх нэр нь “ариун, ариусгагдсан, зориулсан, эсвэл тусгаарлагдсан” гэсэн утгатай бөгөөд тэнгэрийн бэлгэдэл юм. Тэнгэр нь бүх усны эх сурвалж бөгөөд “тамын хаалгууд”-аар дүрслэгдсэн агуу тэмцлийн эхлэл мөн. Энэ нь Есүс Кесари Филиппид байхдаа Паны агуйд өгсөн нэршил байв. Тэр нөхцөлд Симон Баржонагийн нэр Петр болж өөрчлөгдсөн. Симон гэдэг нь “сонсогч нэгэн” гэсэн утгатай, харин Баржона гэдэг нь “тагтааны хүү” гэсэн утгатай. Симон бол тагтааны дүрээр илэрхийлэгдсэн Ариун Сүнсээр төлөөлөгдсөн Есүсийн баптисмын мэдээг сонссон сүнсний бэлгэдэл байв. Христийн баптисмын мэдээг сонссон нэгэн болох Петр өөрчлөгдөж, 144,000-ыг төлөөлдөг. Петр Паниумд байхдаа лацлагдсан бөгөөд энэ нь Даниел 11-ийн арван гуравдугаар ишлэлээс арван тавдугаар ишлэл хүртэлх хэсэг юм.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Хермоны уснаас урсан гарах Иордан гол нь Христийн бэлгэдэл бөгөөд агуу Доош Буурагч Өөрийн аяллыг Үхмэл тэнгист төгсгөдөг. Амийн шүүдэр эх авдаг Тэнгэрээс Христ Үхмэл тэнгисээр төлөөлөгдөх загалмайн үхэл рүү бууж ирсэн. Үхмэл тэнгисийн эрэг нь газар дэлхийн ил гарсан гадаргын хамгийн гүн цэг юм. Доош урсдаг Иордан гол газар дэлхийн хамгийн нам усны түвшин рүү буудаг нь Христ загалмай дээрх Өөрийн үхэл рүү бууж ирсэнтэй адил юм. Амийн уснаас үхлийн ус хүртэл, Иордан гол нь Христийн тэнгэрээс загалмай хүртэлх буултыг төлөөлдөг.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Библийн эш үзүүллэгийн чухал сэдвүүд усантай холбоотой бөгөөд Библийн эш үзүүллэг нь Христийн дуу хоолой, өөрөөр хэлбэл их усны шуугиан мэт дуу хоолой юм. Вавилоны янхан олон усан дээр суусан байдаг, мөн зүүн зүгийн хаадын замыг бэлтгэхийн тулд Евфратын ус ширгэж, худалдаачид ба хаад холоос зогсон гашууддаг нь Таршишийн хөлгүүд тэнгисүүдийн дунд сүйрсэнтэй холбоотой бөгөөд Ефраимын архичид худал хуурмагийн дор нуугдахдаа хүлээн зөвшөөрсөн үхлийн гэрээ нь папын Ням гаргийн хуулийн халин давсан үерээр хүчингүй болдог.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Уайт эгч “Шинарын агуу мөрнүүд”-ийг дурдахдаа Тигр ба Евфрат мөрнүүдийг хэлж байна. Эдгээр усны эх сурвалжийг Еден цэцэрлэг хүртэл мөшгөн тогтоож болох бөгөөд тэнд тэд Еденээс урсан гардаг гурав дахь, дөрөв дэх мөрөн юм.

And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

Гурав дахь голын нэр нь Хиддекел; энэ нь Ассирийн зүүн тийш урсдаг гол мөн. Харин дөрөв дэх гол нь Евфрат юм. Эхлэл 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Хиддекел бол Тигр мөрөн мөн бөгөөд, мэдээж, Евфрат бол Евфрат мөн байсан, хэдийгээр орчин үеийн түүхчид болон теологичид үүнтэй санал нийлэхгүй байдаг ч. Тэд Улай нь агуу мөрөн байгаагүй, харин Шинар бус Перст байдаг хүний гараар байгуулсан усан суваг төдий байсан хэмээн зүтгэдэг. Тэрхүү хүний эрх мэдэлтнүүд Шинартай холбогддог онцгойлон тэмдэглэхүйц цорын ганц хоёр мөрөн нь Тигр ба Евфрат байсан гэж үздэг бөгөөд эш үзүүлэгч эмэгтэй Улай ба Хиддекелийг “Шинарын агуу мөрнүүд” хэмээн өгүүлдэг.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Усны захиасын тухай эш үзүүлэгч эмэгтэйн үгс нь эртний мэргэд Ноагийн усны захиасыг эсэргүүцсэнтэй адил, орчин үеийн мэргэжилтнүүдийг эсэргүүцдэг. Хоёр голоор төлөөлөгдсөн тэр хоёр үзэгдэл биеллийн явцад оршиж байгаа бөгөөд иймээс “Шинарын хоёр агуу гол”-оор өгөгдсөн тэр хоёр үзэгдлийн дотор дүрслэгдсэн бүхэн тун удахгүй биелэн өнгөрөх болно гэдгийг бидэнд мэдүүлсэн байдаг. Тэдгээр голуудтай холбоотой захиас нь Христийн дуу хоолой мөн, учир нь Түүний дуу хоолой олон усны дуун адил билээ. Тигр ба Евфрат нь эш үзүүллэгийн нэгэн томоохон сэдвийг төлөөлдөг бөгөөд тэдний гэрчлэл нь альфа Мосегийн тогтоосон гэрээтэй холбоотой, тэр нь омега Христийн баталсан мөнөөх л гэрээ юм.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

Эш үзүүллэгт Тигр нь Ассурыг, Евфрат нь Вавилоныг төлөөлдөг. Энэ харилцаанд тэд бол Иеремиагийн арслангаар дүрсэлсэн хоёр хүч бөгөөд эхлээд хойд хаант улсыг, түүнээс хойш өмнөд хаант улсыг олзлолд авч явах байсан юм.

Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

Израиль бол тараагдсан хонь мөн; арслангууд түүнийг хөөн зайлуулсан. Эхлээд Ассирийн хаан түүнийг залгисан; харин эцэст нь Вавилоны хаан энэ Небухадрезар түүний ясыг хэмхэлсэн юм. Иеремиа 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Ассири ч, Вавилон ч Израилийн аль ч хаант улсын хувьд хойд зүгийн дайснууд байсан бөгөөд иймээс хуурамч хойд хааны—папын эрх мэдлийн—бэлгэдэлт дүрүүд мөн. Үндсэндээ нэгэн ижил соёлын орчноос гарч ирсэн энэ хоёр хүч ижил төрлийн улс төрийн болон шашны уламжлалуудыг хэрэгжүүлсэн боловч Ассирийн улс төрийн бүтэц нь төрийн арга ухааныг онцлон илэрхийлж байсан бол, Вавилон нь, маш төстэй хэдий ч, сүмийн арга ухааныг онцолсон юм. Харийн Ром ба папын Ром нь зарим түвшинд адилхан боловч, харийн Ром нь төрийн арга ухааныг, харин папын Ром нь сүмийн арга ухааныг төлөөлдөг. Зөгнөлийн хувьд Вавилонтой холбогдохдоо Ассири нь төрийн арга ухааны хаант улс байсан бөгөөд түүний дараа гарч ирсэн Вавилон нь сүмийн арга ухааныг онцолсон төстэй хүч байв. Ассири нь харийн Ромыг төлөөлж, Вавилон нь папын Ромыг төлөөлдөг. Эдгээр дөрвөн хүч бүгд Бурханы ариун сүм болон цэргийг гишгэлэн доромжилсон. Ассири нь Тигр мөрөнтэй, Вавилон нь Евфрат мөрөнтэй холбогддог. Энэ нь Илчлэл ном дахь Евфрат ширгэх тухайтай нийцэж байгаа бөгөөд дорно зүгийн хаадын замыг бэлтгэхийн тулд Кирус Евфрат мөрнийг өөр тийш нь урсган Вавилоныг унагаасан үйл хэргээр урьдчилан дүрслэгдсэн билээ. Вавилон бол Евфрат; Ассири бол Тигр юм.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Зөгнөл дэх умардын хаан Ням гаргийн хуулийн хямралын үеэр дэлхийг байлдан дагуулж, түүнээс хойш унана. Гэвч тэрхүү байлдан дагууллыг олонтаа бүхнийг хамран авсан үерээр дүрслэн үзүүлдэг. Ассури болон Вавилоноор төлөөлүүлэн харуулсан умардын хааны түүх нь гол мөрнөөр бэлгэдэгддэг. Учир нь энэ түүхийг агуу их усны дуу хоолойгоор өгүүлдэг юм.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Хоёр мөрний хооронд орших нутгийг Месопотами гэдэг бөгөөд энэ нь “хоёр мөрний хоорондох газар” гэсэн утгатай. Тэр хоёр мөрөн нь Бурхан Өөрийн тэрслэн урвасан ард түмнийг олзлогдолд тараан шийтгэхэд ашигладаг умардын хүчийг төлөөлдөг. Олон усны дуу хоолойн цутгал урсгалуудын нэг нь “Паданарам” хэмээх нэрэнд илэрдэг бөгөөд энэ нь Сударт ердөө арван удаа дурдагддаг. Эхний дурдалт нь гэрээтэй холбоотой байдаг, учир нь энэ нь Исаакийн эхнэр Ребекагийн цусан угсааг тодорхойлдог. Тэр ишлэлд ийн өгүүлжээ:

And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

Исаак Ребекаг, өөрөөр хэлбэл Паданарамын сирич Бетуелийн охин, сирич Лабаны эгчийг эхнэрээ болгон авахдаа дөчин настай байв.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Дөчин жилийн төгсгөл нь Мосегийн гурван гэрчийн дагуу Кадеш, 1863 он, мөн Ням гаргийн хуулийг заахын тулд илчлэгдсэн билээ. Исаакийн гэрлэлт нь Христийн Ням гаргийн хуулийн үед нэг зуун дөчин дөрвөн мянгаттай байгуулах гэрлэлтийг бэлгэдсэн гэрээний гэрлэлт мөн; тэр Ням гаргийн хууль нь 1863 он мөн, тэр нь Кадеш мөн, тэр нь дөчин жилийн гэрээт түүхийн төгсгөл мөн. Ребека нь сиричүүдийн нэгний охин бөгөөд сирич Лабаны эгч дүү нь байсан бөгөөд тэрхүү Лабан нь гэрээт түүхийн дараагийн үед Исаакийн хүү Иаковтай байгуулсан гэрээг эвдсэн юм.

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Бетуэл гэдэг нь “эзрэл сүйрлийн гэр” буюу “сүйтгэгчийн гэр” гэсэн утгатай; тиймээс Ребека нь “сүйтгэгчийн гэрийн” охин байв. Сири гэдэг нь өндөрлөг нутаг, тэгш өндөрлөг гэсэн утгатай бөгөөд Паданарам гэдэг нь Месопотами, өөрөөр хэлбэл завсрын газар гэсэн утгатай. Ребека нь “Ассирийн Тигр” ба “Вавилоны Евфрат” хоёрын хоорондох өндөрлөг Месопотамиас ирсэн сиричүүдийн цусан удам гарвалтай байсан бөгөөд тэд Эзэн Өөрийн урвагч хонийг тараахад ашигласан арсланг төлөөлдөг. Сүйтгэгчдийн гэр нь Исаак ба Ребекагийн гэрлэлтээр Бурханы гэртэй нэгдсэн юм. Паданарамын анхны дурдалтад, хальж бялхсан үер мэт дүрслэгддэг эш үзүүллэгийн хойд хааныг төлөөлөх эдгээр хоёр гол анх Эхлэл 25:20-д дурдагддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Эзгүйрлийн гэрийн Бурханы гэрээт ард түмэнтэй холбогдох холбоо нь Иаков Есаваас зугтаж, авга ах Лабаныдаа хүрч очоод, дараагийн гэрээт гэрлэлтэд хүрэхийн тулд 2520 өдрийн хоёр хугацаанд тэнд үйлчилснээр үргэлжилдэг. Нэг гэрлэлт нь Израилийн умард хаант улсын тараагдлаар төгсөж, нөгөө гэрлэлт нь өмнөд хаант улсын тараагдлаар төгсөнө. Тэдгээр хоёр хаант улсын тус тусын тараагдлын хугацаа 1798 болон 1844 онд дуусахад, Иаковын 2520-ын хоёр хугацааны турш хөдөлмөрлөж биелүүлсэн тэрхүү гэрлэлт нь, хүргэн 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд гэрлэлтэд ирснээр биелсэн юм.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Тэгвэл Христ “ядарч туйлдсан” гэсэн утгатай Леатай гэрлэсэн үү, эсвэл “сайн аялагч” гэсэн утгатай Рахельтай гэрлэсэн үү? Леа ба Рахель нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд Иаковтай гэрлэхээр явж буй хоёр ангиллын онгон бүсгүйчүүдийг төлөөлдөг: нэг нь “эцэж сульддаг” онгон, нөгөө нь Иаковтай гэрлэх замд “сайн явдаг” онгон юм.

“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

“Замын эхэнд, тэдний ар талд, хурц гэрэл асаан байрлуулсан байсан бөгөөд нэгэн тэнгэрэлч надад үүнийг ‘шөнийн дундын хашхираан’ гэж хэлсэн. Энэ гэрэл замын туршид бүхэлдээ тусаж, тэд бүдэрч унахгүйн тулд хөлд нь гэрэл өгч байв.

“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

“Тэд өөрсдийн нүдийг яг өмнө нь байж, тэднийг хот уруу удирдан дагуулж байсан Есүс дээр тогтоон харж байсан цагт аюулгүй байв. Гэвч удалгүй зарим нь ядарч, тэр хот маш хол байна, тэд үүнээс өмнө түүнд орсон байх ёстой гэж хэлэв. Тэгэхэд Есүс Өөрийн сүр жавхлант баруун мутраа өргөн тэднийг зоригжуулдаг байсан бөгөөд Түүний мутраас Адвентын бүлгийн дээгүүр намиран тусах гэрэл гарч ирэхэд тэд ‘Аллилуйя!’ хэмээн хашхирдаг байв. Бусад нь ардаа байсан тэр гэрлийг улайран үгүйсгэж, тэднийг ийм хол хүртэл удирдан авчирсан нь Бурхан биш гэж хэлэв. Тэдний ар дахь гэрэл унтарч, хөлийнх нь дор төгс харанхуй болж, тэд бүдэрч, зорилго тэмдэг болон Есүсийг харахаа больж, замаас доош унан, доор орших харанхуй, ёс бус ертөнц рүү унав.” Эртний Бичвэрүүд, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

1844 онд Филаделфи дахь Миллерит хөдөлгөөн гэрлэлтийн ёслолд орсон. 1844 оны 10-р сарын 22-ны гэрлэлт нь Рахел ба Леагаар төлөөлөгдсөн мөргөгчдийн хоёр ангийг салгасан. Рахел нь 1844 оны 10-р сарын 22-ны гэрлэлтийн зүг чиглэсэн замаар амжилттай явж ирсэн нэгэн ангийг төлөөлдөг бол, Леагийн анги эцэж цуцсан байв. Тэгээд тэд салгагдаж, гурав дахь тэнгэрэлчийн шалгалтын үйл явц Шөнө дундын Хашхирааны шалгалтын үйл явц төгссөн яг тэр газарт эхэлсэн.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Гэрлэлт эхэлсэн бөгөөд түүнээс хойш биелж, шалгагдах ёстой байв. Гэрлэлт 1846 онд биелж, гурав дахь тэнгэрэлчийн шалгалтын үйл явц эхэлсэн. 1849 ба 1850 онд Эзэн Өөрийн үлдэгдлийг цуглуулахын тулд мутраа хоёр дахь удаагаа сунгаж байв. Тэр үед Хабаккукийн хоёр дахь хүснэгт түүхэнд байршсан нь Зарлигийн хоёр дахь багцаар хэв шинжлэгдсэн билээ. Мосе эхний багцыг хагалсны дараа хүснэгтүүдийн хоёр дахь багц гарч ирсэн. 1850 оны зураглал 1843 оныхыг орлож, 1850 онд Бурханы шинэ гэрээний сүйт бүсгүй болох эртний Израилийн шалгалт Кадеш болон 1863 он өөд үргэлжилсээр байв.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

1856 онд хоёр мөрнөөс урсан ирэх ус Хайрэм Эдсоны үзгээр дамжин дахин гарч ирэв. Эдсоны үзгээр дамжин ирсэн “долоон цаг”-ийн талаарх гэрэл нь Эденийн цэцэрлэгээс эш үзүүллэгийн гэрчлэлээ эхлүүлсэн тэр хоёр мөрнөөр төлөөлөгдсөн гэрэл байв. Эденийн цэцэрлэг нь хүн төрөлхтний Бурханы хуульд тэрсэлсний бэлгэдэл бөгөөд Улай ба Хиддекел мөрний ус замналаа эхлүүлдэг газар мөн. Тэд гэрээний түүхийн турш урсан өнгөрдөг; учир нь тэр цэцэрлэг, өөрөөр хэлбэл тэрслүүний бэлгэдэл болсон тэр газар нь бас Адам, Ева хоёрын нөмөрсөн инжрийн навчыг орлуулах хувцас бэлтгэхийн тулд нэгэн хурга нядлагдсан газар билээ. Гэрээний түүх нь Адам ба Бурханы хоорондох амийн гэрээгээр эхэлдэг. Амийн модоор бэлгэдэгдсэн тэрхүү гэрээ нь Адам, Ева хоёрын эвдсэн гэрээнд хүргэж, улмаар дэлхийн сууриас өмнө нядлагдсан Хурга нүцгэн бөгөөд төөрсөн тэр хоёрыг хувцасласнаар амийн шинэ гэрээг эхлүүлсэн юм. Тэр цэцэрлэгээс урсдаг хоёр мөрөн эцэстээ Бурхан өөрийн цээрлүүлэлтийн саваа болгон хэрэглэдэг хүчнүүдийн бэлгэдэл болдог.

O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

Ассури хүн ээ, чи бол Миний уур хилэнгийн саваа, тэдний гарт буй таяг нь Миний зэвүүцэл мөн. Би түүнийг хоёр нүүрт үндэстний эсрэг илгээж, Өөрийн уур хилэнгийн ард түмний эсрэг түүнд тушаал өгнө; олзыг нь дээрэмдүүлж, авдрыг нь булаалгаж, гудамжны шавар мэт гишгэлүүлнэ. Исаиа 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Тэр хоёр гол Едэнээс урсан гарч, Ребекагийн угсаа хийгээд түүний Исаактай байгуулсан гэрээт гэрлэлтээр дамжин, цаашлаад Иаковт хүрдэг бөгөөд тэнд тэр хоёр голын ус нь долоон цагийн хоёр тусдаа үе болгон дүрслэгдсэн байдаг. Дараа нь, мөнөөх хоёр гол Даниелын сүүлчийн зургаан бүлгээр урсан өнгөрөх бөгөөд гол тус бүрээр гурван бүлэг төлөөлөгдөнө. Нэг гол нь долоо, найм, есдүгээр бүлгүүдэд лацнаас тайлагдсан мэдлэгийн өсөлтийг, нөгөө гол нь арав, арван нэг, арван хоёрдугаар бүлгүүдэд лацнаас тайлагдсан мэдлэгийн өсөлтийг төлөөлдөг.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Долоо, найм, есдүгээр бүлгүүдийг Улай мөрний үзэгдэл болгон дүрсэлсэн бөгөөд арав, арван нэг, арван хоёрдугаар бүлгүүдэд Христ мөн адил байдлаар дүрслэгдсэн байна. Гурван бүлгээр илэрхийлэгдсэн энэ хоёр мөрний үзэгдэлд хоёуланд нь Христ усыг дээр зогсож буйгаар дүрслэгдсэн байна.

And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

Тэгээд би, өөрөө Даниел би, тэр үзэгдлийг үзээд утгыг нь ойлгохыг эрж хайж байтал, болгоогтун, миний өмнө хүний дүртэй нэгэн зогсож байлаа. Тэгээд би Улай мөрний хоёр эргийн хоорондохоос хүний дууг сонсов; тэр дуудаж, —Габриел, энэ хүнд үзэгдлийг ойлгуул,— гэж хэлэв. Даниел 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Аравдугаар бүлэг дэх Христийн үзэгдэл нь Иоханы Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлэгт үзсэн үзэгдэлтэй төстэй бөгөөд Даниелын наймдугаар бүлгийн үзэгдэлд Палмони усан дээр байсантай адил, арван хоёрдугаар бүлэгт ч Тэр маалинган хувцас өмссөнөөрөө усан дээр байв.

“At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

“Гавриелын айлчлалын үед эш үзүүлэгч Даниел цаашдын заавар сургамжийг хүлээн авах чадваргүй байсан; гэвч хэдэн жилийн дараа, бүрэн тайлбарлагдаагүй байсан зүйлсийн талаар илүүг мэдэхийг хүсэн, тэр дахин Бурханаас гэрэл ба мэргэн ухааныг эрэн хайхад өөрийгөө зориулав. ‘Тэр өдрүүдэд би Даниел бүтэн гурван долоо хоног гашуудан байв. Би амтат талх идээгүй, амандаа мах ч, дарс ч оруулаагүй, мөн өөрийгөө огт тослоогүй…. Тэгээд би нүдээ өргөн харвал, маалинган хувцас өмссөн, бэлхүүс нь Уфазын шижир алтаар бүсэлсэн нэгэн хүн харагдав. Түүний бие биндэръяа чулуу мэт, нүүр царай нь аянгын дүр төрх мэт, нүд нь галын дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн гууль мэт өнгөтэй, үгийнх нь дуу хоолой үй олон хүний дуу хоолой мэт байв.’

“No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

“Бурханы Хүүгээс дутахгүй Нэгэн Даниелд үзэгдэв. Энэхүү дүрслэл нь Христ Патмос арал дээр Иоханд илчлэгдсэн үед өгөгдсөн дүрслэлтэй төстэй юм. Манай Эзэн одоо өөр нэгэн тэнгэрлэг элчийн хамт ирж, эцсийн өдрүүдэд юу тохиолдохыг Даниелд заахаар ирдэг. Энэхүү мэдлэг нь ертөнцийн төгсгөл ирсэн бидний төлөө Даниелд өгөгдөж, онгодоор бичигдэн тэмдэглэгдсэн юм.” Review and Herald, February 8, 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

Аравдугаар бүлэг дэх Христийн Хиддекелийн үзэгдэлд Христ усан дээр зогсож, маалинган хувцсаар хувцасласан байдаг бөгөөд Улайн үзэгдэлд ч Тэр усан дээр байдаг. Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлгийн үзэгдэл нь Улай ба Хиддекелийн үзэгдлүүдэд дүрслэгдсэн үзэгдэлтэй нийцдэг бөгөөд тэнд Уайт эгч энэ нь “Бурханы Хүүгээс өөр хэн ч биш” хэмээн тодорхойлдог. Тэр Илчлэлт арвын тэнгэрэлчийг тодорхойлохдоо, уг тэнгэрэлч нь “Есүс Христээс өөр хэн ч биш” гэж хэлдэг. Илчлэлт арван бүлэг дэх тэнгэрэлч Өөрийн гараа тэнгэр өөд өргөж, мөнхөд мөнх амьдрагч Нэгэнээр тангарагладаг бөгөөд энэ нь арван хоёрдугаар бүлэг дэх Христийн үзэгдэлтэй холбоотой; тэнд Тэр хоёр гараа тэнгэр өөд өргөж, мөнхөд мөнх амьдрагч Нэгэнээр тангарагладаг. Илчлэлт арван бүлэгт Тэр ус ба газар дээр хоёулан дээр нь байдаг.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Голын “хоёр эргийн хооронд” байдаг зүйл нь ус мөн бөгөөд Даниел “хоёр эргийн хоорондох нэгэн хүний дуу хоолойг” сонссон тул, тэрхүү дуу нь усан дээрх Тэр Хүнээс гарсан бөгөөд тэр дуу нь Улай голын усны шуугиан байв.

And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

Тэгээд нэгдүгээр сарын хорин дөрөвний өдөр, би агуу их мөрөн болох Хиддекелийн хажууд байхад; би нүдээ өргөн хартал, болгоогтун, маалинган хувцас өмссөн, бүсэлхийндээ Уфазын шижир алтаар бүсэлсэн нэгэн хүн байв. Түүний бие бадмаараг мэт, нүүр царай нь аянгын дүр төрх мэт, нүд нь галын дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн гууль адил өнгөтэй, үгийнх нь дуу хоолой үй олон түмний дуу мэт байлаа. …

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

Харин чи, өө Даниел аа, эцсийн цаг хүртэл эдгээр үгсийг хааж, энэ номыг битүүмжил. Олон хүн нааш цааш явж, мэдлэг үлэмж нэмэгдэх болно. Тэгээд би, Даниел, хартал, болгоогтун, өөр хоёр нь зогсож байлаа: нэг нь голын эргийн энэ талд, нөгөө нь голын эргийн тэр талд. Тэдний нэг нь голын усан дээр зогсож байсан маалинган хувцаст Хүнд, “Эдгээр гайхамшгуудын төгсгөл хүртэл хэр удах вэ?” хэмээн асуулаа. Тэгэхэд голын усан дээр зогсож байсан, маалинган хувцаст Хүн баруун гараа болон зүүн гараа тэнгэр өөд өргөн, мөнхөд амьдрагчаар тангараглахыг би сонсов. Тэрээр, “Нэг цаг, цагууд, мөн хагас цагийн дараа болно; мөн ариун ардын хүчийг тараан сарниулах нь гүйцэлдэхэд, энэ бүхэн биелж дуусах болно” гэв.

And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

Би сонссон боловч ойлгосонгүй. Тэгээд би, Ай миний Эзэн, эдгээрийн төгсгөл нь юу болох вэ? гэж асуув. Тэрээр, Даниел аа, өөрийн замаар яв; учир нь эдгээр үгс төгсгөлийн цаг хүртэл хаалттай бөгөөд лацлагдсан байна, гэв. Олон хүн ариусгагдаж, цайруулагдаж, шалгагдах болно; харин хорон хүмүүс ёрын хэргийг үйлдэх бөгөөд хорон хүмүүсийн хэн нь ч ойлгохгүй; харин мэргэн ухаалтнууд ойлгоно. Даниел 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Шинарын агуу мөрнүүдийг Эгч Уайт тодорхойлсончлон, Христ усан дээр байж айлдан ярьж буй үзэгдэлтэй хоёул холбоотой байдаг; учир нь Түүний дуу хоолой нь олон усны шуугиан адил билээ. Хоёр үзэгдлийн алинд нь ч “хэдий хэр удаан” гэсэн асуулт тавигддаг. Мөн эдгээр хоёр мөрөн нь Даниелын наймдугаар бүлгийн “асуулт ба хариулт”-д дүрслэгддэг бөгөөд энэ нь Адвентизмын төв багана, суурь нь юм. Тэнд уг хоёр мөрөн нь ариун газар болон цэргийг хоёуланг нь тараан сарниулж, дэвслэн гишгэсэн “долоон цаг”-ийн бэлгэдэл болдог. Эдгээр хоёр мөрөн Бурханы гэсгээлтийн саваа болох үүргээ гүйцэлдүүлсний дараа эхний тэнгэрэлчийн Миллерит түүх рүү урсан ордог бөгөөд тэнд Уильям Миллер өөрийн анхны эш үзүүллэгийн эрдэнийг нээсэн нь Левит хорин зургаад буй “долоон цаг”-ийн шугам байсан юм. Хоёр мөрөн нь Ассири ба Вавилоны хоёр арслангаар хэрэгжүүлэгдсэн 2520 жилийн хоёр тараан сарниулалтыг төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр арслангууд нь Тигр ба Евфрат мөрнөөр, мөн мэдээж Эхлэл 2520-д тэмдэглэгдсэнчлэн Исаак дөчин настай байх үед гэрээний гэрлэлт нь болсон, Ребекагийн дүүгийн охид болох Леа ба Рахелаар дүрслэгддэг.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Миллер зөвхөн Иудагийн өмнөд хаант улсын дээрх “долоон үе”-ийн тараагдлыг танилцуулсан бөгөөд энэ нь 1844 онд 2300 жилийн эш үзүүллэгтэй хамт биелсэн юм. 1856 онд “долоон үе”-ийн “шинэ дарс” нь 1798 онд төгссөн умард хаант улсын дээрх мөнөөх тараагдлыг тодорхойлов. Уильям Миллерийн анхны эш үзүүллэгийн нээлт болохын хувьд Евфрат мөрний ус анхны тэнгэрэлчийн түүхэнд альфа сургаал болон ирсэн. Улай мөрний ус гурав дахь тэнгэрэлчтэй хамт ирсэн. Миллерийн альфа нээлт нь Улай мөрнөөр төлөөлөгдсөн долоон үе байсан бөгөөд Хайрам Эдсоны омега нээлт нь Хиддекел мөрнөөр төлөөлөгдсөн долоон үе байв.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 нь хаант улс бүрт адилхан байх хугацааны үеийн уртыг илэрхийлдэг боловч түүний эхлэл ба төгсгөл нь хоорондоо дөчин зургаан жилийн зайтай байдаг. 1798 он нь төгсгөлийн цагийг, мөн Илчлэлт арван дөрөвдүгээр бүлгийн эхний тэнгэрэлчийн ирэлтийг тэмдэглэдэг. 1798 он бол Ассирийн арслан умард хаант улсад авчирсан 2520 жилийн тараан бутраалтын биелэл мөн. 1844 он бол өмнөд хаант улсад авчирсан “долоон цаг”-ийн биелэл бөгөөд Вавилоны арслангаар төлөөлөгдөнө. Хоёр гол нь 1844 оны аравдугаар сарын 22-нд гурав дахь нь ирснээр төгссөн эхний болон хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээний түүхийн тулгуур хязгаарууд юм. Тэр өдөр дүрслэлт Цагаатгалын өдөр долоо дахь бүрээ, мөн ойн баярын бүрээ аль аль нь дуугарсан билээ.

Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

Тэгээд чи долоодугаар сарын арав дахь өдөр, эвлэрүүллийн өдөр, юбилейн бүрээг дуугаргуул; та нар өөрсдийн бүх нутаг даяар бүрээг дуугаргагтун. Левит 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Долоо дахь бүрээ үлээх нь Христ Өөрийн Бурханы чанарыг хүн төрөлхтөнтэй нэгтгэх ажлын бэлгэдэл бөгөөд Улай голын үзэгдлийн 2300 жилээр дүрслэгддэг; харин ойн баярын бүрээ үлээх нь эвдэгдэж, Бурханы ард түмэн дээр ирсэн газрын гэрээний бэлгэдэл бөгөөд үүнийг Даниел Мосегийн хараал ба тангараг хэмээн нэрлэсэн, харин Мосе үүнийг “Бурханы гэрээний маргаан” хэмээн нэрлэсэн юм.

Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

Тийм ээ, бүх Израиль Таны хуулийг зөрчиж, Таны дуу хоолойд дуулгавартай байхаас няцан зайлан одсон; тиймийн тул Бурханы зарц Мосегийн хуульд бичигдсэн хараал болон тангараг бидний дээр асгарсан юм, учир нь бид Түүний эсрэг нүгэл үйлдсэн билээ. Даниел 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

“Мосегийн хуулинд” бичигдсэн “хараал” ба “тангараг” нь Левит хорин зургаад буй “долоо дахин” юм. “Тангараг” хэмээн орчуулагдсан үг нь Левит номд “долоо дахин” хэмээн орчуулагдсан тэрхүү ижил еврей үг мөн. Хорин тавдугаар бүлэгт өгүүлсэн гэрээний тангаргийг зөрчсөний хараал нь хорин зургаадугаар бүлэгт дэлгэрэнгүй тавигдсан бөгөөд тэнд Мосе тэрхүү хараалыг “гэрээний маргаан” хэмээн тодорхойлдог.

Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

Тэгвэл Би ч мөн та нарын эсрэг сөрөн алхаж, та нарын нүглийн төлөө та нарыг дахин долоон дахин шийтгэнэ. Мөн Би Өөрийн гэрээний маргааны өшөөг авах илдийг та нарын дээр авчирна. Та нар хотуудынхаа дотор цугларан байх үед Би та нарын дунд тахлыг илгээх бөгөөд та нар дайсны гарт тушаагдана. Левит 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

ЭЗЭН Ассирийн арслангийн илдийг хойд хаант улсын дээр авчирч, МЭӨ 723 онд тэднийг “шийтгэхийн” тулд “дайсны гарт” тушаасан билээ. Дөчин зургаан жилийн дараа, МЭӨ 677 онд, өмнөд хаант улс Мосегийн хараалыг амсав. Мосегийн хараал нь гэрээний маргаан мөн. Дөчин зургаан жилийн турш Месопотамын арслангуудыг Бурхан цэргийг зайлуулж, хөл дор гишгэлүүлэхийн тулд ашигласан юм. Тэрхүү дөчин зургаан жилийн хугацааны төгсгөлд Небухаднезар ариун сүмийг сүйтгэв. Даниел 8-ын арван гуравдугаар эшлэл дэх Даниелын асуултын цэрэг нь дөчин зургаан жилийн турш дайснууддаа боолчлогдсон бөгөөд энэ хугацаа нь ариун сүмийн сүйрлээр төгссөн; ариун сүм нь арван гуравдугаар эшлэлд хөл дор гишгэгдэх ёстой байсан нөгөө сэдэв нь мөн байв. Тэдгээр голууд 1798 болон 1844 онуудад тус тус хүрэхэд, цэрэг нь бие бөгөөд бие нь сүм тул, цэрэг нь сүм мэтээр хамт цуглуулагдсан байв. Тэр хугацааны төгсгөлд дөчин зургаан жилийн турш босгогдсон сүм нь Тэнгэрлэг чанар хүн чанартай гэрлэх гэрлэлтэд тэнгэрийн сүмтэй нэгдэх ёстой байлаа. Гэрлэлт нь хоёр сүмийн хооронд байдаг бөгөөд Бурханы нэгтгэсэн зүйлийг салгаж болохгүй.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Тигр мөрний ус 1798 он хүртэл, Евфрат мөрний ус 1844 он хүртэл хүрсэн юм. Гурав дахь тэнгэрэлчийн ирэхийн яг өмнө хоёр дахь тэнгэрэлч ирсэн бөгөөд үүний дараа 1844 оны 8-р сарын 12–17-нд Нью-Хэмпшир мужийн Эксетер дахь хуарангийн цуглаанд Шөнө дундын Хашхирааны мэдээ асгарсан билээ. Exeter гэдэг нь “усан бэхлэлт” гэсэн утгатай бөгөөд тэрхүү хуарангийн цуглааны үеэр Массачусетс мужийн Уотертаунаас ирсэн нэгэн бүлэг өөр майханд зохион байгуулсан хуурамч цуглаан болж байв. Эденээс эхтэй тэрхүү уснууд, Уайт эгчийн хэлснээр, Америкийн Нэгдсэн Улсын зүүн эргийн дагуу “түрлэгийн давалгаа” мэт тархан түгэх гэж байлаа. Тэрхүү түрлэгийн давалгааг өдөөсөн газар хөдлөлт нь Сатан хүн төрөлхтнийг дийлсэн үед Эден цэцэрлэгт болсон бөгөөд, үүний улмаас Эденд сейсмийн донсолгоо үүсэж, түүний давалгаа Миллеритуудын түүхэн дэх Шөнө дундын Хашхираанд хүрсэн юм. Тэрхүү түрлэгийн давалгаа нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын түүхэн дэх Шөнө дундын Хашхираа руу үерлэн ордог бөгөөд Адамын нүглийн газар хөдлөлтөөс эхэлсэн тэр давалгаа Илчлэл номын арван нэгдүгээр бүлгийн Ням гаргийн хуулийн газар хөдлөлтөд хүрдэг юм.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Христийн дуу хоолой нь их усны дуу хоолой бөгөөд нийлсэн тэр ус нь хожуугийн борооны мэдээг бүрдүүлдэг. Исаиа болон түүний хүү Шеар-жашуб нар долоодугаар бүлгийн гуравдугаар эшлэлд дээд сувгийн цөөрмийн дэргэд зогсож, нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын лацдах цагт хожуугийн борооны мэдээг толилуулж байна. Тэнд мунхаг бөгөөд хорон муу хаан Ахазын эсрэг Исаиагийн тунхаглал нь Эзэн Ахазын дээр Ассирийн ус, хаан Сеннахерибийг илгээж, түүний ус хүзүү хүртэл халин урсана гэсэн явдал юм.

The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

ЭЗЭН мөн надад дахин айлдан, — Энэ ард түмэн аяархан урсах Шилоагийн усыг голон, Резин болон Ремалиагийн хүүд баясдаг учраас, тиймээс, болгоогтун, ЭЗЭН тэдний дээр голын усыг, хүчирхэг бөгөөд их усыг, өөрөөр хэлбэл Ассирийн хаан болон түүний бүх сүр жавхланг авчирна. Тэр нь бүх сувгуудынхаа дээгүүр халин, бүх эргүүдийнхээ хязгаарыг даван гарна. Тэр Иудагаар дайран өнгөрч, халин бялхаж, хальж, хүзүү хүртэл хүрнэ; түүний жигүүрийн дэлгэлт, өө Иммануел аа, чиний газрын өргөнийг бүхэлд нь дүүргэнэ. Исаиа 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Ахаз ЭЗЭНээс «илгээгдсэн» усыг эс хүлээн авсан тул ЭЗЭН Ахаз уруу Ассирийн усыг «илгээлээ». Ахаз «Резин болон Ремалиагийн хүүгийн» холбоонд «баяссан». Ахаз Резин болон Ремалиагийн хүүгээр төлөөлөгдсөн хуурамч хожмын борооны мэдээнд «баясдаг».

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Хойд хаант улсын хаан Пека болох Ремалиагийн хүү болон Резин нь Исаиа болон түүний хүүгийн хуурамч дуурайллыг төлөөлдөг. Мунхаг бөгөөд ёс бус хаан Ахаз Израилийн хойд арван овог болон Сирийг төлөөлсөн холбоонд “баясдаг” бөгөөд энэ нь Ням гарагийн хуулийн үед сүм ба төрийн хууль бус харилцааны бэлгэдэл болдог. Ахаз баясдаг. Учир нь ичгүүр ба баяр хөөр нь хожмын борооны маргаанд төлөөлөгдсөн хүмүүст хандахын тулд онгодоор хэрэглэгддэг хоёр эсрэг сэтгэл хөдлөл юм. Иеремиа бяцхан номыг идэх үед энэ нь түүний зүрхний баяр хөөр, хөөрөн баясал байсан бөгөөд Иоел Бурханы ард түмэн хэзээ ч ичгүүрт орохгүй гэж бидэнд мэдүүлдэг. Ахаз Лаодикийн нэгэн адил сохор тул хуурамч усны мэдээнд баясаж, Исаиагийн жинхэнэ усны мэдээг няцааж байна. Тэрээр хойд зүгийн хааны үерээр төлөөлөгдсөн хуурамч хожмын борооны мэдээнд найдсандаа ичих ёстой атал Шилоагийн мэдээг няцаасан юм.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Исаиа наймын Шилоагийн тухай мэдээ нь хожмын борооны мэдээ мөн. Шилоагийн цөөрөм нь Шинэ Гэрээнд Силоамын цөөрөм хэмээн тодорхойлогддог. Еврей болон Грек хэлэнд энэ нь “илгээгдсэн” гэсэн утгатай. Христ Ариун Сүнсийг “илгээхийн” тулд Өөрөө явж одох нь зохистой байсан. Исаиа ба Ахаз Шилоагийн цөөрмийн дэргэд байна, мөн шалгалт нь Исаиа болон түүний хүүгээр төлөөлөгдсөн Шилоагийн цөөрөмд итгэх үү, эсвэл Резин ба Ремалиагийн хүүд итгэх үү гэдэг дээр тулгуурлаж байна. Ахаз хоёр усны хооронд сонголт хийж байна: Шилоагийн ус уу, эсвэл Ассирийн хааны ус уу. Ахаз Резин ба Ремалиагийн хүүгээр төлөөлөгдсөн холбоо ба мэдээнд баярласан тул шүүлтийнх нь үед зөөлөн урсах усыг бус, харин сүйрлийн үерийг хүлээн авсан. Түүний шүүлт нь хойд зүгийн хаан бүх дэлхийг үер мэт халин бүрхэх Ням гаргийн хуулийг төлөөлдөг. Энэ нь Ням гаргийн хуулиас эхлэн тийнхүү болдог бөгөөд тэр үед Шөнө дундын Хашхирааны үер ч мөн дэлхийг хамран sweeping байна.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Ахаз умардын арван овог ба Сирийн холбоонд баясаж, тийнхүү Бурханы Үгэнд гардаг хууль бус бүх холбоодоор дүрслэгддэг сүм ба төрийг нэгтгэсэн мэдээнд баясдаг. Исаиа нь Филадельфийн хүнийг, харин Ахаз нь Лаодикийн хүнийг төлөөлдөг. Христ Силоамын цөөрөмд байсан сохор хүнийг, өөрөөр хэлбэл Лаодикийн хүнийг эдгээхдээ, Исаиагийн гэрчлэлийг Өөрийнхтэйгээ холбон үзүүлдэг.

And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

Есүс өнгөрөн явахдаа төрөлхийн сохор нэгэн хүнийг харав. Шавь нар нь Түүнээс асууж, —Багш аа, энэ хүн сохор төрөхөд хэн нь нүгэл үйлдсэн юм бэ, энэ хүн үү, эсвэл түүний эцэг эх үү? гэжээ.

Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

Есүс хариуд нь: Энэ хүн ч нүгэл үйлдээгүй, эцэг эх нь ч нүгэл үйлдээгүй; харин Бурханы үйлс түүн дээр илчлэгдэн харагдахын тулд юм. Өдөр байхад Намайг илгээсэн Нэгэний үйлсийг Би үйлдэх ёстой; хэн ч ажиллаж үл чадах шөнө ирж байна. Би ертөнцөд байх цагтаа ертөнцийн гэрэл мөн. Тэр ийнхүү айлдсаны дараа газарт нулимаад, шүлсээрээ шавар хийж, тэр сохор хүний нүдэн дээр шавраа түрхэв. Тэгээд түүнд: Яв, Силоамын цөөрөмд угаагтун гэв (үүний утга нь Илгээгдсэн гэсэн үг). Тиймээс тэр явж угаагаад, хараатай болж ирэв.

The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

Тиймээс хөршүүд нь болон урьд нь түүнийг сохор байсныг харж байсан хүмүүс, “Суугаад гуйлга гуйж байсан нь энэ хүн мөн биш үү?” гэж хэлэв. Зарим нь, “Энэ мөн байна” гэв; бусад нь, “Түүнтэй адилхан байна” гэв. Харин тэр, “Би мөн” гэв. Тиймээс тэд түүнд, “Чиний нүд хэрхэн нээгдсэн бэ?” гэж хэлэв.

He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

Тэр хариулж өгүүлрүүн: Есүс хэмээн нэрлэгддэг нэгэн хүн шавар зуурч, миний нүдэнд түрхээд, “Силоамын цөөрөм уруу очиж угаагтун” гэж надад айлдсан. Би очиж угаагаад, хараа орлоо. Иохан 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Сохор хүн мөхөс ухаант, хорон муу хаан Ахазын хамт өөрсдийн итгэлийг Силоамын цөөрөмд тавих уу, эсвэл Ассирийн үерт тавих уу гэдгээр шалгагдаж байна. Сохор хүн өөрийгөө сохор гэдгээ мэддэг, харин Ахаз бол баян, эд хөрөнгөөр арвижсан бөгөөд юугаар ч гачигдахгүй нэгэн юм. Ахаз бол хожмын борооны цөөрмийн дэргэдэх мөхөс ухаант онгон, харин сохор хүн нь мэргэн онгон мөн. Илгээгдсэн уснууд, өөрөөр хэлбэл Ассириас илгээгдсэн уснууд нь энэ сорилт юм.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Усан сан гэдэг нь ус цуглардаг газар бөгөөд эш үзүүллэгийн утгаар бол Христийн дуу хоолойг төлөөлдөг бүхий л “уснууд”-ын төрөл бүрийн горхи, мөрөн, булаг шанд, тэнгис, далай, нуур, бороо, шүүдэр нэгтгэн цуглардаг газар юм. Сүүлчийн борооны усан сан нь дээд сангаас урсан гардаг усаар бүрэлддэг. Усан сан нь сорилтын хүрээн дэх сүүлчийн борооны захиасыг төлөөлдөг. Ахаз намуухан урсах уснуудыг няцаасан боловч сохор хүн усан сантай холбоотой захиаст дуулгавартай байсан. Есүс Өөрийн Бурханлаг чанарынхаа нэг хэсгийг “шүлс” хэмээн төлөөлүүлж, шавартай хослуулсан нь Хамгийн Ариун Газарт Христээр гүйцэлддэг Бурханлаг чанар ба хүн чанарын нэгдлийг илэрхийлдэг.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Христ газар луу нулимж, нулимсаа шороотой хольж шавар бүтээв. Тэрээр Своeн Тэнгэрлэг чанар ба хүний чанарын нэгдлийн тухай мэдээгээр сохор хүний нүдийг тослов. Тэнгэрлэг чанар ба хүний чанарын нэгдлээр төлөөлөгдөх энэ мэдээ нь 1888 оны мэдээ бөгөөд хүнийг Лаодикийн байдлаас Филадельфийн байдалд хувиргахаар зориулагдсан юм. Гэвч энэ мэдээ хүний оролцоог шаарддаг. Тэд усан санд очиж, дараа нь угаах ёстой.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Бүгд нүгэл үйлдэж, Бурханы алдарт хүрч чадсангүй. Харин Есүс сохор хүний тухайд, тэр ч, эцэг эх нь ч нүгэл үйлдээгүй гэж айлдсан. Есүс тэр сохор хүний байдлаас буруутгалын асуудлыг зайлуулж, түүнийг Эзэнийг алдаршуулахын тулд босгогдсон хүн хэмээн тодорхойлж байна. Мөн Библийн эш үзүүллэг дэх “Бурханы үйлс илэрхий болохын” төлөө босгогддог эш үзүүллэгийн хүн бол Лаодикийгаас Филаделфи руу шилжсэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсээс бүрдсэн туг тэмдэг мөн. Бурханы үйлс илэрхий болдог газар нь тэрхүү туг тэмдэг юм. Учир нь Түүний ажил бол Тэнгэрлэг чанарыг хүн чанартай нэгтгэх явдал байсан бөгөөд үүнийг шаврын тосон түрхлэгээр төлөөлүүлсэн. Тэр ажлын олз амжилтын дурсгалууд нь зөвхөн Лаодикийн мэдээг сонссон хүмүүс бус, харин тэрхүү мэдээн дэх зааврыг дагасан хүмүүс юм. Сохор хүнд өгөгдсөн заавар нь очиж угаах явдал байсан. Нэгэнт тэр хараатай болсон хойноо Бурханыг алдаршуулахын тулд хичээх хэрэггүй болсон, учир нь түүнийг хүрээлсэн нөхцөл байдал өөрөө үүнийг бий болгосон юм.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Энэ нь Христийн ойртолтоор эхэлж, улмаар Христийн ажлаар үргэлжилсэн. Тэнгэрийн ариун сүм дэх Христийн хүний талаар үйлдэх сүүлчийн ажил нь хүнийг үхсэн хуурай ясны хөндийгөөс, эсвэл гудамжинд үхсэн байдалтайгаас, эсвэл сохор сарьсан багваахай мэт сохор байдалтайгаас өөрчлөн хувиргах явдал мөн. Түүний сүүлчийн ажил нь Өөрийн ард түмнийг Өөрийн дүр төрхөд дахин бүтээх явдал бөгөөд энэ нь Тэрээр Адамыг газрын тоосноос бүтээж, дараа нь түүнд амийн амьсгалыг үлээсэн үедээ үйлдсэн яг тэр ажил мөн. Сүүлчийн ажил нь анхны ажил мөн. Учир нь Тэр эхлээд шаврыг бүтээж, дараа нь тэр шаврыг Өөрийн Сүнсний амиар тосолсон. Адамын хувьд Сүнс нь Түүний амьсгал байсан, харин сохор хүний хувьд тэр нь ус байсан. Езекиелийн үхсэн ясны хөндийд энэ нь биеийг бүтээсэн цуглуулах мэдээ байсан. Дараа нь дөрвөн салхины тухай мэдээ биен дээр үлээгдэж, тэгээд тэр нь хүчирхэг агуу цэрэг болон босон зогссон.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Сохор хүн хараахан сохор хэвээр байхад Есүс түүнийг харж, дараа нь түүнд ойртон очив. Тэрээр шавь нарынхаа тавьсан нэгэн асуултын хүрээнд уг сохор хүнд ойртсон бөгөөд ингэснээр жишээний зохистой эш үзүүллэгийн орчныг тогтоох боломжийг бүрдүүлсэн юм. “Бурханы үйлс” гэдэг нь Библи дэх олон янзын гэрчлэлийн шугамууд дээрх эш үзүүллэгийн бэлгэдэл мөн. Судар дахь “Бурханы үйлс”-ийн илрэл бүр хожмын борооны цаг үед биелдэг. Есүс энэ түүхийн агуулгыг төгсгөлийн мэдээний үүднээс, Малахи номын сүүлчийн эшлэлүүдэд Елиагаар төлөөлүүлэн илэрхийлэгдсэн байдлаар байршуулж байна.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Эцэг эх болон сохор хүүхэд нь нүгэлтнүүд хэмээн яллагддаггүй, учир нь энэ бол Бурханы гайхамшигт үйлсийн цаг мөн; тэр цагт эцэг эхийн зүрх сэтгэл болон хүүхдүүдийн зүрх сэтгэл тухайн асуудлыг олж харахаар эргэх болно. Тэр асуудал нь—сохор Лаодики хүн тослогдсон Филаделфи хүн болон өөрчлөгдсөн эсэх явдал юм. Сүүлчийн борооны цагт эцэг эх болон хүүхдийн өмнө тулгардаг асуудал нь энэ мөн, учир нь тэр нь мөн шүүлтийн цаг билээ. Мөн шүүлтийн цаг нь Абрахамын гэрээний эш үзүүллэгийн дагуу гурав дахь болон дөрөв дэх үеийн туршид хэрэгждэг. Сохор хүн бол сүүлчийн бөгөөд дөрөв дэх үе, харин түүний эцэг эх нь гурав дахь үе юм. Тэр хугацаанд Елиагийн мэдээ айл өрхүүдийг Силоамын цөөрмийн мэдээг хүлээн авах эсвэл няцаахаас өөр аргагүй байдалд оруулсан нөхцөл байдалд байрлуулдаг. Тэнэг бөгөөд ёс бус хаан Ахаз тэр цөөрмийн мэдээг няцаасан, харин сохор хүн хүлээн авсан. Малахийн Елиагийн мэдээ нь Эзэний агуу бөгөөд аймшигт өдрийн өмнөх хараалын хүрээнд тавигдсан байдаг.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Есүс бидний авч үзэж буй нөхцөл байдлыг бүрдүүлэхдээ, уг гайхамшгийн зорилгын талаарх Өөрийн дүгнэлтдээ Тэр үедээ ажиллах ёстойг багтаасан юм. Учир нь хэн ч ажиллаж чадахгүй цаг ирнэ. Түүний хэлсэн ажил нь өдрийн гэрэлд хийгддэг бөгөөд ажлын төгсгөлийг шөнөөр төлөөлүүлэн үзүүлсэн байна. Түүний энэ эшлэл нь нигүүлслийн хугацаа хаагдахыг зааж байна.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Тэр шүүлтийн ажлаа дуусгах үедээ Өөрийн тахилчийн өмсгөлийг тайлан, өшөө авалтын өмсгөлөө өмсөнө. Төөрөгдөгсдийг аврагдагсдаас салгах тэр ажлыг Тэр дуусгах үед авралын ажил төгсөнө. Нигүүлслийн хугацаа хаагдаж, хэн ч ажиллаж үл чадах шөнө болжээ. Христийн мэдээ нь зөвхөн сохор хүнд хандсан Лаодикийн мэдээ байсангүй, харин сүнснүүдийг аврахын төлөө ажиллах Христийн ариусгагдсан сэдэл болсон нигүүлслийн хугацаа хаагдах ойртсоны хүрээнд тавигдсан Елиагийн мэдээ байсан юм.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Эхлээд Христ сохор хүнд ойртон очиж, дараа нь түрхлэгийг бэлтгэн түрхэж, улмаар сохор хүн өөрөө хийх ёстой ажлын талаар заавар өгсөн бөгөөд, үүнтэй адил чухал нь, тэрээр уг ажлыг эхлүүлэх тэр үед хараа нь сэргэдэг явдал юм. Тэр хараатай болмогцоо сохор Лаодики хүнээс Филаделфи хүн болон хувирсан байдаг. Эдгээр хоёр сүмийн өөрчлөлтийн үе эхнээсээ 1856 оноос 1863 он хүртэл биеллээ олсон юм.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Тэр үе нь буудай ба хогийн ургамлыг салгахыг, мөн үүний дараа туг тэмдэг мэт өргөгдөх нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг эцэслэн тамгалж дуусгахыг төлөөлнө. Сохор хүн Лаодикеагаас Филадельфи рүү өөрчлөгдсөн даруйдаа олон нийтийн анхаарлын төв болсон. Сохор хүн бол нэг зуун дөчин дөрвөн мянга бөгөөд хорон муу, мунхаг хаан Ахаз бол Эзэний амнаас бөөлжигдөн гаргах хуучин гэрээний ард түмэн мөн. Түүхийн яг тэр мөчид Есүс Өөрийн шүлсийг ашиглан шинэ гэрээний ард түмнээ тосолж байна, эс бөгөөс Тэр хуучин гэрээний ард түмнийг Өөрийн амнаас бөөлжин гаргаж байна.

We will continue these thoughts in the next article.

Бид эдгээр бодлыг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзнэ.

“The Coming Crisis

“Ирж буй хямрал”

“With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

“Хязгааргүй Нэгэн бүх үндэстэнтэй тооцоог алдаа мадаггүй үнэн зөвөөр хөтөлдөг. Түүний өршөөл наманчлалд дуудах уриалгуудын хамт өргөн баригдаж байх үед энэ тооцоо нээлттэй хэвээр байна; харин Бурханы тогтоосон тодорхой нэгэн хязгаарт хүрмэгц Түүний уур хилэнгийн үйлчлэл эхэлнэ. Тэгэхэд тооцоо хаагдана; тэнгэрлэг тэвчээр төгсөнө; тэдний төлөө өршөөл гуйн гуйх нь цаашид үгүй болно.”

“The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

“Эш үзүүлэгч, эрин үеүүдийн урсгалыг дамжин харахдаа, бидний цаг үеийг өөрийн үзэгдлийн өмнө дэлгэгдсэнээр үзэв. Энэ үеийн үндэстнүүд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өршөөл нигүүлслийн хүртэгчид болсон юм. Тэнгэрийн ерөөлийн хамгийн эрхэм нь тэдэнд өгөгдсөн; гэвч өсөн нэмэгдсэн бардамнал, шунахайрал, шүтээн шүтлэг, Бурханыг үл тоомсорлол, мөн дорд талархалгүй байдал нь тэдний эсрэг бичигдсэн байна. Тэд Бурхантай хийх тооцоогоо түргэн хааж байна.

“The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

“Шашны ертөнцөд ихэд самуурал, будлиан бий болох өдрүүд түргэн ойртож байна. Олон бурхан, олон эзэд байх болно; сургаалын салхи бүхэн үлээж байх болно; мөн Сатан тэнгэрэлчийн өмсгөлөөр хувцаслан, боломжтойсан бол бүр сонгогдсон хүмүүсийг хүртэл мэхлэх байлаа.

“The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

“Жинхэнэ сүсэг бишрэл ба ариун байдалд бүх нийтээр үзүүлдэг жигшил, Бурхантай амьд холбоогүй хүмүүсийг Түүний хуулийг хүндэтгэх хүндлэлээ алдахад хүргэдэг. Тэнгэрлэг хуулийг үл хүндэтгэх явдал улам тодорхой илрэхийн хэрээр, түүнийг сахигчид ба дэлхий, мөн дэлхийг хайрлагч сүмийн хоорондох зааг шугам улам тод ялгарах болно. Бурханы тушаалуудыг хайрлах хайр нь нэг хэсгийн дунд нэмэгдэхийн хэрээр, нөгөө хэсгийн дунд тэдгээрийг үл тоомсорлох явдал мөн төдий чинээ нэмэгдэх болно.”

“The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

Агуу БИ БАЙНА хэмээгч Өөрийн хуулийг зөвтгөн баталж байна. Тэрээр түүнийг шуурга дунд, үер усанд, догшин салхинд, газар хөдлөлтөнд, хуурай газар болон далай тэнгис дэх аюул занал дунд хүчингүй болгодог хүмүүст хандан айлдаж байна. Одоо бол Түүний ард түмэн зарчимд үнэнч гэдгээ илэрхийлэн харуулах цаг мөн.

“We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

“Бид агуу бөгөөд сүр жавхлант үйл явдлуудын босгон дээр зогсож байна. Эзэн үүдэн дээр байна. Аврагч Чидун уулан дээр энэ агуу үйл явдлын өмнө тохиох үзэгдлүүдийг өгүүлэн сануулсан юм: ‘Та нар дайн болон дайны сураг чимээг сонсоно’ гэж Тэр хэлсэн. ‘Үндэстэн үндэстний эсрэг, хаант улс хаант улсын эсрэг босно; мөн энд тэнд өлсгөлөн, тахал, газар хөдлөлтүүд болно. Энэ бүхэн зовлонгийн эхлэл мөн.’ Эдгээр эш үзүүллэгүүд Иерусалимын сүйрлийн үед хэсэгчлэн биеллээ олсон боловч, тэдгээр нь эцсийн өдрүүдэд илүү шууд хамааралтай юм.

“John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

“Иохан болон бусад эш үзүүлэгчид ч мөн Христийн ирэлтийн тэмдэг болохуйц өрнөх аймшигт үзэгдлүүдийн гэрч болсон юм. Тэд дайнд бэлдэхээр цэрэг хүч цугларч буйг, мөн хүмүүсийн зүрх айдсаас болж мохож байгааг харсан. Тэд газар дэлхий байрнаасаа хөдөлж, уулс тэнгисийн гүнд шидэгдэж, түүний давалгаа архирч, түгшүүртэй болж, хөөсөндөө уулс ганхаж байгааг харсан. Тэд Бурханы хилэнгийн аяганууд нээгдэж, тахал, өлсгөлөн, үхэл газар дэлхийн оршин суугчдын дээр ирж байгааг харсан.”

“Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

“Бурханы хориглон баригч Сүнс аль хэдийнээс дэлхийгээс татагдан зайлуулагдаж байна. Мөн хар салхи, шуурга, тэнгис болон газар дээрх гамшгууд ар араасаа түргэн дарааллаар тохиолдож байна. Шинжлэх ухаан энэ бүхнийг тайлбарлахыг эрмэлздэг. Бурханы Хүүгийн ойртон ирэхийг тунхаглан бидний эргэн тойронд олшрон буй тэмдгүүдийг жинхэнэ шалтгаанаас өөр юу ч болов хэмээн тайлбарладаг. Хүмүүс Бурханы зарц нар тамгалагдах хүртэл дөрвөн салхийг үлээхгүйгээр тогтоон барьж буй манаач тэнгэрэлч нарыг ялган таньж чаддаггүй; харин Бурхан Өөрийн тэнгэрэлч нарт салхинуудыг тавь хэмээн тушаахад, ямар ч үзэг дүрслэн бичиж үл чадах Түүний өшөө авагч уур хилэнгийн тийм нэгэн дүр зураг илрэх болно.”

“A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

“Нэн даруй бидний дээр нэгэн хямрал ирэх гэж байна; гэвч Бурханы үйлчлэгчид энэ агуу онцгой үед өөрсдөдөө найдах ёсгүй. Исаиа, Езекиел, Иохан нарт өгөгдсөн үзэгдлүүдээс бид тэнгэр газар дээр өрнөж буй үйл явдлуудтай ямар ойр нягт холбоотойг хардаг. Бид Түүнд үнэнч байдаг хүмүүсийн төлөөх Бурханы халамжийг хардаг. Энэ ертөнц захирагчгүй биш. Ирэх үйл явдлуудын төлөвлөгөө Эзэний гарт байна. Тэнгэрийн Сүр Жавхлан үндэстнүүдийн хувь заяаг, мөн Өөрийн сүмийн хэрэг явдлыг Өөрийнхөө мэдэлд хадгалж байдаг.

“God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

“Бурхан сүүлчийн өдрүүдэд юу болохыг Өөрийн ард түмэн эсэргүүцэл ба уур хилэнгийн шуургыг сөрөн зогсоход бэлтгэгдэхийн тулд илчилсэн билээ. Өөрсдийн өмнө тохиох үйл явдлуудын тухай анхааруулга авсан хүмүүс ирэх шуургыг тайван хүлээлттэйгээр зүгээр суун, зовлонгийн өдөр Эзэн Өөрийн үнэнч хүмүүсийг халхлан хамгаална хэмээн өөрсдийгөө тайвшруулж болохгүй. Бид Эзэнээ хүлээж буй хүмүүсийн адил байх ёстой, хий дэмий хүлээлтээр бус, харин гуйвшгүй итгэлтэй, чин сэтгэлийн хөдөлмөр дунд. Одоо бол оюун санаагаа өчүүхэн ач холбогдолтой зүйлсэд автуулах цаг огтхон ч биш.”

“While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

“Хүмүүс унтаж байх зуур Сатан Эзэний ард түмэнд өршөөл ч, шударга ёс ч үзүүлэхгүй байхаар нөхцөл байдлыг идэвхтэй зохицуулж байна. Ням гаргийн хөдөлгөөн одоо харанхуй дунд замаа гарган урагшилж байна. Удирдагчид жинхэнэ асуудлыг нуун далдалж байгаа бөгөөд энэ хөдөлгөөнд нэгдэж буй олон хүн өөрсдөө ч дотоод урсгал нь хаашаа чиглэж байгааг олж харахгүй байна. Түүний илэрхийлэл нь намуухан, өнгөцхөндөө Христийнх мэт боловч, ярих цаг нь ирэхэд тэр луугийн сүнсийг илчлэх болно. Бидэнд заналхийлж буй аюулаас зайлуулахын тулд өөрсдийн чадлын хэрээр бүхнийг хийх нь бидний үүрэг мөн. Ухамсрын эрх чөлөөг хязгаарлах арга хэмжээнүүдийн эсрэг хамгийн үр нөлөөтэй эсэргүүцлийг ийнхүү тавин, маргааны жинхэнэ асуудлыг ард олны өмнө дэлгэн тавих ёстой. Бид Судруудыг шинжлэн судалж, итгэлийнхээ учир шалтгааныг тайлбарлан өгч чадах ёстой. Эш үзүүлэгч ийн өгүүлдэг: ‘Хорон муу хүмүүс хорон муугаа үйлдэх болно, хорон муу хүмүүсийн хэн нь ч ойлгохгүй; харин мэргэд ойлгоно.’”

“The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

“Ирээдүйн чухал үе бидний өмнө байна. Түүний сорилт, уруу таталтуудтай учран тэмцэж, түүний үүргүүдийг биелүүлэхийн тулд агуу итгэл, эрч хүч, тэвчээр шаардагдана. Гэвч бид сүр жавхлантайгаар ялж чадна; учир нь сэрэмжлэн харж, залбирч, итгэж буй нэг ч сүнс дайсны мэхэнд урхидагдахгүй. Бүх тэнгэр бидний сайн сайхны төлөө анхаарч, өөрийнх нь мэргэн ухаан ба хүчийг биднээс нэхэмжлэн авахыг хүлээж байна. Эсэргүүцэгч аливаа нөлөө, ил тод ч бай нууц ч бай, ‘хүчээр ч биш, чадлаар ч биш, харин Миний Сүнсээр’ хэмээн түмэн цэргийн ЭЗЭН айлдсанаар амжилттайгаар эсэргүүцэгдэж чадна. Бурхан эрт цагт байсанчлан одоо ч мөн хүний хүчин чармайлтаар дамжуулан үйлдэж, сул дорой зэмсгүүдээр агуу зүйлсийг гүйцэлдүүлэхэд яг адилхан бэлэн байна. Бид олны тоогоор бус, харин сүнсээ Есүст бүрэн даатгаснаар ялалтыг олно.

“Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

“Одоо, энэрэл нигүүлсэл хараахан саатсаар байгаа энэ үед, Есүс бидний төлөө зуучлан өмгөөлж байгаа энэ үед, мөнхийн төлөөх ажлаа бүрэн төгс гүйцэтгэцгээе.” Southern Watchman, 1906 оны 12 дугаар сарын 25.