In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”
Хорин хоёрдугаар өгүүлэлд би ийн бичсэн: “Дараа нь арван нэгдүгээр бүлэгт, сонгогдсон ард түмний угийн бичиг Шемээс Абрам хүртэлх арван нэрээр дүрслэгддэг. Арван нэгдүгээр бүлэг нь Бабелийн цамхгийн түүх мөн боловч, мөн Абрахамаар төлөөлүүлэгдсэн сонгогдсон ард түмний угийн бичиг юм. Арван нэгдүгээр бүлэг нь Бурхантай гурвалсан гэрээнд орох ёстой байсан сонгогдсон ард түмнийг танилцуулдаг. Гурав дахь бөгөөд эцсийн алхам нь хорин хоёрдугаар бүлэгт буй Исаакийн тахил байв. “Арван нэг” дүгээр бүлэг нь альфа эхлэл, “хорин хоёр” дугаар бүлэг нь омега төгсгөл мөн. Нэрсийн утга учир дахь Бурханы дуу хоолойг сонсоход шаардлагатай итгэл нь, Түүний Үгийн тоолол дахь дуу хоолойг сонсоход шаардлагатай итгэлээс огт өөр биш юм.”
Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.
Арван нэгдүгээр бүлэгт Каины гэрээ болон Абелын гэрээг толилуулдаг. Бабелийн цамхгийн эш үзүүллэгийн шинжүүд нь хуурамч гэрээг төлөөлдөг болохыг бид олон жилийн турш дахин дахин харуулсаар ирсэн. Үерийн дараа эрин үеүдийн хувиарлалт өөрчлөгдөж, үерийн өмнө Едений үүдэнд мөргөдөг байсан бол, үерийн дараа мөргөл тахилын ширээн дээр байх ёстой болсон. Тэр тахилын ширээ нь Библийн тодорхой шаардлагуудтай байв. Түүнийг байгалийн чулуугаар босгох ёстой байсан бөгөөд чулуунд хүний гар хүрч цохих, сийлэх ёсгүй байв. Энэ нь зуурмаггүйгээр, чулууг чулуу дээр нь давхарлан өрсөн байх ёстой байлаа.
The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.
Цамхгийн зорилго нь Нимродын бүлэглэлд нэрийг нь олгох явдал байсан бөгөөд энэ нь зан чанарыг илэрхийлдэг. Цамхаг дотор бид хүн төрөлхтөн өөрсдийгөө аврахыг оролдож, мөн тэнгэрийн бурхад мэт өөрсдийгөө өргөмжлөн буйг хардаг. Цамхаг нь өөрийгөө аварч чадна гэж боддог, мөн өөрийгөө өргөмжлөгдөх ёстой гэж үздэг сүмийн бэлгэдэл бөгөөд энэ нь Дуулал 83-т гардаг арван хаадын үйлдэлтэй адил юм. Тэд Ням гарагийн хуулийн үед тохиох Библийн эш үзүүлгийн хорон эвсэл дотор папын тэргүүнийг өргөмжилдөг.
A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.
Асафын дуу буюу дуулал. Бурхан аа, бүү дуугүй байгтун; бүү чимээгүй байгтун, Бурхан аа, бүү хөдөлгөөнгүй байгтун. Учир нь, болгоогтун, Таны дайснууд үймээн самуун дэгдээж, Таныг үзэн ядагсад толгойгоо өргөв. Дуулал 83:1, 2.
The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?
Дэлхий ертөнц саяхан Ноагийн үерээр сүйрсэн байсан бөгөөд Бурхан үерийн өмнөх ертөнцөд нигүүлслийн хугацаа төгссөнийг тодорхойлсон шалтгаан нь хүний бодол санаа үргэлжид бузар муу болсон явдал байв. Библи нэгдмэл байдлын тухай янз бүрээр өгүүлдэг бөгөөд түүний нэг нь “нүдээрээ нүдтэй нийлэх” явдал юм. Хоёр хүн санаа нэг биш атлаа хамтдаа явж чадах уу?
Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.
Эдүгээ, ах дүү нар аа, та нар бүгд нэгийг ярьж, та нарын дунд ямар ч хагарал үл байхын тулд, харин та нар нэг бодол, нэг шүүлтээр төгс нэгтгэгдсэн байхын тулд, бидний Эзэн Есүс Христийн нэрээр та нараас гуйж байна. 1 Коринт 1:10.
When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.
Бурхан Нимродын хаант улсад шүүлт буулгаж, хэлийг нь будлиулсан явдал нь, тэр будлиулагдахаас өмнө тэд бүгд нэгдмэл байсан бөгөөд тиймээс тэд бүгд нэгэн ижил зан чанартай байсныг илтгэнэ; тэрхүү зан чанар нь яг тэр бүлэгт Абрахамаар төлөөлүүлэгдсэн хүмүүсээс эсрэгцэхүйц, хүний үйлсэд тулгуурласан шашин байв. Шем Нимродын үед итгэлтэй нэгэн сүнс байлаа. Түүхчид ЭЗЭНий өмнө хүчирхэг тэрсэлдэгч Нимродыг хөнөөсөн хүн нь Шем мөн хэмээн заадаг. Түүхчдийн үзэл санаагүйгээр ч гол санаа хэвээр үлдэнэ. Учир нь Шем бол гэрээний хүн бөгөөд тэрээр гэрээний хүн Ноагаас цусаа уламжилсан; Ноа нь цусаа өөр нэгэн гэрээний хүн Сетээс уламжилсан; Сет нь Адамаас шууд удамшсан, өөр нэгэн гэрээний хүн байсан ах Абелынхаа оронд гэрээний түүхэнд орж ирсэн билээ.
Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.
Эхлэл номын арван нэгдүгээр бүлэг нь амийн гэрээ болон үхлийн гэрээний хүрээн дэх Христ ба Сатаны хоорондын агуу тэмцэл мөн. Нимрод нь ЭЗЭНий өмнөх агуу анчин бөгөөд, учир нь тэрээр олон дагалдагчтай нэгэн чуулганыг төлөөлдөг. Абрам нь Шемээр дамжин цөөн дагалдагчтай нэгэн чуулганыг төлөөлдөг. Нимрод цамхагаа барьж байх үед Шем нь гэрээний хүн байсан, гэвч арван нэгдүгээр бүлэг дэх хоёр гэрээг Шем ба Нимрод биш, харин Нимрод ба Абрахам төлөөлдөг. Паул энэхүү эш үзүүллэгийн дүрмийг тодорхойгоор илтгэн харуулдаг.
For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.
Учир нь энэхүү Мелхиседек бол Салемын хаан, Хамгийн Дээд Бурханы тахилч бөгөөд хаадыг хядаад буцаж явсан Абрахамтай уулзан түүнийг ерөөсөн юм. Мөн Абрахам түүнд бүхнээс аравны нэгийг өгсөн билээ. Тэрбээр, тайлал ёсоор, юуны өмнө Зөвт байдлын Хаан бөгөөд, үүний дараа бас Салемын Хаан, өөрөөр хэлбэл Энхийн Хаан мөн. Эцэггүй, эхгүй, угийн бичиггүй, өдрүүдийн эхлэл ч үгүй, амийн төгсгөл ч үгүй, харин Бурханы Хүүтэй адил болгогдсон тул үүрд тахилч хэвээр оршдог. Эд өлзийн аравны нэгийг бүр тэргүүн өвөг Абрахам өгсөн энэ хүн хэчнээн агуу байсныг одоо тунгаан бодогтун.
And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:
Үнэхээр, тахилчийн албыг хүлээн авдаг Левийн хөвгүүдээс гарагсад хууль ёсоор ард түмнээс, өөрөөр хэлбэл Абрахамын ууцнаас гарсан өөрсдийн ах дүү нараасаа аравны нэгийг авах тушаалтай байдаг.
But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.
Харин тэдний угсаанд тоологдохгүй нэгэн нь Абрахамаас аравны нэгийг авч, амлалтуудыг хүлээн авсан түүнийг ерөөв. Маргаангүйгээр, дорд нэгэн нь дээд нэгнээсээ ерөөл хүртдэг. Энд үхдэг хүмүүс аравны нэгийг авдаг; харин тэнд амьд байдаг хэмээн гэрчлэгддэг Нэгэн түүнийг хүлээн авдаг. Тэгээд, ингэж хэлж болох аваас, аравны нэгийг авдаг Леви ч мөн Абрахамаар дамжин аравны нэгийг төлсөн юм. Учир нь Мелхиседек түүнтэй уулзах үед тэр өөрийн эцгийнхээ бүсэнд хараахан байв. Еврей 7:1–10.
There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.
Мелхиседек хэмээх сэдэвт өнөөгийн үнэн маш их байдаг; гэвч би зүгээр л Паул шуудхан заадаг нэг зүйлийг тэмдэглэж байна. Тэр нь гэрээний хүмүүсийн эш үзүүллэгийн шинжүүдийн тухай бөгөөд үүгээр би, Бурханы хүн төрөлхтөнтэй байгуулсан гэрээний эш үзүүллэгийн шугам дахь нэгэн замын тэмдгийг заан таниулж байдаг, онгодоор өгөгдсөн гэрчлэл доторх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг хэлж байна. Паул, Синайд левичүүдийн тахилчийн алба тогтоогдохоос өмнө амьдарч байсан Мелхиседек, тиймээс левичүүдийн тахилчийн алба бий болохоос дөрвөн зуу гаруй жилийн өмнө амьдарч байсан тэрээр, Левиэс аравны нэгийг хүлээн авсан гэж заадаг. Левичүүдийн тахилчийн албанд багтахын тулд хүн Левиэс цусан удам гарлаа батлан харуулж чадах леви хүн байх ёстой байв. Мелхиседек өөрийн удам Левийн угсааны шугамаас гаралтай гэдгийг үзүүлж чадахгүй байсан, учир нь Леви хараахан төрөөгүй байлаа.
The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.
Адам ба Еватай байгуулсан Бурханы гэрээг төлөөлдөг эш үзүүллэгийн шугам нь үнэндээ хоёр гэрээ юм. Эхнийх нь энгийн сорилттой амийн гэрээ байсан. Уналтын дараа, сорилтод бүдэрсний улмаас, дараагийн гэрээ нь хувцас өгөхийн тулд хурганы цусыг багтаасан байв. Дараа нь солонго, Ноа, тахилын ширээний мөргөлөөр төлөөлөгдсөн Бурханы хүн төрөлхтөнтэй байгуулсан гэрээ байв. Үүний дараа Эхлэл номын арван нэгдүгээр бүлэгт Еврейчүүд хэмээн нэрлэгдэх сонгогдсон ард түмэнтэй байгуулсан Бурханы гэрээ эхэлсэн. Эдгээр түүх бүрд Библийн дүрүүд нь гэрээт эрэгтэйчүүд эсвэл эмэгтэйчүүд юм.
In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.
Эхлэл номын арван нэгдүгээр бүлэгт сонгогдсон ард түмэнтэй байгуулсан амийн гэрээний эхлэл илэрхийлэгддэг бөгөөд сийлээгүй чулуунууд болон зуурмаггүй байдлаар тахилын ширээгээр төлөөлөгдсөн зүйлийн хуурамч дуураймал болох тоосго ба шавар зуурмагаар илэрхийлэгдсэн үхлийн гэрээг Нимрод тогтоодог яг тэр газарт энэ нь илэрхийлэгддэг. Уайт эгч тахилын ширээ нь Христийг төлөөлдөг гэж бидэнд мэдүүлдэг; тиймээс хуурамч шашин болох Нимродын шашин нь хуурамч Христийг төлөөлдөг.
And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.
Тэд бие биедээ: «За, бид тоосго хийж, түүнийг сайтар шатаая» гэж хэлэв. Тэд чулууны оронд тоосго, зуурмагийн оронд давирхай хэрэглэж байв. Эхлэл 11:3.
And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.
Хэрэв чи Надад чулуун тахилын ширээ хийх аваас, түүнийг засаж сийлсэн чулуугаар бүү босго. Учир нь чи түүн дээр багажаа хүргэвэл, түүнийг бузарласан хэрэг болно. Египетээс гарсан нь 20:25.
“We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.
“Бид ариун зүйлийг энгийн, нийтлэг зүйлтэй хольж хутгах аюулд байна. Бурханаас ирсэн ариун галыг бид хүчин чармайлтдаа ашиглах ёстой. Жинхэнэ тахилын ширээ нь Христ мөн; жинхэнэ гал нь Ариун Сүнс мөн. Энэ бол бидний онгод юм. Хүн зөвхөн Ариун Сүнсээр удирдуулж, замчлуулж байгаа цагт л аюулгүй зөвлөгч байж чадна. Хэрэв бид Бурханаас болон Түүний сонгосон хүмүүсээс хазайж, харийн тахилын ширээнүүдээс асуухаар очвол, бид өөрсдийн үйлсийн дагуу хариу авах болно.” Selected Messages, book 3, 300.
Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.
Бусад үнэнүүдийн дундаас, Эхлэл арван нэгдүгээр бүлгээс эш үзүүлгийн утгаар гарч ирдэг сургамжуудын нэг нь энэ нь эш үзүүлгийн нэгэн шугамын эхлэлийг төлөөлдөг явдал юм. Ноагийн үер нь эш үзүүлгийн нэгэн тусгаарлалтыг тэмдэглэдэг. Ноа хөвөгч авдраас гарч ирэхэд мөргөлийн шинэ арга байх ёстой байсан бөгөөд мөргөлийн тэрхүү арга нь Каин ба Абелийн түүхэнд үзүүлэгдсэнчлэн үргэлж мөргөгчдийн хоёр ангийг бий болгодог. Эхлэл арван нэг нь шинэ дэлхий бөгөөд түүний эхлэл түүх нь, Бурханы эцсийн өдрүүдийн гэрээт ард түмэн Ням гаргийн хуулийн хямралын үед арван нэгдүгээр цагийн ажилчдыг Вавилоноос дуудан гаргах тэр цагт, төгсгөлийн түүхийн суурь өгүүлэмж болдог. Нимрод нь Ням гаргийн хуулийн хямралын үеийн нүглийн хүн бөгөөд Шем, өөрөөр хэлбэл Абрахам, мөнөөх яг тэрхүү хямралын үеийн Бурханы хүн юм. Эхлэл арван нэгдүгээр бүлгийн тараан сарнилт ба хэлнүүдийн будлиан нь Ноа хөвөгч авдраас гарснаас хойш удалгүй эхэлсэн. Арван нэгдүгээр бүлгийн сэдэв нь хоёр гэрээ бөгөөд Абрахамын гэрээний гурав дахь алхам хорин хоёрдугаар бүлэгт тодорхойлогдон тавигдах үед энэ өгүүллэг төгсгөлдөө хүрдэг.
Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.
Арван нэгдүгээр бүлэг бол Абрахамын удмын шугамын альфа түүх бөгөөд тэр нь хорин хоёрдугаар бүлэгт омега түүхдээ хүрдэг. Нимродын Бабелийн эхлэлийн түүх ба Исаакийг өргөсөн төгсгөлийн түүх нь хоёулаа хүн төрөлхтөн дээрх эцсийн шүүлтийг төлөөлдөг. Энэ шугам Нимродын цамхагаас эхэлж, Исаакийг өргөх үйл явдал хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд уг шугам эсрэг тэсрэг хоёр өргөлөөр оргилдоо хүрдэг. Нимродын өргөл Бурханы хэрэгжүүлэгч шүүлтийг хүлээн авдаг, харин Абрахамын шүүлт Бурханы ерөөлийг хүлээн авдаг. Нимрод бол арван нэгдүгээр бүлгийн альфа бөгөөд Абрахам бол хорин хоёрдугаар бүлгийн омега юм. Еврей цагаан толгойн дагуу дор хаяж хорин хоёр дахин омега нь альфагаас үргэлж агуу байдаг бөгөөд хэлнүүдийг будилуулж, үндэстнүүдийг газар сайгүй тараасан хүчийг загалмайн хүч үлэмж даван гарсан юм. Нимродын цамхаг нь 9/11-ний Ихэр Цамхгуудыг төлөөлдөг бөгөөд Исаакийг өргөсөн нь Ням гаргийн хуулийг төлөөлдөг.
The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.
Сонгогдсон ард түмэнтэй байгуулсан гэрээний шугам арван нэгэн тооны бэлгэдлээс эхэлж, хорин хоёрын бэлгэдлээр төгсөнө. Тэрхүү шугам нь Нимродын альфа түүхэнд, мөн Абрахамын омега түүхэнд нигүүлслийн хугацаа хаагдах үед төгсөнө. Нимрод ба Абрахамын энэ л түүх Библийн эхний номд өгүүлэгдсэн бөгөөд Ноагийн үерийн саяхны сүйрлийн дараах үлдэгдлийг хураан цэгцлэх нөхцөл дунд байрлуулан тавигдсан байдаг. Библийн эхний номд хоёр гэрээний дүрслэл нь арван нэгдүгээр бүлгээс хорин хоёрдугаар бүлэг хүртэлх шугам дахь нигүүлслийн хугацаа хаагдахыг илэрхийлэн үзүүлдэг хоёр гэрчийг гарган тавьдаг.
He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.
Зөв бусыг үйлдэгч нь цаашид ч зөв бусыг үйлдэг; бузар булай нь цаашид ч бузар булай хэвээр байг; зөвт хүн нь цаашид ч зөвт хэвээр байг; ариун хүн нь цаашид ч ариун хэвээр байг. Илчлэлт 22:11.
Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.
Нимрод нь Эхлэл 11–22-ын альфад, мөн Илчлэл 22:11-ийн омегад тодорхойлогдсончлон, өнөөх л шударга бус бөгөөд бузар хэвээр байна; харин Абрахам нь өнөөх л зөвт бөгөөд ариун хэвээр байна. Туршилтын хугацаа хаагдахын яг өмнө, 10-р ишлэлд энэ номын эш үзүүллэгийн үгсийг битүүмжлэх бус хэмээх тунхаглал гардаг. Туршилтын хугацаа хаагдахын яг өмнө, дараагийн тэрхүү ишлэлд, тайлагдах ёстой нэгэн эш үзүүллэг Илчлэл номд байх учиртай. Арван нэгдүгээр ишлэлийн дараах хоёр ишлэлийн дараа, Христ тэрхүү эш үзүүллэгийг тайлах түлхүүрийг өгдөг.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.
Тэр надад ийн хэлэв: «Энэ номын эш үзүүллэгийн үгсийг бүү лацад; учир нь цаг нь ойрхон байна. Шударга бус нэгэн цаашид ч шударга бус байг; бузар нэгэн цаашид ч бузар байг; зөвт нэгэн цаашид ч зөвт байг; ариун нэгэн цаашид ч ариун байг. Мөн, болгоогтун, Би түргэн ирнэ; хүн бүрд үйлсийнх нь дагуу өгөхөөр Миний шагнал Надтай хамт байна.»
I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.
Би Альфа ба Омега, эхлэл ба төгсгөл, анхны бөгөөд эцсийн Нэгэн мөн. Илчлэл 22:10–13.
Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.
Хорин хоёрдугаар бүлэг бол бүхэл Библийн омега бүлэг бөгөөд Илчлэлт номд битүүмжлэгдсэн эш үзүүллэгийг нээх түлхүүр нь Христ Илчлэлтийн нэгдүгээр бүлэгт бусад бүхнээс дээгүүр онцлон тодорхойлсон тэр зарчим мөн. Нэгдүгээр бүлэг бол еврей цагаан толгойн эхний үсэг, харин хорин хоёрдугаар бүлэг нь сүүлчийнх нь юм. Нэгдүгээр бүлгийн есөөс арван нэг хүртэлх эшлэлүүдэд Иохан өөрийгөө танилцуулж, Христийг Альфа ба Омега хэмээн тодорхойлдог.
I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.
Би Иохан, та нарын ах дүү мөн бөгөөд зовлон, Есүс Христийн хаанчлал, тэвчээрт та нартай хамтрагч нь билээ. Би Бурханы үгийн төлөө, Есүс Христийн гэрчлэлийн төлөө Патмос хэмээн нэрлэгддэг арал дээр байв. Эзэний өдөр би Сүнсэнд байхад, ар талд минь бүрээ мэт агуу дуу хоолойг сонсов. Тэр нь: Би бол Альфа ба Омега, эхнийх бөгөөд эцсийнх мөн. Чиний үзэж буйг номд бичээд Азид буй долоон чуулганд илгээ: Ефес уруу, Смирна уруу, Пергам уруу, Тиатира уруу, Сардис уруу, Филадельфи уруу, Лаодикея уруу гэж айлдав. Илчлэл 1:9–11.
In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:
Арван нэгдүгээр эшлэлд Иохан Патмост байсан боловч арван хоёрдугаар эшлэлд тэр эргэн харж, түүнээс хойш тэнгэрийн ариун сүмд байна. Ийнхүү 9/11 дүгээр эшлэлүүдээс бид Иоханы гэрчлэлийг олж хардаг бөгөөд энэ нь Есүсийг Альфа ба Омега хэмээн тодорхойлж байна; үүнийг Есүс Өөрөө аль хэдийнээ 8 дугаар эшлэлд Өөрийн тухай ийн тодорхойлсон билээ:
I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.
“Би Альфа ба Омега мөн, эхлэл ба төгсгөл мөн” гэж Эзэн айлдаж байна. “Одоо байгаа, урьд байсан, мөн ирэх Нэгэн, Төгс Хүчит Нэгэн” (Илчлэлт 1:8).
In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.
Наймдугаар зүйлд, Иохан Христ Өөрийнхөө тухай айлдсан үгийг сонссоноо бичиж байна. Есөөс арван нэгдүгээр зүйлүүдэд Иохан өөрийнхөө тухай ярьж байна. Энэ нь эхний арван нэгэн зүйлд Христийг Альфа ба Омега мөн хэмээн тодорхойлдог хоёр гэрчийг илэрхийлдэг. Есөөс арван нэгдүгээр зүйлүүд нь өөрийн гэсэн бодлын нэгжийг бүрдүүлдэг. Бүхэл бүлэгтэй холбоотой боловч эдгээр зүйлүүдэд Иохан өөрийнхөө тухай ярьж байгаа бол; дөрвөөс наймдугаар зүйлүүдэд Иохан Бурханлаг Нэгдлийн өмнөөс Түүний чуулгануудад хандан ярьж байна. Дөрөвдүгээр зүйл бодлын нэгжийг эхлүүлдэг бөгөөд тэр нь наймдугаар зүйлд төгсөнө. Үүнийг байсан, одоо байгаа, мөн ирэх гэж буй Христийн эхлэл дэх шинжүүд дөрөвдүгээр зүйлд тодорхойлогдож, дараа нь наймдугаар зүйлд дахин тодорхойлогдсоноор танин мэдэж болно.
John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.
Ази дахь долоон чуулганд хандаж Иоханаас: Байгч, байсан, мөн ирэх Нэгэнээс; Түүний сэнтийн өмнө буй долоон Сүнснээс; мөн итгэмжит Гэрч, үхэгсдээс анх төрөгч, газрын хаадын Захирагч болох Есүс Христээс та нарт нигүүлсэл ба амар амгалан байх болтугай. Биднийг хайрлаж, Өөрийн цусаар бидний нүглүүдээс угаасан, мөн биднийг Бурхан ба Өөрийн Эцэгт хаад болон тахилчид болгосон Түүнд алдар ба ноёрхол үүрд мөнхөд байх болтугай. Амен. Харагтун, Тэр үүлсийн хамт ирж байна; нүд бүр Түүнийг харна, мөн Түүнийг жадалсан хүмүүс ч бас харна; газрын бүх овгууд Түүний улмаас гашуудан уйлах болно. Тийм ээ, Амен.
I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.
“Би Альфа ба Омега, эхлэл ба төгсгөл мөн” хэмээн Эзэн айлдаж байна. “Одоо байгаа, урьд байсан, ирэх гэж байгаа, Төгс Хүчит Нэгэн.” Илчлэл 1:4–8.
The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.
Нэгдүгээр бүлгийн эхний гурван ишлэлд Есүс Христийн илчлэл өгөгдсөн байдаг бөгөөд энэ нь нигүүлслийн хугацаа хаагдахын яг өмнө лац нь нээгддэг, учир нь гуравдугаар ишлэлд, “цаг ойрхон байна” хэмээн өгүүлдэг. “Цаг ойрхон байна” гэсэн нь хорин хоёрдугаар бүлгийн аравдугаар ишлэлийн, “энэ номын эш үзүүллэгийн үгсийг бүү битүүмжил, учир нь цаг ойрхон байна” хэмээх үгтэй яг адил мэдэгдэл юм. Лац нь нээгдэж буй эш үзүүллэг бол Есүс Христийн Илчлэл мөн.
Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”
Дөрөвдүгээр ишлэл тамгыг тайлж эхэлдэг бөгөөд мөн энэ дөрөвдүгээр ишлэл нь Иоханы “Би, Иохан” хэмээх гэрчлэлээр эхэлдэг; харин наймдугаар ишлэлд Өөрийгөө таниулж буй нь Христ мөн. Эхний таван ишлэлийн эхэнд хүний гэрч, төгсгөлд нь тэнгэрлэг гэрч байна. Дөрөвдүгээр ишлэл нь Тэнгэрлэг Эцгийг “байгаа, байсан, ирэх Нэгэн” хэмээн тодорхойлдог. Наймдугаар ишлэл нь Христийг “байгаа, байсан, ирэх Нэгэн” хэмээн тодорхойлдог.
The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”
Есүс Христийн Илчлэлийг лацыг нь тайлах түлхүүр бол альфа ба омегийн зарчим мөн. Христ нь Эхний бөгөөд Эцсийн Нэгэн учраас, Тэр өнгөрсөнд байсан, ирээдүйд байх хэдий ч одоо цагт мөн оршин байдаг. Есүс болон Эцэг хоёул “байсан, байгаа, мөн ирэх гэж буй” Бурхан мөн гэсэн баримт нь Христийг Альфа ба Омега хэмээн илэрхийлсэн өөр нэгэн танилцуулга юм. Тэр бол Альфа ба Омега, Эхний бөгөөд Эцсийн Нэгэн, Эхлэл ба Төгсгөл мөн; Тэр эхлэлд байсан бөгөөд төгсгөлд байх болно. Кесари Филиппид чуулганд өгөгдсөн хаанчлалын “түлхүүрүүд” нь мөн Исаиа 22:22-т Елиакимын мөрөн дээр тавигдсан “түлхүүр” юм. Илчлэл номын альфа нь нэгдүгээр бүлэг, омега нь хорин хоёрдугаар бүлэг тул Илчлэл номын бүлгүүдээс бид еврей цагаан толгойг бүхэлд нь олж хардаг. Арван гуравдугаар бүлэг нь Америкийн Нэгдсэн Улсын, түүнээс хойш дэлхийн бослогыг төлөөлдөг. Нэгдүгээр бүлэгт Христийг Альфа ба Омега хэмээн үзүүлдэг бөгөөд хорин хоёрдугаар бүлэгт мөнөөх үнэнийг, харин нэгдүгээр бүлэгт дурдсан лац тайлагдахтай холбон тодорхойлдог. Нэгдүгээр, арван гуравдугаар, хорин хоёрдугаар бүлгүүд нь нийлээд “үнэн” хэмээх үгийг бүрдүүлдэг еврей гурван үсгийг төлөөлдөг.
In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.
Матайн хорин гуравдугаар бүлэгт Есүс фарисайчууд ба садукайчуудын дээр найман гайг тунхагладаг. Хорин хоёрдугаар бүлгийн сүүлчийн эшлэлд Христийн маргалч иудейчүүдтэй хийсэн харилцан яриа Давидын оньсогоор төгссөн бөгөөд тэрхүү оньсого нь зөвхөн альфа ба омегийн зарчмыг ойлгосон тохиолдолд л тайлагдаж чадна.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?
Фарисайчууд цугларсан байхад Есүс тэднээс асууж, —Та нар Христийн тухай юу гэж боддог вэ? Тэр хэний хүү вэ? гэж хэлэв.
They say unto him, The Son of David.
Тэд Түүнд: «Давидын Хүү» гэж хэлэв.
He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
Тэр тэдэнд айлдсан нь: Тэгвэл Давид Сүнсээр Түүнийг Эзэн хэмээн дуудаж, «ЭЗЭН миний Эзэнд, “Би Таны дайснуудыг Таны хөлийн гишгүүр болгох хүртэл Миний баруун гар талд залрагтун” гэж айлдсан» хэмээсэн нь яахин билээ? Тиймээс хэрэв Давид Түүнийг Эзэн хэмээн дууддаг бол, Тэр яаж түүний хүү байх билээ?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
Тэгээд хэн ч Түүнд нэг ч үг хариулж чадсангүй; тэр өдрөөс хойш хэн ч Түүнээс дахин асуулт асууж зүрхэлсэнгүй. Матай 22:41–46.
The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:
Хорин хоёрдугаар бүлгийн дүгнэлт нь гэрээний түүхийн нэгэн замын тэмдгийг тодорхойлдог. Иеремиа ч мөн энэ үнэний мөрийг хөндөн өгүүлдэг:
The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.
ЭЗЭНээс Иеремиад ирсэн үг нь ийнхүү байв: ЭЗЭНий өргөөний хаалганд зогсоод, тэнд энэ үгийг тунхаглан хэлэгтүн: ЭЗЭНд мөргөхөөр эдгээр хаалгаар орж ирдэг Иудагийн бүх хүн ээ, ЭЗЭНий үгийг сонсогтун. Израилийн Бурхан, түмэн цэргийн ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: Зам мөрөө болон үйлсээ засагтун, тэгвэл Би та нарыг энэ газарт оршин суух болгоно. “ЭЗЭНий сүм, ЭЗЭНий сүм, ЭЗЭНий сүм эдгээр мөн” хэмээн хэлдэг худал үгэнд бүү итгэгтүн.
For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?
Учир нь хэрэв та нар өөрсдийн зам мөр, үйл хэргийг үнэхээр засаж; хэрэв хүн ба хөршийнх нь хооронд шүүлтийг үнэхээр зөв гүйцэтгэж; хэрэв энэ газарт харь хүн, өнчин, бэлэвснийг дарлахгүй, гэмгүй цус урсгахгүй, мөн өөрсдийн хорлолд өөр бурхдын араас явахгүй бол: тэгвэл Би та нарыг энэ газарт, та нарын эцгүүдэд Миний өгсөн нутагт, үеийн үед оршин суулгах болно. Харагтун, та нар ашиг үл өгөх худал үгсэд итгэж байна. Та нар хулгайлж, аллага үйлдэж, завхайрч, худал тангараглаж, Баалд хүж уугиулж, өөрсдийн мэддэггүй өөр бурхдын араас явчихаад; Миний нэрээр нэрлэгдсэн энэ өргөөнд Миний өмнө ирж зогсоод, “Бид энэ бүх жигшүүрт хэргийг үйлдэхийн тулд аврагдсан” гэж хэлэх үү?
Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.
Миний нэрээр нэрлэгддэг энэ өргөө та нарын нүдэнд дээрэмчдийн үүр болсон гэж үү? Үзэгтүн, Би Өөрөө ч үүнийг харсан хэмээн ЭЗЭН айлдаж байна. Харин одоо Миний нэрийг анх байрлуулсан Шилод байсан Миний газарт очиж, Миний ард түмэн Израилийн ёрын муугаас болж түүнд Би юу хийснийг үзэгтүн.
And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.
“Эдгээр бүх үйлийг та нар үйлдсэн учраас, —гэж ЭЗЭН айлдаж байна,— Би та нарт эртлэн босож дахин дахин ярьсан боловч та нар сонссонгүй; Би та нарыг дуудсан боловч та нар хариулсангүй. Тиймээс Миний нэрээр нэрлэгдсэн, та нарын найддаг энэ өргөөнд, мөн Би та нарт болон та нарын эцэг өвгөдөд өгсөн энэ газарт Би Шилод үйлдсэнтэй адил үйлдэх болно. Мөн Би Ефраимын бүх үр удмыг, өөрөөр хэлбэл та нарын бүх ах дүүсийг хөөн зайлуулсан шигээ, та нарыг Өөрийн мэлмээс хол хаях болно. Иймээс чи энэ ард түмний төлөө бүү залбир, тэдний төлөө гуйлт ч, залбирал ч бүү өргө, мөн Надад бүү өмгөөлөн гуй; учир нь Би чамайг сонсохгүй.” Иеремиа 7:1–16.
Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.
Иеремиад эртний Израилийн төлөө бүү залбир хэмээн айлдсан бөгөөд, учир нь тэд буцаж эргэх аргагүй цэгт хүрсэн байв. Хорин хоёрдугаар бүлгийн төгсгөл дэх өө сэв эрэгч иудейчүүд ч мөн адил тийм байдалд хүрсэн юм. Гэрээт хүн байсан Мосе Бурханы сонгосон гэрээт ардыг устгахаар шийдсэнийг мэдээд залбирлаар өмгөөлөн зуучилсан. Харин долоодугаар бүлэгт Иеремиад яг тэрхүү гэрээт ардын төлөө бүү залбир гэж айлджээ. Шилогийн эш үзүүллэгт түүх нь, нэгэн эшлэлд илэрхийлэгдсэнчлэн, нүгэл нь аврагдашгүй цэгт хүрэх үед Бурхан сонгосон гэрээт ардыг няцаадаг болохыг нотлох, мөр дээр мөрөөр тавигдсан баримт мөн.
Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.
Ефраим шүтээнүүдтэй нийлжээ; түүнийг орхи. Хосеа 4:17.
In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.
Гэрээний түүхэнд Бурхан Өөрийн гэрээт харилцааг төгсгөдөг тэр цэг нь тодорхой нэгэн замын тэмдэг болдог. Арав дахь сорилтыг тэмдэглэсэн Иошуа, Калеб хоёрын мэдээг няцаасан явдал нь үүний өөр нэг жишээ юм. Хэдэн бүлгийн дараа Иеремиад мөн энэ ард түмний төлөө бүү залбир хэмээн айлдсан.
Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.
Тиймээс чи энэ ард түмний төлөө бүү залбир, мөн тэдний төлөө хашхираан ч, гуйлт залбирал ч бүү өргө; учир нь тэд өөрсдийн гай зовлонгийн үед Надад хашхиран дуудах цагт Би тэднийг сонсохгүй. Иеремиа 11:14.
In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.
Долоодугаар бүлэгт, Шилоагийн бэлгэдлээр дүрслэгдсэн Ням гаргийн хуулийн үед Лаодикийнхныг амнаасаа бөөлжүүлэн гаргах тухай өгүүлж, Тэрээр ойрын ирээдүйд юу «хийхээ» тодорхойлон зааж байна.
Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.
Тиймээс Миний нэрээр нэрлэгддэг, та нарын найддаг энэ өргөөнд, мөн Би та нарт болон та нарын эцгүүдэд өгсөн тэр газарт Би Шилод хийсэнчлэн үйлдэх болно. Мөн Би Ефраимын бүх үр удам, өөрөөр хэлбэл та нарын бүх ах дүүсийг хөөн зайлуулсан адил, та нарыг Өөрийн мэлмийгээс зайлуулах болно. Иймээс чи энэ ард түмний төлөө бүү залбир, тэдний төлөө бүү хашхир, бүү гуйлт өргө, бас Надад тэдний төлөө бүү өмгөөлөн зуучил; учир нь Би чамайг сонсохгүй. Иеремиа 7:14–16.
In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.
Арван нэгдүгээр бүлэгт залбирахгүй байх тухай тушаал нь Ням гаргийн хуулийг дагах гай гамшгийн үед өөрсдийгөө байгааг олж мэдэхэд Лаодикийнхнийг нөмрөн авах айдсын тухай юм. Тэдний амсах тэрхүү айдас нь гэрээг няцаасан тэдний түүхийн хүрээнд байрлаж байна.
Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,
Энэхүү гэрээний үгсийг сонсогтун; мөн Иудагийн эрчүүдэд, Иерусалимын оршин суугчдад айлдагтун. Тэдэнд ийнхүү өгүүлэгтүн,
Thus saith the Lord God of Israel;
Израилийн Эзэн Бурхан ийнхүү айлдаж байна;
Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.
“Энэ гэрээний үгсийг дагахгүй хүн хараагдаг. Би та нарын эцэг өвгөдөд Египетийн газраас, төмөр зуухнаас тэднийг гарган ирүүлсэн тэр өдөр, ‘Миний дуу хоолойд дуулгавартай байж, Миний та нарт тушаасан бүхний дагуу тэдгээрийг үйлдэгтүн; тэгвэл та нар Миний ард түмэн болж, Би та нарын Бурхан болно’ хэмээн тушаасан билээ. Ингэснээр Би та нарын эцэг өвгөдөд сүү ба балаар бялхсан газрыг тэдэнд өгнө хэмээн тангарагласан тангаргаа, өнөөдрийн адил, биелүүлэх болно.”
Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,
Тэгээд би хариулан өгүүлрүүн: Тийн болтугай, Эзэн минь. Тэгэхэд Эзэн надад айлдав:
Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.
Эдгээр бүх үгийг Иудагийн хотуудад, Иерусалимын гудамжнуудад тунхаглан, “Энэ гэрээний үгсийг сонсож, тэдгээрийг үйлдэгтүн. Учир нь Би та нарын өвөг дээдсийг Египетийн нутгаас гаргасан өдрөөс эхлэн энэ өдрийг хүртэл, эртлэн босож, дахин дахин сануулан, ‘Миний дуу хоолойд дуулгавартай бай’ хэмээн нухацтайгаар гэрчилсээр ирсэн. Гэвч тэд дуулгавартай байсангүй, чихээ ч хандуулсангүй, харин хүн бүр өөрийнхөө ёрын муу зүрхний бодлын дагуу явсан. Иймээс үйлдэхийг нь Би тэдэнд тушаасан боловч тэд үл үйлдсэн энэ гэрээний бүх үгийг Би тэдний дээр буулгах болно” гэж айлд.
And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.
ЭЗЭН надад айлдсан нь: Иудагийн эрчүүдийн дунд, Иерусалимын оршин суугчдын дунд хуйвалдаан илэрлээ. Тэд Миний үгийг сонсохоос татгалзсан өвөг дээдсийнхээ гэм бурууд буцан эргэж, өөр бурхдын араас явж, тэдэнд үйлчилжээ. Израилийн гэр ба Иудагийн гэр Би тэдний эцэг өвгөдтэй байгуулсан Миний гэрээг зөрчжээ.
Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.
Тиймээс ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: Үзэгтүн, Би тэдний дээр гай гамшиг авчирна; тэд түүнээс зайлж огт чадахгүй. Тэд Над уруу хашхирсан ч Би тэднийг сонсохгүй. Тэгээд Иудагийн хотууд болон Иерусалимын оршин суугчид явж, өөрсдийн утлага өргөдөг бурхад уруу хашхирна. Гэвч тэд зовлонгийнхоо цагт тэднийг огт аварч чадахгүй. Учир нь, өө Иуда аа, чиний хотуудын тоогоор чиний бурхад байсан; мөн Иерусалимын гудамжнуудын тоогоор та нар тэр ичгүүрт зүйлд зориулан тахилын ширээнүүд босгосон, өөрөөр хэлбэл Баалд утлага өргөх тахилын ширээнүүдийг босгосон юм.
Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.
Тиймээс чи энэ ард түмний төлөө бүү залбир, тэдний төлөө гуйх дуу хоолой ч, залбирал ч бүү өргө; учир нь зовлонгийнхоо үед тэд Намайг дуудах цагт Би тэднийг сонсохгүй. Иеремиа 11:1–14.
The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.
Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгад багтах нэр дэвшигчдийн амилалт Илчлэлт 11:11-д тодорхойлогдсон; мөн тэдний эцсийн цугларалт Исаиа 11:11-д тодорхойлогдсон; мөн луу, араатан, хуурамч эш үзүүлэгчийн гадаад шугам Даниел 11:11-д тодорхойлогдсон; Хогийн ургамлууд дээр ирэх Ням гаргийн хуулийн шүүлт Езекиел 11:11-д тодорхойлогдсон бөгөөд мунхаг онгон бүсгүйчүүд дээр ирэх шийтгэл ба айдас Иеремиа 11:11-д тодорхойлогдсон.
The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?
Энэ ард түмний төлөө бүү залбир гэсэн тушаал нь Матайн хорин хоёрдугаар бүлгийн сүүлийн эшлэлүүд дэх замын тэмдэг мөн бөгөөд хорин гуравдугаар бүлэгт Адвентизм дээр ирэх найман гайг тодорхойлдог. Хорин гуравдугаар бүлэг нь эсвэл 1844 оны аравдугаар сарын 22, эсвэл Ням гаргийн хууль юм. Эдгээр замын тэмдэг хоёулаа гэрлэлтийн биелэл мөн бөгөөд гэрлэлт нь нэг махбод болохоор нийлдэг сүйт бүсгүй ба нөхрийн хооронд байдаг. Гэрлэлтийн төгс нийлэлт нь эвлэрүүллийг, өөрөөр хэлбэл “at-one-ment”-ийг төлөөлдөг. Хүн Бурханы дүрээр бүтээгдсэн бөгөөд Тэр эр ба эмийг бүтээсэн. Тэдний үр удам нь эр хүнээс хорин гурав, эм хүнээс хорин гурав хромосомоор төлөөлөгдөнө. Тэдгээрийн нийлсэн дөчин зургаан хромосом нь ариун сүмийг бүрдүүлдэг. Хүн нэг бүр ариун сүм мөн, учир нь “Та нар Эзэний ариун сүм мөн гэдгээ мэддэггүй гэж үү?”
The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.
Хоёр нь нэг болох гэрлэлтийн төгс гүйцэл нь хорин гурвын хоёр сүм нэгдэн, дөчин зургаагийн нэг сүмийг бүрдүүлэх явдал юм. Христ бол сүмийг байгуулагч Нэгэн бөгөөд Өөрийн сүмийг Өөрийн эрэгтэй сүмтэй нэгдэх ёстой эмэгтэй сүм болгон байгуулдаг. Энэ холболт нь хүний сүм Бурханы сүмийн Хамгийн Ариун Газарт Тэнгэрлэгтэй нэгдэх үед болдог. “Хорин гурав” нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг лацдах ажлын бэлгэдэл бөгөөд тэрхүү ажил нь хорин гурван зуун жилийн эш үзүүллэгийн төгсгөлд эхэлсэн. Матай хорин гурав нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын хуурамч дуураймал болох Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентистуудад эсрэг тунхаглал мөн.
The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.
Нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь долоогоос гарсан найм дахь нь бөгөөд, тэд бол найм дахь өдөр амилуулагддаг хүмүүс мөн; мөн тэд бол Ноагийн хөвөгч авдарт байсан найман сүнс, тэд бол Сетийн найман үр удам бөгөөд тэдний духан дээрх тамга нь найм дахь өдөр үйлдэгддэг хөвч хөндөлтөөр бэлгэдэгдсэн байв. Тэд бол найм дахь өдөр үйлчлэлд тослогддог тахилчид мөн бөгөөд хорин гуравдугаар бүлэгт Адвентизмд хандан тунхаглагдсан найман гай нь хуурамч наймын эсрэг тунхаглал юм.
The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.
Мунхаг охидын дээр тунхаглагдах гаслангийн мэдэгдэл нь хорин хоёрдугаар бүлгийн төгсгөлийн эшлэл дэх Бурханы ард түмнийг тамгалах үйл явдлын дараа гарч ирдэг. Хорин хоёрдугаар бүлэг нь Эхлэл номын хорин хоёрдугаар бүлэгтэй тохирч байна. Учир нь Хуучин Гэрээний эхний ном нь Шинэ Гэрээний эхний номын хэв шинж болдог. Арван хоёр бүлгийг төлөөлөх Матай арван нэгээс хорин хоёрдугаар бүлэг хүртэлх эш үзүүллэгийн шугамын төвд, тэдгээр арван хоёр бүлгийн зургаа дахь нь болох арван зургаадугаар бүлэгт Симон Баржонагийн нэр Петр болж өөрчлөгдсөн байдаг.
And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.
Би чамд мөн айлдаж байна: чи бол Петр мөн; энэ хадан дээр Би Өөрийн чуулганыг байгуулна; тамын үүднүүд түүнийг дийлэхгүй. Матай 16:18.
There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.
Матайн арван нэгээс хорин хоёрдугаар бүлэг хүртэл нийт 459 ишлэл бий. Голын ишлэл нь арван зургаадугаар бүлгийн арван долоодугаар ишлэл боловч тэр ишлэлийг арван найм, арван есдүгээр ишлэлээс салгаж болохгүй, учир нь тэд нэгэн цул өгүүлбэр юм.
And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.
Есүс түүнд хариулан айлдав: Ертөнцийн махан бие ба цус үүнийг чамд илчилсэнгүй, харин тэнгэр дэх Миний Эцэг илчилсэн юм; тиймээс чи ерөөлтэй еэ, Симон Бар-Иона. Мөн Би чамд хэлж байна: чи бол Петр, бөгөөд энэ хад чулуун дээр Би Өөрийн чуулганыг байгуулна; тамын үүднүүд түүнийг дийлэхгүй. Мөн Би чамд тэнгэрийн хаанчлалын түлхүүрүүдийг өгнө; газар дээр чиний хүлэх бүхэн тэнгэрт хүлэгдсэн байх болно, мөн газар дээр чиний тайлах бүхэн тэнгэрт тайлагдсан байх болно. Матай 16:17–19.
The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.
Арван нэгдүгээр бүлгээс хорин хоёрдугаар бүлэг хүртэлх хэсгийн яг төв нь Христийн шашны үндэс суурь гэрээний тунхаглал мөн. Тэрхүү тунхаглалд Симоны нэр Петр болж өөрчлөгддөг бөгөөд англи хэлний үсэг бүрийн эзлэх тоон байрлалыг хэрэглэвэл—жишээлбэл “a” нь нэг, “z” нь хорин зургаа байдаг шиг—“p” нь 16, “e” нь 5, “t” нь 20, дараагийн “e” нь 5, “r” нь 18 болохыг харна. 16 X 5 X 20 X 5 X 18-ыг үржүүлэхэд 144,000 гарч ирдэг бөгөөд гэрээт харилцааны бэлгэдэл болсон Петрийн нэрийн өөрчлөлтийн тухай эшлэл нь 16-р бүлгийн 18-р зүйлд байдаг, мөн Петрийн нэрийн эхний үсэг нь 16 тоо, сүүлчийн үсэг нь 18 тоо юм. Энэ бүхэн арван нэгийн бэлгэдлээр эхэлж, хорин хоёрын бэлгэдлээр төгсдөг арван хоёр бүлгийн төвд оршиж байна.
That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.
Тэр шугам мөн Эхлэл номын арван нэгдүгээр бүлгээс хорин хоёрдугаар бүлэг хүртэл байдаг бөгөөд тэрхүү шугамд 305 ишлэл байдаг тул арван долоодугаар бүлгийн арван нэгдүгээр ишлэлийг уг шугамын төв хэмээн тодорхойлдог. Хуучин Гэрээний эхний номын эдгээр арван хоёр бүлгийн шугам нь Абрахамтай байгуулсан гэрээг зааж, Шинэ Гэрээний эхний номын мөнөөх бүлгүүдэд омега шугамтай уулзах альфа шугамыг төлөөлдөг. Матай дахь омега шугамын төв нь Ням гаргийн хуулийн үед өргөгдөн гарч ирэх гэрээний тэмдэг болох нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын гэрээний харилцааны оргил цэг юм. Эхлэл дэх шугамын төв ишлэл нь зөвхөн төв ишлэлийг төдийгүй Абрахамтай байгуулсан гурвалсан гэрээний хоёр дахь буюу дунд алхмыг, мөн үүнтэй адил чухлаар гэрээний тэмдгийг ч заадаг.
And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.
Та нар хөвчнийхөө махыг хөндөх ёстой; энэ нь Би та нарын хоорондох гэрээний тэмдэг мөн. Эхлэл 17:11.
We will continue these things in the next article.
Бид эдгээр зүйлсийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзэх болно.
“Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.
“Дараа нь тэр шороо, хог новш, хуурамч эрдэнэс болон хуурамч зоосыг шүүрдэн зайлуулахад, тэдгээр нь бүгд үүл мэт хөөрөн цонхоор гарч, салхи тэднийг авч одно. Үймээн шуугианы дунд би түрхэн зуур нүдээ анив; нүдээ нээхэд, хог новш бүрэн арилсан байв. Үнэт эрдэнэс, очир алмааз, алт мөнгөн зооснууд өрөө даяар элбэг дэлбэгээр тархан хэвтэж байлаа.
“He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.
“Дараа нь тэр ширээн дээр өмнөхөөсөө хавьгүй том бөгөөд илүү үзэсгэлэнтэй нэгэн авдар тавиад, эрдэнийн чулуунууд, алмаазууд, зооснуудыг атга атгаар нь хаман авч, нэг нь ч үлдэхгүй болтол тэр авдарт хийв. Алмаазуудын зарим нь зүүний үзүүрээс ч томгүй байсан билээ.”
“He then called upon me to ‘come and see.’
“Тэгээд тэр намайг ‘ирж үз’ хэмээн дуудсан.”
“I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.
“Би авс руу харсан боловч, тэр үзэгдэл миний нүдийг гялбуулсан юм. Тэд урьдын алдар суунаасаа арав дахин илүү гэрэлтэж байв. Тоосонд тарааж, дэвсэлсэн тэр хорон хүмүүсийн хөлөөр элсэнд үрэгдэн цэвэрлэгдсэн байх гэж би бодсон. Тэд авсан дотор үнэхээр үзэсгэлэнтэй дэг журамтайгаар, тус бүр өөрийн байрандаа, тэднийг тийш шидсэн хүний ямар нэгэн илэрхий чармайлтын шинж тэмдэггүйгээр байрласан байв. Би асар их баяр хөөрөөр хашхирсан бөгөөд тэр хашхираан намайг сэрээв.” Эртний бичвэрүүд, 83.
“You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.
“Та нар Эзэний ирэлтийг хэтэрхий хол тавьж байна. Би сүүлчийн бороо шөнө дундын хашхираан [шиг гэнэт] ирж, арав дахин илүү хүчтэй байхыг харсан.” Spalding and Magan, 5.
And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.
Хаан тэднээс мэргэн ухаан ба ойлголтын талаарх бүх зүйлээр асууж лавлахад, тэднийг өөрийн бүх хаанчлал дахь бүх шидтэн, мэргэ төлөгчдөөс арав дахин илүү болохыг олж мэдэв. Даниел 1:20.