It has been a slow-moving journey to get to the book of Joel, with Peter as our witness. Peter is one of the most amazing symbols within God’s prophetic Word, but aren’t they all? Peter is at Caesarea Philippi, and he is also at Pentecost in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour of the same day. Jesus was crucified at the third hour and died at the ninth hour. Peter is called to Caesarea at the ninth hour, but the Caesarea that he is called to in the story of Cornelius, is not Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon, it was Caesarea by the sea, called Caesarea Maritima.
Иоелын номд хүрч ирэх энэ аян Петрийг гэрч болгон авсаар удаан өрнөлөө. Петр бол Бурханы эш үзүүллэгийн Үг доторх хамгийн гайхамшигт бэлгэдлүүдийн нэг мөн, гэвч тэд бүгд тийм биш гэж үү? Петр Кесаре Филиппид байдаг, мөн тэрээр Пентекостын өдөр дээд өргөөнд гурав дахь цагт, түүнчлэн тэр өдрийн ес дэх цагт сүмд байдаг. Есүс гурав дахь цагт цовдлогдож, ес дэх цагт амь тавьсан. Петр ес дэх цагт Кесаре уруу дуудагдсан. Харин Корнелийн түүхэн дэх түүний дуудагдсан тэр Кесаре нь Хермон уулын бэл дэх Кесаре Филиппи биш, харин тэнгисийн эргийн Кесаре буюу Кесаре Маритима байв.
Caesarea Maritima is the coastal city on the Mediterranean Sea, about 30–35 miles north of modern Tel Aviv (built by Herod the Great as a grand Roman port city). It appears frequently in the book of Acts (mentioned 15 times), and is the one most people refer to simply as “Caesarea” in the New Testament. Philip the Evangelist lived there with his four prophesying daughters (Acts 8:40; 21:8). Paul was imprisoned there for two years, appeared before governors Felix and Festus, and King Agrippa (Acts 23–26). More significantly, perhaps, Peter preached to the Roman centurion Cornelius here—the first major Gentile conversion to Christianity (Acts 10) in 34 AD, when the week that Christ confirmed the covenant with many, ended.
Кесариа Маритима нь Газар дундын тэнгисийн эрэг дээр орших хот бөгөөд орчин үеийн Тель-Авиваас хойш ойролцоогоор 30–35 милийн зайд байрладаг (Их Херодын байгуулсан сүр жавхлант Ромын боомт хот). Энэ хот Үйлс номд олонтаа гардаг (15 удаа дурдагддаг) бөгөөд Шинэ Гэрээнд ихэнх хүмүүс зүгээр л “Кесариа” хэмээн нэрлэдэг нь энэ хот юм. Сайн мэдээг тунхаглагч Филип өөрийн эш үзүүлэгч дөрвөн охины хамт тэнд амьдарч байв (Үйлс 8:40; 21:8). Паул тэнд хоёр жил хоригдож, захирагч Феликс, Фест, мөн Агриппа хааны өмнө байцаагдсан (Үйлс 23–26). Түүнээс ч илүү ач холбогдолтой нь, магадгүй, Петр энд Ромын зуутын дарга Корнелид номлосон явдал юм—энэ нь МЭ 34 онд Христ олонтой байгуулсан гэрээг баталсан долоо хоног төгсөх үед болсон, Христийн шашинд харь үндэстнүүдийн анхны томоохон хөрвөлт байлаа (Үйлс 10).
And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.
Тэрээр олонтой нэг долоо хоногийн турш гэрээг бататгах бөгөөд долоо хоногийн хагас үед тэрээр тахил ба өргөлийг зогсооно; жигшүүрт зүйлсийн дэлгэрлээс болж тэрээр түүнийг эзгүйрүүлнэ, төгсгөл хүртэл, мөн тогтоогдсон зүйл нь эзгүйрүүлэгдсэн дээр асгарах болно. Даниел 9:27.
Caesarea Maritima served as the Roman administrative capital of Judea and a major Gentile hub. Caesarea Philippi is a different city, located in the far north near the base of Mount Hermon (about 25–30 miles north of the Sea of Galilee), in what is now the Golan Heights area (modern Banias). It is mentioned only in the Gospels (Matthew 16:13 and Mark 8:27), when Jesus took His disciples to Caesarea Philippi. This is the famous location where Peter confessed that Jesus is “the Messiah, the Son of the living God,” and where Jesus declared, “On this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it” (Matthew 16:13–20). It was a pagan area with temples to Greek gods, especially the goat-god Pan, whose grotto of Pan was called the “gates of hell,” making Jesus’ declaration there particularly striking.
Кесариа Маритима нь Иудейн Ромын захиргааны нийслэл бөгөөд харь үндэстнүүдийн томоохон төв байв. Харин Кесариа Филиппи нь өөр хот бөгөөд Хермон уулын бэлд, Галилын тэнгисээс ойролцоогоор 25–30 бээрийн хойно, одоогийн Голаны өндөрлөгийн бүсэд (орчин үеийн Баниас) алс хойд зүгт оршдог. Энэ хот зөвхөн Сайн мэдээнүүдэд (Матай 16:13; Марк 8:27), Есүс Өөрийн шавь нарыг Кесариа Филиппид дагуулан очсон тухайд л дурдагддаг. Энэ бол Петр Есүсийг “амьд Бурханы Хүү, Христ” хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн, мөн Есүс “Би энэ хадан дээр Өөрийн чуулганыг байгуулна, үхэгсдийн орны хаалга түүнийг дийлэхгүй” хэмээн тунхагласан алдартай газар мөн (Матай 16:13–20). Тэр газар нь Грекийн бурхдад, ялангуяа ямаан дүрст бурхан Пан-д зориулсан сүмүүдтэй харь шашны бүс нутаг байсан бөгөөд Пан-ы агуйг “тамын хаалга” хэмээн нэрлэдэг байсан нь Есүсийн тэнд хэлсэн тунхаглалыг онцгой хүчтэй сонсогдуулам болгож байв.
The two cities are completely separate geographically and historically—one a bustling Roman seaport in the south-west, the other a northern Hellenistic/pagan site near the headwaters of the Jordan River. The coastal one dominates the Book of Acts, while the northern one is central to a pivotal moment in the Gospels. Caesarea of the sea is a symbol of Rome—the beast, and Caesarea of the earth is a symbol of the dragon. Sister White identifies the period from the cross to Pentecost, the “Pentecostal season,” which began at the cross and ended at Pentecost.
Эдгээр хоёр хот нь газарзүйн болон түүхийн хувьд бүрэн тусгаар—нэг нь баруун өмнөдөд орших, хөл хөдөлгөөн ихтэй Ромын далайн боомт, нөгөө нь Иордан голын эхийн ойролцоох хойд зүгийн Эллинист/харь шүтлэгт нутаг юм. Эргийн хот нь Үйлс номд зонхилон гардаг бол, хойд хот нь Сайн Мэдээний номуудад шийдвэрлэх ач холбогдолтой нэгэн мөчийн төв болдог. Далайн Кесариа нь Ромын бэлгэ тэмдэг—араатан, харин газрын Кесариа нь луугийн бэлгэ тэмдэг юм. Уайт эгч загалмайгаас Пентекост хүртэлх үеийг, загалмай дээр эхэлж Пентекостоор төгссөн “Пентекостын улирал” хэмээн тодорхойлдог.
“It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.
“Пентекостын өдрийн үйл явдлууд тэр үед илэрсэнээс ч илүү агуу хүчээр дахин давтагдах цагийг би чин сэтгэлийн хүслэнтэйгээр тэсэн ядан хүлээн харж байна. Иохан, ‘Би тэнгэрээс бууж ирж буй өөр нэгэн тэнгэрэлчийг харлаа. Тэр агуу эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд газар дэлхий түүний алдраар гэрэлтэв’ гэж хэлсэн. Тэгвэл Пентекостын улирлын үеийн адил хүмүүс өөр өөрсдийн төрөлх хэлээр өөрсдөд нь айлдагдсан үнэнийг сонсох болно.
“God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.
“Бурханд чин сэтгэлээсээ Өөрт нь үйлчлэхийг хүсдэг сүнс бүрд шинэ амьсгал хайрлаж чадна; мөн тахилын ширээнээс авсан амьд нүүрсээр уруулыг нь хүрч, тэднийг Түүний магтаалыг уран яруу тунхаглагч болгоно. Мянга мянган дуу хоолой Бурханы Үгийн гайхамшигт үнэнүүдийг тунхаглан ярих хүчээр жигүүрлэгдэх болно. Ээрэм хэл тайлагдаж, аймхай нэгэн үнэнгийн төлөө зоригтой гэрчлэл өргөхөд хүчирхэг болгогдоно. Эзэн Өөрийн ард түмэнд сэтгэлийн сүмийг аливаа бузарлалаас цэвэршүүлэхэд нь, мөн Түүнтэй тийнхүү ойр нягт холбоог хадгалахад нь туслаасай; ингэснээр хожмын бороо асгагдах үед тэд түүнээс хүртэгчид байж болох юм.” Review and Herald, July 20, 1886.
Technically the Pentecostal season would start at the feast of first fruits, which aligns with Christ’s resurrection; but without the death of the cross there would be no blood for the risen savior to take with Him when He arose. Without His death, He, as the Bread of life would not have rested on the day of the feast of unleavened bread, and the Bread of life needed to rest in advance of it’s rising on the feast of first fruits, thus beginning the fifty-day period that led to the day and feast of Pentecost.
Техникийн хувьд Пентекостын улирал нь Христийн амилалттай дүйцэх анхны үр жимсний баяраас эхлэх ёстой байв; гэвч загалмайн үхэлгүйгээр амилсан Аврагч босон өндийхдөө Өөртэйгөө авч явах цус гэж байхгүй байх байлаа. Түүний үхэлгүйгээр Тэр, Амийн Талх болохынхоо хувьд, исгээгүй талхны баярын өдөр амраагүй байх байсан бөгөөд Амийн Талх анхны үр жимсний баяраар босон өндийхөөсөө өмнө урьдчилан амрах шаардлагатай байсан тул ийнхүү Пентекостын өдөр болон баярт хүргэсэн тавин өдрийн хугацаа эхэлсэн юм.
When Christ came to confirm the covenant for one week; the week began at His baptism and then “in the midst of the week,” three and a half years later, He was crucified, rested in the tomb on the day of unleavened Bread, rose as the feast of the first fruits of the barley harvest on Sunday, thus starting the fifty-day Pentecostal season that reached to the first fruits feast of the wheat. From the cross to the end of the week, three and a half years later, the seven-year-period came to its conclusion with Cornelius of Caesarea Maritima, who became the very first Gentile convert–to the Christian church at the end of the week in 34 AD.
Христ нэг долоо хоногийн хугацаанд гэрээг батлахаар ирэхэд, тэрхүү долоо хоног нь Түүний баптисмаар эхэлсэн бөгөөд дараа нь “долоо хоногийн дунд үед,” гурав хагас жилийн дараа, Тэр цовдлогдож, Исгээгүй талхны өдөр булшинд амарсан, Ням гарагт арвайн ургацын анхны үр жимсний баярын биелэл болон амилсан бөгөөд ингэснээр улаан буудайн анхны үр жимсний баярт хүрдэг тавин өдрийн Пентекостын улирал эхэлсэн юм. Загалмайгаас долоо хоногийн төгсгөл хүртэлх, дахин гурав хагас жилийн дараа, долоон жилийн хугацаа Кесария Маритимагийн Корнелиар төгсгөлдөө хүрсэн бөгөөд тэрээр МЭ 34 онд долоо хоногийн төгсгөлд Христийн сүмд орсон хамгийн анхны харь үндэстэн хөрвөгч болсон юм.
The week Christ came to confirm the covenant is prophetically 2,520 days, and the cross is “in the midst of the week,” so it was 1,260 days after the baptism and 1,260 days before Cornelius was converted. At the cross Christ was crucified at the third hour, and He died at the ninth hour. That was the beginning of the Pentecostal season and at the end, (for Jesus always illustrates the end with the beginning) on the day of Pentecost, Peter gives his first sermon of the book of Joel at the third hour in the upper room, where Christ met the disciples on the day of His resurrection. Peter then gives his second sermon on Joel in the temple at the ninth hour. Clearly the third and ninth hour are an alpha and omega symbol of the beginning and ending of the Pentecostal season.
Христ гэрээг батлахаар ирсэн тэр долоо хоног эш үзүүллэгийн хувьд 2,520 хоног бөгөөд загалмай нь “долоо хоногийн дунд үе”-д байдаг тул баптисмын дараах 1,260 дахь өдөр, мөн Корнели итгэгч болсноос өмнөх 1,260 дахь өдөр байсан юм. Загалмай дээр Христ гурав дахь цагт цовдлогдож, ес дэх цагт нас нөгчив. Тэр нь Пентекостын улирлын эхлэл байсан бөгөөд төгсгөлд нь (учир нь Есүс үргэлж төгсгөлийг эхлэлээр дүрслэн харуулдаг) Пентекостын өдөр Петр Иоелын номоос анхны номлолоо гурав дахь цагт, Христ амилсан өдөр шавь нартайгаа уулзсан дээд өрөөнд айлдав. Дараа нь Петр Иоелын тухай хоёр дахь номлолоо ес дэх цагт сүмд айлдав. Илэрхий нь, гурав дахь ба ес дэх цаг нь Пентекостын улирлын эхлэл ба төгсгөлийг илтгэх альфа ба омега бэлгэдэл мөн.
Line upon line, when we align the third and ninth hour of these two events, we find the six hours as a prophetic period that both provide a witness of a division. Christ goes from life to death to life. He goes from earth to heaven and back to earth. Peter is outside and then inside the temple. There are of course other parallel alignments of the third to ninth hour, but we first need to consider Peter, Cornelius and Caesarea by the sea.
Мөр мөрөөр нь авч үзэхэд, эдгээр хоёр үйл явдлын гурав дахь ба ес дэх цагийг хооронд нь уялдуулан зэрэгцүүлэх үед, бид уг зургаан цагийг хуваагдлын гэрчлэлийг хоёуланг нь өгдөг эш үзүүллэгийн хугацаа болохыг олж хардаг. Христ амьдралаас үхэл рүү, үхлээс амьдрал руу шилжинэ. Тэрээр газраас тэнгэрт очоод, дахин газарт эргэн ирдэг. Петр сүмийн гадна байснаа дараа нь дотор нь ордог. Мэдээж гурав дахь цагаас ес дэх цаг хүртэлх өөр бусад зэрэгцээ уялдуулалтууд бий, гэвч бид юуны өмнө Петр, Корнели, мөн тэнгисийн дэргэдэх Кесарийг авч үзэх хэрэгтэй.
As with the prophetic divisions that are represented in the six hours, when the angel was sent to Cornelius to direct him to send for Peter it was the ninth hour.
Зургаан цагт дүрслэгдсэн эш үзүүллэгийн хуваагдлуудын адил, тэнгэрэлч Корнелид Петрийг дуудуулахаар хүн илгээхийг зааварлахаар илгээгдсэн нь есдүгээр цагт байв.
There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.
Кесариад Корнели гэдэг нэгэн хүн байв. Тэр нь Италийн хороо хэмээн нэрлэгддэг цэргийн ангид харьяалагдах зуутын дарга байлаа. Тэр өөрөө болон бүх гэрийнхэнтэйгээ хамт Бурханаас эмээдэг, сүсэг бишрэлтэй хүн бөгөөд ард олонд их өглөг өгч, Бурханд байнга залбирдаг байв. Өдрийн есдүгээр цагийн үед тэрээр үзэгдлээр Бурханы тэнгэрэлч өөрт нь орж ирээд, “Корнели” гэж хэлэхийг тодорхой үзэв. Тэгэхэд тэр түүн рүү анхааран хараад, айж, “Эзэн, юу айлдана вэ?” гэв. Тэр түүнд, “Чиний залбирал болон өглөгүүд чинь Бурханы өмнө дурсгал болон хүрчээ. Тиймээс одоо Иоппа уруу хүмүүс явуулж, Петр хэмээх хочит Симоныг дуудуул” гэж айлдав. Үйлс 10:1–5.
The arrival of an angel is a symbol of a message, and of a waymark, and the angel confirms that it is a waymark when he says, “Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God.” The waymark of the conclusion of the week is Cornelius sending for Peter at the ninth hour after fasting for four days, and it is called a “memorial,” which is a waymark. As a “centurion,” Cornelius was a captain over one hundred men.
Тэнгэрэлчийн ирэлт нь нэгэн мэдээний, мөн нэгэн замын тэмдгийн бэлгэдэл бөгөөд, тэнгэрэлч “Таны залбирал болон таны өглөгүүд Бурханы өмнө дурсгал болон хүрч очсон” гэж хэлэхдээ энэ нь замын тэмдэг мөн болохыг баталж байна. Долоо хоногийн төгсгөлийн замын тэмдэг нь Корнели Петрийг дуудуулахаар дөрөв хоног мацаг барьсны дараа ес дэх цагт хүн илгээсэн явдал бөгөөд үүнийг “дурсгал” хэмээн нэрлэсэн нь замын тэмдэг юм. Корнели “зуутын дарга”-ын хувьд нэг зуун хүний ахмад байв.
When Peter is at Caesarea Philippi in Matthew sixteen there is no reference to any hour. Caesarea Philippi is the name of the city at the time when Jesus took the disciples there. In the history of Daniel eleven, verses thirteen to fifteen, verses that were fulfilled at the battle of Panium, and that typify the war that leads to the Sunday law in the United States, Caesarea Philippi was named Panium. Peter is in verses thirteen through fifteen when he is at Caesarea Philippi, which is Panium.
Матай арван зургаад Петр Кесари Филиппэд байх үед ямар нэгэн цагийн тухай дурдсан зүйл байдаггүй. Кесари Филиппи гэдэг нь Есүс шавь нараа тэнд аваачсан үеийн хотын нэр юм. Даниел арван нэгийн түүхэнд, арван гуравдахаас арван тавдугаар эшлэлүүдэд, Паниумын тулалдаанд биелсэн бөгөөд Америкийн Нэгдсэн Улсад Ням гаргийн хуулийг бий болгоход хүргэх дайны хэв шинж болдог тэр эшлэлүүдэд, Кесари Филиппийг Паниум гэж нэрлэдэг байсан. Петр Кесари Филиппэд, өөрөөр хэлбэл Паниумд байхдаа арван гуравдахаас арван тавдугаар эшлэлүүдэд гарч ирдэг.
Identifying that the Battle of Panium was a fulfillment of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, and that the verses and the history of the Battle of Panium identifies a war that leads to the Sunday law in the United States is exactly how the methodology of line upon line is designed to work. Employing that methodology demands that Caesarea Philippi and Panium must be aligned, for the primary rule of prophecy that addresses this truth is that “each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived.” Paul adds that the spirits of the prophets are subject to the prophets, so not only do they all identify the latter days, but they all agree.
Паниумын тулалдаан нь Даниел 11-ийн арван гуравдугаар зүйлээс арван тавдугаар зүйл хүртэлх эшлэлүүдийн биелэл байсан бөгөөд мөн эдгээр эшлэлүүд болон Паниумын тулалдааны түүх нь АНУ-д Ням гаргийн хуулинд хүргэх дайныг тодорхойлж байгааг танин мэдэх нь “мөр дээр мөр” хэмээх аргачлал яг хэрхэн ажиллахаар зориулагдсан байдаг тэр л хэлбэр мөн. Тэрхүү аргачлалыг хэрэглэх нь Кесари Филиппи ба Паниумыг хооронд нь нийцүүлэн уялдуулахыг шаарддаг. Учир нь энэ үнэнийг хөнддөг эш үзүүллэгийн үндсэн дүрэм нь “эртний эш үзүүлэгч бүр өөрсдийн амьдарч байсан өдрүүдээс илүүтэйгээр бидний өдрүүдийн төлөө ярьсан” гэдэгт оршдог. Паул үүн дээр эш үзүүлэгчдийн сүнс эш үзүүлэгчдэд захирагддаг хэмээн нэмж хэлсэн. Иймээс тэд бүгд зөвхөн эцсийн өдрүүдийг заадаг төдийгүй, бас бүгд хоорондоо санал нийлдэг.
For this reason if and when Panium is identified in God’s prophetic Word as Panium and thereafter as Caesarea Philippi, they must both be applied in the latter days, and they must align together, for they are the same city.
Ийм учраас, хэрэв мөн хэзээ Паниум нь Бурханы эш үзүүллэгийн Үгэнд Паниум хэмээн, түүнээс хойш Кесари Филиппи хэмээн танигдсан бол, сүүлчийн өдрүүдэд эдгээрийг хоёуланг нь хэрэглэх ёстой бөгөөд тэдгээр нь хоорондоо нийцэх ёстой, учир нь тэд нэг л хот мөн.
In conjunction with this logic, though slightly different, is Caesarea Philippi and Caesarea Maritima. Peter went to Caesarea Philippi with Christ, but he was sent to Caesarea Maritima by the Holy Spirit. Yet at both Caesarea’s it is Peter who is the main covenant character. What is wonderful about this line is that it was at the ninth hour that Cornelius was visited by the angel and instructed to send for Peter. Peter at Caesarea is a prophetic symbol, but the two Caesarea’s are distinctly different. One is Caesarea by the sea, and the other Caesarea on the earth. Caesarea by the sea is associated with the Gentiles, and Cornelius was the first Gentile convert exactly at the end of the covenant week in 34 AD. Caesarea by the sea is the ninth hour and aligns with Peter in the temple at Pentecost, and the death of Christ at the ninth hour.
Энэ логиктой уялдан, хэдий ялимгүй өөр боловч, Кесари Филиппи болон Кесари Маритима байдаг. Петр Христтэй хамт Кесари Филиппид очсон боловч, Ариун Сүнсээр Кесари Маритимад илгээгдсэн юм. Гэсэн ч хоёр Кесарид хоёуланд нь Петр нь гэрээний гол дүр мөн. Энэ шугамын гайхамшигтай зүйл нь Корнилид тэнгэр элч есдүгээр цагт үзэгдэн, Петрт хүн явуул гэж тушаасан явдал юм. Кесарид буй Петр нь эш үзүүллэгийн бэлгэдэл мөн боловч, энэ хоёр Кесари нь тодорхой ялгаатай. Нэг нь тэнгисийн дэргэдэх Кесари, нөгөө нь газрын дээрх Кесари юм. Тэнгисийн дэргэдэх Кесари нь харь үндэстнүүдтэй холбогддог бөгөөд Корнили нь МЭ 34 онд, гэрээний долоо хоногийн яг төгсгөлд, харь үндэстнүүдээс итгэгч болсон анхны хүн байв. Тэнгисийн дэргэдэх Кесари нь есдүгээр цагтай холбоотой бөгөөд Петрийн Пентекостын үед ариун сүмд байсан явдал, мөн Христийн есдүгээр цагт нас барсан явдалтай нийцдэг.
Caesarea by the earth, that is Caesarea Philippi is the third hour. There is no other options to choose. Caesarea Philippi at the beginning, the third hour and Caesarea Maritima at the end, the ninth hour. Philippi is the alpha of the period of six hours and Maritima is the omega. The omega at the ninth hour was the death of Christ in the midst of the covenant week, and Peter in the temple at Pentecost was also the ninth hour. Cornelius calling for Peter aligns with the death of Christ, which typifies the Sunday law, and also Peter in the temple at Pentecost, which once again typifies the Sunday law. Cornelius, as the first Gentile convert represents the first eleventh-hour worker at the Sunday law.
Газарт буй Кесари, өөрөөр хэлбэл Кесари Филиппи нь гурав дахь цаг юм. Сонгох өөр ямар ч хувилбар үгүй. Эхэндэх Кесари Филиппи нь гурав дахь цаг, харин төгсгөл дэх Кесари Маритима нь ес дэх цаг мөн. Филиппи нь зургаан цагийн хугацааны альфа бөгөөд Маритима нь омега юм. Ес дэх цаг дахь тэрхүү омега нь гэрээний долоо хоногийн дунд үеийн Христийн үхэл байсан бөгөөд Пентекостын үеэр сүмд байсан Петр ч мөн ес дэх цагтай холбоотой байв. Петрийг дуудах Корнелийн үйл явдал нь Христийн үхэлтэй нийцдэг бөгөөд энэ нь Ням гаргийн хуулийг бэлгэдэн төлөөлдөг; мөн Пентекостын үеэр сүмд байсан Петртэй ч нийцдэг бөгөөд энэ нь дахин нэгэнтээ Ням гаргийн хуулийг бэлгэдэн төлөөлдөг. Анхны харь үндэстэн хөрвөгч болох Корнели нь Ням гаргийн хуулийн үе дэх арван нэгдүгээр цагийн анхны ажилчныг төлөөлдөг.
The third hour when Christ was crucified, and the third hour when Peter was in the upper room must, and can only represent Caesarea Philippi. The upper room that Peter was in on the day of Pentecost, was the very same upper room that Christ appeared after His resurrection, ascension and descent. Christ came to the upper room and then fifty days later, on the day of Pentecost, Peter presented the message of the book of Joel in the same upper room.
Христ цовдлогдсон гурав дахь цаг, мөн Петр дээд өрөөнд байсан гурав дахь цаг нь зайлшгүй бөгөөд зөвхөн Кесаре Филиппийг төлөөлөх учиртай. Петр Пентекостын өдөр байсан тэр дээд өрөө нь Христ Өөрийн амилалт, тэнгэрт хальж одолт, буун ирэлтийнхээ дараа үзэгдсэн яг тэрхүү дээд өрөө мөн байв. Христ дээд өрөөнд ирсэн бөгөөд үүнээс хойш тавин өдрийн дараа, Пентекостын өдөр, Петр Иоелын номын захиасыг мөнөөх л дээд өрөөнд тунхагласан юм.
Caesarea Philippi is the third hour that aligns with the crucifixion and the upper room at Pentecost. The crucifixion is a symbol of scattering and the upper room a symbol of unity. This identifies Caesarea Philippi as the point just before the Sunday law where one class is scattered, and the other is gathered. When the history of the Battle of Panium begins to be repeated, the foolish and wise virgins will be forever separated, and they will be separated over the cross, which represents the approach of the Sunday law. It was at Caesarea Philippi that Christ began to teach about the approaching Sunday law. When He did so, Peter opposed the message, thus in nine verses, Peter represents those who are sealed and those who are scattered by the message of the cross, which is the Sunday law.
Кесарея Филиппи бол цовдлолт болон Пентекостын дээд өрөөнд болсон үйл явдалтай зэрэгцэн таарах гурав дахь цаг юм. Цовдлолт нь тараагдлын бэлгэдэл, харин дээд өрөө нь нэгдлийн бэлгэдэл мөн. Энэ нь Кесарея Филиппийг Ням гаргийн хуулийн яг өмнөх, нэг анги нь тараагдаж, нөгөө нь цуглуулагдах цэг болохыг тодорхойлдог. Паниумын тулалдааны түүх дахин давтагдаж эхлэх үед мэргэн болон мунхаг охид үүрд салгагдах бөгөөд тэд загалмайн асуудлаар салгагдана; загалмай нь Ням гаргийн хуулийн ойртолтыг төлөөлдөг. Кесарея Филиппид Христ айсуй Ням гаргийн хуулийн талаар зааж эхэлсэн юм. Тэр ингэхэд Петр энэ мэдээнд эсэргүүцсэн; ийнхүү есөн эшлэлд Петр нь лацдагдагсад болон загалмайн мэдээгээр, өөрөөр хэлбэл Ням гаргийн хуулиар тараагдагсдыг төлөөлдөг.
He saith unto them, But whom say ye that I am?
Тэр тэдэнд — Харин та нар Намайг хэн гэж хэлнэ вэ? — гэв.
And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.
Симон Петр хариулан өгүүлрүүн: Та бол Христ, амьд Бурханы Хүү мөн.
And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.
Есүс түүнд хариулан айлдахдаа: “Симон Баржона, чи ерөөлтэй еэ. Учир нь үүнийг чамд махбод ба цус илчилсэнгүй, харин тэнгэрт буй Миний Эцэг илчилсэн юм. Мөн Би чамд хэлье: чи бол Петр, энэ хад чулуун дээр Би Өөрийн чуулганыг байгуулна; тамын үүднүүд түүнийг дийлэхгүй. Би чамд тэнгэрийн хаанчлалын түлхүүрүүдийг өгнө. Чи газар дээр юуг хүлнэ, тэр нь тэнгэрт хүлээстэй байх болно; мөн чи газар дээр юуг тайлна, тэр нь тэнгэрт тайлагдсан байх болно.”
Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.
Тэгээд Тэрээр Өөрийн шавь нарт Өөрийг нь Есүс Христ мөн гэдгийг хэнд ч бүү хэлэгтүн хэмээн тушаав. Тэр цагаас хойш Есүс Өөрийн шавь нарт Иерусалим уруу явж, ахлагчид, ахлах тахилч нар, хуулийн багш нараас олон зовлон амсах, алуулж, гурав дахь өдөр дахин амилуулагдах ёстойг харуулж эхлэв.
Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee.
Тэгэхэд Петр Түүнийг хажуудаа аваачин, зэмлэж эхлээд: «Эзэн, энэ нь Танаас хол байг; ийм юм Танд тохиолдохгүй» гэж хэлэв.
But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:15–23.
Харин Тэр эргэж, Петрт хандан, “Надаас зайл, Сатан аа; чи Надад бүдрүүлэг болж байна. Учир нь чи Бурханы юмсыг бус, харин хүний юмсыг бодож байна” гэж айлдав. Матай 16:15–23.
The third hour crucifixion and Peter’s upper room message aligns the prophetic transition of the church militant, defined as the church with both wheat and tares, unto the church triumphant. The church triumphant is the first fruit wheat offering of Pentecost, which is the Sunday law. When the tares and the wheat reach maturity, the angels separate the two classes. It is the rain that began to sprinkle at 9/11 that causes the wheat and tares to come to fruition.
Гурав дахь цагт цовдлогдсон үйл явдал болон Петрийн дээд өрөөнд айлдсан мэдээ нь буудай ба зэрлэг өвс хоёуланг өөртөө агуулсан сүм хэмээн тодорхойлогдох дайчин сүмээс ялгуусан сүм уруу шилжих эш үзүүллэгийн шилжилтийг уялдуулан харуулдаг. Ялгуусан сүм нь Пентекостын анхны үр жимсний буудайн өргөл бөгөөд энэ нь Ням гаргийн хууль мөн. Зэрлэг өвс ба буудай боловсорч гүйцэхэд тэнгэрэлчүүд эдгээр хоёр ангийг салгана. 9/11-ээс эхлэн шивэрч эхэлсэн бороо нь буудай ба зэрлэг өвсийг үр жимсэндээ хүрэхэд хүргэдэг.
A period of six hours represents the history of the Exeter camp meeting unto October 22, 1844, the triumphal entry of Christ into Jerusalem and the entry of king David into Jerusalem with the ark. The ninth hour is also the time of the evening sacrifice, around 3 PM.
Зургаан цагийн хугацаа нь Эксетерийн хуарангийн цуглааны түүхийг 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэл, Христийн Иерусалимд ялгуусан байдлаар орж ирсэн явдал болон хаан Давид авдартайгаа Иерусалимд орж ирсэн явдлыг төлөөлдөг. Есдүгээр цаг нь мөн оройн тахил өргөх цаг бөгөөд үдээс хойш 3 цагийн орчим юм.
Now this is that which thou shalt offer upon the altar; two lambs of the first year day by day continually. The one lamb thou shalt offer in the morning; and the other lamb thou shalt offer at even. Exodus 29:38, 39.
Одоо чи тахилын ширээн дээр өргөх зүйл нь энэ болой: нэг настай хоёр хургыг өдөр бүр тасралтгүй өргө. Нэг хургыг чи өглөө өргөх бөгөөд, нөгөө хургыг чи үдшийн цагт өргөнө. Египетээс гарсан нь 29:38, 39.
The word translated as “even,” is sometimes represented as “between the evenings.” Between the evenings speaks to the six-hour period between the third and ninth hours. Christ’s covenant week represents the six-hour period at the cross, which becomes the alpha of the six-hour period on Pentecost. Two witnesses in the covenant week that identify a period of six-hours that are directly connected with not only the prophecy of the sacred week, but also with the symbols of the Pentecostal season. Then at the conclusion of that very same prophetic week, Peter is called to Caesarea at the ninth hour. The fact that three ninth hours within the same prophetic structure of the sacred week; two of which are omega endings of a six-hour period, that was also the period between the morning and evening offerings, demand of prophetic necessity that a third hour exist as the alpha of a period that ended at Cornelius’ ninth hour.
“Бүр” хэмээн орчуулсан үг нь заримдаа “үдшийн хооронд” хэмээн илэрхийлэгддэг. “Үдшийн хооронд” гэдэг нь гурав дахь цагаас ес дэх цаг хүртлэх зургаан цагийн хугацааг заадаг. Христийн гэрээний долоо хоног нь загалмай дээрх тэр зургаан цагийн хугацааг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь Пентекостын үеийн зургаан цагийн хугацааны альфа болдог. Гэрээний долоо хоног доторх хоёр гэрч нь зургаан цагийн хугацааг тодорхойлдог бөгөөд тэр нь зөвхөн ариун долоо хоногийн эш үзүүллэгтэй шууд холбоотой байгаад зогсохгүй, мөн Пентекостын улирлын бэлгэдлүүдтэй ч холбоотой юм. Тэгээд яг тэрхүү эш үзүүллэгийн долоо хоногийн төгсгөлд Петр ес дэх цагт Кесари уруу дуудагддаг. Ариун долоо хоногийн нэгэн ижил эш үзүүллэгийн бүтцийн доторх гурван ес дэх цагийн баримт; тэдгээрийн хоёр нь зургаан цагийн хугацааны омега төгсгөлүүд бөгөөд энэ нь мөн өглөөний ба үдшийн өргөлийн хоорондох хугацаа байсан тул, Корнилийн ес дэх цагт төгссөн хугацааны альфа болох гурав дахь цаг оршин байхыг эш үзүүллэгийн зайлшгүй шаардлагаар шаардаж байна.
Two Caesarea’s, both with Peter as a central figure identify Caesarea Philippi as the third hour. That six-hour period begins and ends with Caesarea, because the end is illustrated by the beginning.
Төв дүр нь Петр болсон Кесариагийн хоёр үйл явдал Кесари Филиппийг гурав дахь цаг мөн болохыг тодорхойлж байна. Зургаан цагийн тэр үе Кесариагаар эхэлж, Кесариагаар төгсөнө. Учир нь төгсгөлийг эхлэлээр дүрслэн үзүүлдэг.
The Passover lamb was to be killed in the evening, which is the ninth hour—when Christ died.
Дээгүүр Өнгөрөх баярын хургыг үдэш, өөрөөр хэлбэл есдүгээр цагт—Христ нас барсан тэр үед—алах ёстой байв.
And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:6.
Та нар түүнийг мөнөөх сарын арван дөрөвний өдөр хүртэл хадгалж бай; мөн Израилийн чуулганы бүх хурал түүнийг үдэш цагт нядалтугай. Египетээс гарсан нь 12:6.
The hour of prayer is also the ninth hour, for it was at the evening sacrifice.
Залбирлын цаг нь мөн есдүгээр цаг бөгөөд энэ нь үдшийн тахилын үе байсан юм.
Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice. Psalms 141:2.
Миний залбирлыг Таны өмнө хүж мэт өргөн тавигдаг болгооч; гарын минь өргөлтийг үдшийн тахил мэт болгооч. Дуулал 141:2.
In agreement with the evening sacrifice being the hour of prayer, Ezra is praying at the evening sacrifice, so he is praying at the ninth hour, when Peter is in the temple, when Christ died and when Cornelius was told to send for Peter.
Оройн тахилыг залбирлын цаг мөн гэж үздэгтэй нийцүүлэн, Езра оройн тахилын үед залбирч байгаа тул тэр есдүгээр цагт залбирч байна; энэ нь Петр сүмд байсан цаг, Христ нас барсан цаг, мөн Корнелд Петрийг дуудуулахаар хүн явуулахыг тушаасан цаг юм.
And at the evening sacrifice I arose up from my heaviness; and having rent my garment and my mantle, I fell upon my knees, and spread out my hands unto the Lord my God. Ezra 9:5.
Оройн тахилын үед би өөрийн гүн гунигт байдлаас өндийн босов; хувцас хийгээд нөмрөгөө урсан, өвдөг сөхрөн сууж, Эзэн Бурхан уруугаа гараа сунгав. Езра 9:5.
In his prayer, Ezra is repenting after understanding that those who came out of Babylon to rebuild the temple and Jerusalem were joined to heathen wives.
Эзра залбиралдаа Вавилоноос гарч, сүм болон Иерусалимыг дахин барихаар ирсэн хүмүүс харь үндэстэн эмэгтэйчүүдтэй гэрлэснийг ухааран гэмшиж байв.
Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore. And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing. Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law. Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.
Езра залбирч, нүглээ наманчлан хүлээж, уйлж гашуудан Бурханы өргөөний өмнө нүүрээрээ унан хэвтэж байх үед, Израилиас эрэгтэйчүүд, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдээс бүрдсэн асар их цуглаан түүн уруу цуглав. Учир нь ард түмэн маш ихээр уйлж байлаа. Тэгэхэд Еламын хөвгүүдийн нэгэн болох Иехиелийн хүү Шеканиа Езрад хандан: Бид өөрсдийн Бурханы эсрэг гэмтэн, энэ нутгийн ард түмнээс харь эхнэрүүд авчээ. Гэсэн ч одоо энэ хэргийн талаар Израильд найдвар байна. Иймээс одоо эзний минь зөвлөгөөний дагуу, мөн манай Бурханы тушаалаас эмээгчдийн дагуу, бүх эхнэрүүдийг болон тэднээс төрсөн хүүхдүүдийг явуулахаар Бурхантайгаа гэрээ байгуулцгаая; үүнийг хуулийн дагуу үйлдэг. Босогтун; учир нь энэ хэрэг танд хамаарна. Бид ч мөн тантай хамт байна. Зоригжиж, үүнийг үйлдэгтүн.
Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware. Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away. And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem; And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away. Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain. Ezra 10:1–9.
Тэгээд Езра босож, тэргүүн тахилчид, левичүүд болон бүх Израилийг энэ үгийн дагуу үйлдэхээр тангараг өргүүлэв. Тэд ч тангараглав. Дараа нь Езра Бурханы өргөөний өмнөөс босож, Елиашибын хүү Иохананы тасалгаанд оров. Тэнд очоод тэр талх идсэнгүй, ус уусангүй. Учир нь тэр цөллөгөөс буцаж ирэгсдийн гэмт үйлдлийн улмаас гашуудан байсан юм. Тэгээд Иуда болон Иерусалим даяар цөллөгийн бүх хөвгүүдэд хандан зарлиг тунхаглаж, тэд Иерусалимд цугларан ирэх ёстойг мэдэгдэв. Харин ноёд болон ахлагчдын зөвлөсний дагуу, хэн боловч гурав хоногийн дотор ирэхгүй бол, түүний бүх эд хөрөнгийг хураан авч, өөрийг нь цөллөгөөс буцаж ирэгсдийн чуулганаас тусгаарлах ёстой байв. Тэгээд Иуда болон Бениамины бүх эрчүүд гурав хоногийн дотор Иерусалимд цугларан ирэв. Тэр нь есдүгээр сар, сарын хорь дахь өдөр байлаа. Бүх ард түмэн энэ хэргийн улмаас, мөн их борооны улмаас дагжин чичирч, Бурханы өргөөний талбайд сууж байв. Езра 10:1–9.
The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented as a separation from those who had taken strange wives. This is the separation of the wise and foolish virgins, and it occurs at the ninth hour, which is the death of Christ, Peter in the temple on Pentecost, and Peter being called to Caesarea by the sea. Ezra’s separation is also the purging of the Levites by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. The purging in Malachi illustrates the two temple cleansings of Christ.
Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын гэрээ нь харийн эхнэр авсан хүмүүсээс тусгаарлагдах байдлаар дүрслэгддэг. Энэ нь ухаант болон мунхаг онгон охидын тусгаарлалт бөгөөд Христийн үхэл, Петр Пентекостын өдөр сүмд байсан явдал, мөн Петр далайн дэргэдэх Кесари руу дуудагдсан явдалтай адил есдүгээр цагт тохиолддог. Езрагийн хийсэн тусгаарлалт нь мөн Малахи номын гуравдугаар бүлэгт Гэрээний Элчийн үйлдсэн левичүүдийн цэвэршүүлэлт мөн юм. Малахи дахь энэ цэвэршүүлэлт нь Христийн сүмийг хоёр удаа цэвэрлэсэн явдлыг дүрслэн харуулдаг.
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
“Есүс сүмийг дэлхийн худалдан авагчид ба худалдагчдаас цэвэрлэхдээ, зүрх сэтгэлийг нүглийн бузраас—сүнсийг завхруулдаг газарлаг хүсэл тачаал, аминч хүслийн тачаал, ёрын муу зуршлаас—цэвэрлэх Өөрийн эрхэм зорилгыг тунхагласан юм. Малахи 3:1–3 иш татав.” Эрин үеийн хүсэл, 161.
Ezra and those who enter into the covenant are told to “arise” and Joshua was told to rise up after all the rebels died over a period of thirty-eight years. It took two years for ancient Israel to fail the tenfold testing process, and thirty-eight years later the rebels were all dead and God tells them to arise.
Езра болон гэрээнд орогсдод “бос” гэж тушаасан бөгөөд гучин найман жилийн хугацаанд бүх тэрслэгчид үхсэний дараа Иошуад мөн босохыг тушаасан. Эртний Израиль арван удаагийн сорилтын үйл явцад унахад хоёр жил зарцуулагдсан бөгөөд гучин найман жилийн дараа тэрслэгчид бүгд үхсэн байхад Бурхан тэдэнд босохыг айлдсан.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
Тэгээд би: Одоо босож, Зередийн горхийг гатал гэж хэлэв. Ингээд бид Зередийн горхийг гатлав. Бид Кадеш-Барнеагаас хөдөлснөөсөө хойш Зередийн горхийг гаталж өнгөртөл өнгөрсөн хугацаа нь гучин найман жил байсан бөгөөд, тэр хугацаанд ЭЗЭН тэдэнд тангарагласан ёсоор дайчдын бүх үеийнхэн цэргийн хүрээн дундаас бүрмөсөн устаж үгүй болсон билээ. Дэд хууль 2:13, 14.
In John five, Jesus healed the impotent man that had been that way for thirty-eight years, and when He healed him, He told the man to “arise.”
Иоханы тавдугаар бүлэгт Есүс гучин найман жилийн турш өвчтэй байсан хүнийг эдгээсэн бөгөөд түүнийг эдгээхдээ тэр хүнд “бос” гэж айлдсан.
For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?
Учир нь тодорхой нэгэн цагт тэнгэрэлч цөөрөм уруу бууж, усыг хөдөлгөдөг байв. Тэгээд ус хөдөлгөсний дараа хамгийн түрүүнд орсон хэн боловч ямар ч өвчтэй байсан эдгэрдэг байлаа. Тэнд гучин найман жилийн турш өвчтэй байсан нэгэн хүн байв. Есүс түүнийг хэвтэж байхыг хараад, тийнхүү удаан хугацаанд байсан гэдгийг мэдээд, түүнд — Эдгэрэхийг хүсэж байна уу? — гэж айлдав.
The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.
Өвчтэй хүн Түүнд хариулан, Эзэн минь, ус хөдөлмөгц намайг цөөрөмд оруулах хүн надад алга; харин намайг очиж байх зуур өөр нэгэн надаас өмнө ордог гэжээ.
Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:4–9.
Есүс түүнд — Бос, дэвсгэрээ аваад яв, гэж айлдав. Тэгмэгц тэр хүн эдгэрч, дэвсгэрээ аваад явлаа. Тэр өдөр нь амралтын өдөр байв. Иохан 5:4–9.
At Ezra’s illustration of the covenant of the one hundred and forty-four thousand, the people were to “arise.” In 1838 Josiah Litch, a prominent Millerite preacher predicted the end of the Ottoman supremacy around 1840, and the Millerite message arose, only to be empowered with the exact fulfillment on August 11, 1840. The lifting up of the church triumphant includes a prediction that causes God’s people to arise when the covenant is established. In Ezra’s separation from strange wives we find Malachi’s purging of the Levites, and also the two temple cleansings of Christ, and each line identifies a separation of wheat and tares, that is accomplished when Christ forever removes sin from the hearts of the one hundred and forty-four thousand. Christ’s ninth hour, and Peter’s two ninth hours along with Ezra’s prayer for purification align with the Sunday law, when the latter rain will be poured out without measure. In Daniel chapter nine, Daniel receives and answer to his petitions at the time of the evening oblation, which is the ninth hour.
Эзрагийн зуун дөчин дөрвөн мянгын гэрээний дүрслэлд ард түмэн “босох” ёстой байв. 1838 онд Миллерийн хөдөлгөөний нэрт номлогч Жозайя Литч Османы ноёрхол 1840 оны орчимд төгсөнө хэмээн зөгнөсөн бөгөөд Миллерийн мэдээ босож, улмаар 1840 оны 8-р сарын 11-нд түүний яг таг биеллээр хүчирхэгжсэн юм. Ялгуусан сүмийн өргөгдөл нь гэрээ тогтоогдох үед Бурханы ард түмнийг босоход хүргэдэг зөгнөлтийг агуулдаг. Эзрагийн харь эхнэрүүдээс тусгаарласан явдалд бид Малахи дахь левичүүдийн ариусгалыг, мөн Христийн сүмийг хоёр удаа цэвэрлэсэн явдлыг олж хардаг бөгөөд эдгээр мөр бүр нь Христ нүглийг зуун дөчин дөрвөн мянгын зүрх сэтгэлээс үүрд зайлуулах үед гүйцэлддэг буудай ба зэрлэг өвсийн ялгалтыг тодорхойлдог. Христийн ес дэх цаг, Петрийн хоёр ес дэх цаг, мөн ариусгалын төлөөх Эзрагийн залбирал нь сүүлчийн бороо хэмжээлшгүйгээр асгагдах Ням гаргийн хуультай давхцан нийцдэг. Даниел номын есдүгээр бүлэгт, Даниел оройн өргөлийн цагт, өөрөөр хэлбэл ес дэх цагт, өөрийн гуйлтуудын хариуг хүлээн авдаг.
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. Daniel 9:21.
Тийм ээ, намайг залбирал үйлдэн ярьж байх үед, эхэндээ үзэгдэлд үзсэн өнөөх хүн Габриел хурдан нисэн ирж, оройн өргөлийн цагийн хэрд надад хүрэв. Даниел 9:21.
We are informed that the visions given to Daniel by the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and that we are to consider the circumstances when the prophecies were given.
Шинарын агуу мөрнүүдийн дэргэд Даниелд өгөгдсөн үзэгдлүүд эдүгээ биелэгдэх үйл явцдаа орсон бөгөөд эш үзүүллэгүүд өгөгдөх үед байсан нөхцөл байдлыг бид авч үзэх ёстой гэж бидэнд мэдээлэгдсэн байдаг.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.
“Даниелын Бурханаас хүлээн авсан гэрэл нь онцгойлон эдгээр эцсийн өдрүүдэд зориулан өгөгдсөн юм. Түүний Шинарын аугаа мөрнүүд болох Улай ба Хиддекелийн эрэг дээр үзсэн үзэгдлүүд эдүгээ биеллийн явцад байгаа бөгөөд зөгнөн хэлэгдсэн бүх үйл явдал тун удахгүй биелэн өнгөрөх болно.
“Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.” Testimonies to Ministers, 113.
“Даниелын эш үзүүллэгүүд өгөгдөж байсан үеийн Еврейн үндэстний нөхцөл байдлыг авч үз.” Testimonies to Ministers, 113.
The light of the visions associated with the Hiddekel and Ulai rivers represents the last six chapters of Daniel chapter eleven. In chapter nine, represented by the Ulai river, Daniel is given light upon chapters seven, eight and nine. In chapter ten, represented by the Hiddekel river, Daniel is given the light of chapters ten, eleven and twelve. The prophetic information is represented by both the prophetic events represented within the chapters, but also by Daniel, for we are to consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies were given.
Хиддекел болон Улай мөрөнтэй холбоотой үзэгдлүүдийн гэрэл нь Даниел номын арван нэгдүгээр бүлгийн сүүлийн зургаан бүлгийг төлөөлдөг. Улай мөрнөөр төлөөлүүлсэн есдүгээр бүлэгт Даниелд долоо, найм, есдүгээр бүлгүүдийн тухай гэрэл өгөгдөнө. Хиддекел мөрнөөр төлөөлүүлсэн аравдугаар бүлэгт Даниелд арав, арван нэг, арван хоёрдугаар бүлгүүдийн гэрэл өгөгдөнө. Зөгнөлийн мэдээлэл нь эдгээр бүлгүүд дотор дүрслэгдсэн зөгнөлийн үйл явдлуудаар төлөөлөгдөхийн зэрэгцээ, мөн Даниелаар ч төлөөлөгддөг. Учир нь зөгнөлүүд өгөгдөх үед еврей үндэстний нөхцөл байдлыг бид авч үзэх ёстой.
We are to bring those considerations to the latter days and align them with the other prophet’s testimonies. This means that just as Peter is at Caesarea Philippi and also Caesarea Maritima, Daniel is visited by Gabriel at the ninth hour in chapter nine, and he is visited on the twenty-second day in chapter ten. The light of the Ulai and the Hiddekel for the last days is unsealed to Daniel at the ninth hour of the twenty-second day. That light represents the outpouring of the latter rain without measure at the Sunday law.
Бид эдгээр авч үзэх зүйлсийг эцсийн өдрүүдэд авчран, нөгөө эш үзүүлэгчийн гэрчлэлүүдтэй нийцүүлэх ёстой. Энэ нь Петр Кесари Филиппэд болон мөн Кесари Маритимад байдагтай адил, Даниелд есдүгээр бүлэгт есдүгээр цагт Габриел ирсэн бөгөөд аравдугаар бүлэгт хорин хоёр дахь өдөр түүн дээр ирдэг гэсэн үг юм. Эцсийн өдрүүдийн хувьд Улай ба Хиддекелийн гэрэл нь хорин хоёр дахь өдрийн есдүгээр цагт Даниелд лац нь тайлагдан нээгддэг. Тэрхүү гэрэл нь Ням гаргийн хуулийн үед хожмын борооны хэмжээлшгүй асгаралтыг төлөөлдөг.
Daniel’s testimony is fully opened at the ninth hour, for it identifies both the external and internal history of what “befalls” God’s people in the latter days. When that light is proclaimed the Gentiles, represented by Cornelius, will send for the one hundred and forty-four thousand, the law of God will be murdered by Sunday enforcement, and Peter will deliver a message to the temple that Christ had departed from and identified as the Jew’s empty house. Peter addresses the Gentiles, and also the Sanhedrin, while Ezra pleads for the separation and Daniel fasts and prays for light. The ninth hour at Pentecost, at Christ’s death, at Cornelius’s call of Peter, the evening sacrifice all align with Elijah on Mount Carmel.
Даниелын гэрчлэл есдүгээр цагт бүрэн нээгддэг. Учир нь энэ нь эцсийн өдрүүдэд Бурханы ард түмэнд юу “тохиолдох”-ын гадаад болон дотоод түүхийг хоёуланг нь тодорхойлдог. Тэрхүү гэрэл тунхаглагдах үед Корнелиусаар төлөөлөгдсөн харь үндэстнүүд нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг дуудуулж илгээнэ, Ням гаргийг албадан сахиулах замаар Бурханы хууль хөнөөгдөнө, мөн Петр Христийн орхин явсан бөгөөд иудейчүүдийн хоосон гэр хэмээн тодорхойлсон сүмд нэгэн мэдээг хүргэнэ. Петр харь үндэстнүүдэд, мөн Синедрионд ч хандан ярьдаг; харин Езра тусгаарлалтыг гуйн зуучилж, Даниел гэрлийн төлөө мацаг барин залбирдаг. Пентекостын үеийн есдүгээр цаг, Христийн үхлийн үеийн есдүгээр цаг, Корнелиус Петрийг дуудсан үеийн есдүгээр цаг, оройн тахил — эдгээр нь бүгд Кармел уулан дээрх Елиатай нэгэн шугамд нийцэн давхцдаг.
It is evident that the six-hour period represents a period that ends at the Sunday law, but that it begins with an event that is directly connected to the end, such was the morning and evening offerings. In terms of Peter, the six-hour period is Caesarea Philippi to Caesarea by the sea. At Pentecost it was the upper room to the temple. The period that is the bright light that is set up at the beginning of the path is the Midnight Cry, and that period reaches to the Sunday law. The six hours, between the evenings represent the triumphal entry of Christ into Jerusalem, which in turn represented the period from the Exeter camp meeting from August 12 to 17, 1844, that initiated the proclamation of the message that reached its conclusion on October 22, 1844. Exeter is Caesarea Philippi and Caesarea by the sea is October 22, 1844. The beginning is marked by Caesarea as is the ending.
Зургаан цагийн хугацаа нь Ням гаргийн хуулиар төгсөх нэгэн үеийг илэрхийлдэг нь илт боловч, тэр нь төгсгөлтэй шууд холбоотой үйл явдлаар эхэлдэг; өглөө, оройн тахилууд ч мөн тийм байсан. Петрийн хувьд зургаан цагийн хугацаа нь Кесари Филиппээс далайн эргийн Кесари хүртэлх үе юм. Пентекостын үед энэ нь дээд өрөөнөөс сүм хүртэлх үе байсан. Замын эхэнд тавигдсан тод гэрэл болсон тэрхүү үе нь Шөнө дундын Хашхираан бөгөөд тэр үе Ням гаргийн хууль хүртэл үргэлжилдэг. Оройнуудын хоорондох зургаан цаг нь Христийн Иерусалим руу ялалтан орохыг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь цаашлаад 1844 оны 8-р сарын 12-оос 17-ны хооронд болсон Эксетерийн хуарангийн цуглаанаас 1844 оны 10-р сарын 22-нд төгсгөлдөө хүрсэн мэдээний тунхаглалыг эхлүүлсэн тэр үеийг төлөөлсөн юм. Эксетер нь Кесари Филиппи бөгөөд далайн эргийн Кесари нь 1844 оны 10-р сарын 22 мөн. Эхлэл нь Кесаригаар тэмдэглэгддэгтэй адил төгсгөл ч мөн тийнхүү тэмдэглэгддэг.
The triumphal entry is marked by a controversy at the beginning and a controversy at the end. The controversy at Exeter was represented by the false worship that was taking place on the grounds in the Watertown tent. Two messages were represented by those two tents, and when Christ entered Jerusalem the quibbling Jews complained about the message being proclaimed as He came down from the Mount of Olives, riding into Jerusalem on the recently loosed ass. The first and the last controversy identify an alpha and omega to the period. At Exeter the Watertown class represent a class of virgins that had no oil, and for them the door of salvation was closed. At the end of that period the door into the holy place was closed, thus providing an alpha and omega to the period. That alpha and omega aligns with the two controversies of the triumphal entry, and Caesarea to Caesarea with Peter.
Ялалтын оролт эхэндээ нэг маргаан, төгсгөлдөө мөн нэг маргаанаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Эксетер дэх маргааныг Уотертаун майханд, тэр газрын хүрээнд явагдаж байсан хуурамч шүтлэг төлөөлөн илэрхийлж байв. Тэр хоёр майхан хоёр мэдээг төлөөлж байсан бөгөөд Христ Иерусалимд орох үед, саяхан уяанаас суллагдсан илжиг унан Чидун уулнаас доошлон Иерусалим руу айсуйд тунхаглагдаж байсан мэдээний талаар өө сэв хайгч иудейчүүд гомдоллосон юм. Эхний ба сүүлчийн маргаан нь уг хугацааны альфа ба омегаг тодорхойлдог. Эксетерт Уотертауны бүлэг нь тосгүй байсан онгон бүсгүйчүүдийн нэг ангийг төлөөлдөг бөгөөд тэдний хувьд авралын хаалга хаагдсан байв. Тэр хугацааны төгсгөлд ариун газарт орох хаалга хаагдсан бөгөөд ингэснээр уг хугацаанд альфа ба омега тогтов. Тэрхүү альфа ба омега нь ялалтын оролтын хоёр маргаантай, мөн Петртэй холбоотой Кесариас Кесариа хүртэлхтэй нийцдэг.
In Caesarea Philippi, Simon Barjona’s name is changed to Peter, in a passage where he is praised as a mouthpiece of inspiration, then condemned as Satan, for opposing the message of the cross. Peter is a symbol of the two classes that are separated by the message of the baptism and cross, which is the message of 9/11 and the Sunday law.
Кесаре Филиппид, Симон Бар Ионагийн нэрийг Петр болгон өөрчилдөг; энэ хэсэгт тэрээр эхлээд онгодын ам болж магтагдаад, дараа нь загалмайн мэдээг эсэргүүцсэнийхээ төлөө Сатан хэмээн зэмлэгддэг. Петр бол баптисм ба загалмайн мэдээгээр—өөрөөр хэлбэл 9/11 ба Ням гаргийн хуулийн мэдээгээр—салгаж тусгаарлагддаг хоёр ангийг бэлгэддэг.
“For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.
“Фарисай болон татвар хураагчийг төлөөлүүлэн үзүүлсэн анги бүрийн тухайд элч Петрийн түүхэнд нэгэн сургамж бий. Шавь болсон эхэн үедээ Петр өөрийгөө хүчтэй гэж боддог байв. Фарисай шиг тэр өөрийн үнэлэмжээр ‘бусад хүмүүсийн адил бус’ гэж үздэг байлаа. Христ Өөрийн баригдан тушаагдахын өмнөх үдэш шавь нартаа, ‘Та нар энэ шөнө бүгд Миний улмаас бүдрэх болно’ хэмээн урьдчилан анхааруулахад, Петр итгэлтэйгээр, ‘Бүгд бүдэрсэн ч, би лав бүдрэхгүй’ гэж тунхагласан. Марк 14:27, 29. Петр өөрийн аюулыг мэдээгүй байв. Өөртөө итгэх итгэл нь түүнийг төөрөгдүүлсэн. Тэр сорилтыг тэсвэрлэж чадна гэж бодож байсан; гэвч хэдхэн богино цагийн дараа шалгалт ирж, тэр хараал хэлж, тангараглан Эзнээ үгүйсгэсэн юм.” Христийн сургамжит зүйрлэлүүд, 152.
At the ninth hour, which is the time of the evening offering in answer to the prayer of Elijah, fire came down and consumed the offering for the purpose of making God’s people know that the Lord is God. There are two classes symbolized at Mount Carmel, one class that then knows that the Lord He is God, and the other represented by the prophets of Baal who are thereafter slain.
Есдүгээр цагт, өөрөөр хэлбэл Елиагийн залбиралд хариу болгон өргөдөг үдшийн тахилын цагт, ЭЗЭН бол Бурхан мөн гэдгийг Бурханы ард түмэнд мэдүүлэхийн тулд гал буун ирж, өргөлийг шатаан идэв. Кармел ууланд бэлгэдэгдсэн хоёр анги байдаг: нэг анги нь тэр үед ЭЗЭН Тэр бол Бурхан мөн гэдгийг мэддэг, нөгөө нь Баалын эш үзүүлэгчдээр төлөөлөгдөх бөгөөд үүний дараа хядуулдаг.
And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that thou art the Lord God, and that thou hast turned their heart back again.
Оройн тахил өргөх цаг болоход эш үзүүлэгч Елиа урагшлан ирж, өгүүлрүүн: “Абрахам, Исаак, Израилийн Бурхан ЭЗЭН ээ, Та Израильд Бурхан мөн бөгөөд би Таны зарц, мөн энэ бүхнийг Таны үгийн дагуу үйлдсэн гэдгийг өнөөдөр мэдүүлээч. Намайг сонсооч, ЭЗЭН ээ, намайг сонсооч. Ингэснээр энэ ард түмэн Та бол ЭЗЭН Бурхан мөн гэдгийг, мөн Та тэдний зүрхийг дахин Өөр уруу нь эргүүлсэн гэдгийг мэдэх болтугай.”
Then the fire of the Lord fell, and consumed the burnt sacrifice, and the wood, and the stones, and the dust, and licked up the water that was in the trench. And when all the people saw it, they fell on their faces: and they said, The Lord, he is the God; the Lord, he is the God.
Тэгэхэд ЭЗЭНий гал бууж ирж, шатаалт тахилыг, модыг, чулуунуудыг, тоосыг хүртэл шатаан идэж, шуудуун дотор байсан усыг ч долоон сорж авав. Бүх ард түмэн үүнийг хараад нүүрээрээ газар унан, —ЭЗЭН, Тэр бол Бурхан; ЭЗЭН, Тэр бол Бурхан гэж хэлэв.
And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there. 1 Kings 18:36–40.
Тэгээд Елиа тэдэнд, «Баалын эш үзүүлэгчдийг барьж ав; тэднээс нэгийг ч бүү мултлуул» гэв. Тэд тэднийг барьж авав. Елиа тэднийг Кишоны горхи уруу доош авчран, тэнд нь хөнөөв. Хаадын дээд 18:36–40.
The evening sacrifice, the death of Christ, Peter healing the lame man, Peter taking the message to the Gentiles, Daniel receiving prophetic light, Elijah’s prayer being answered with fire, while Ezra is in sackcloth and ashes praying for the transition of Laodicea to Philadelphia, for the transition the church militant unto the church triumphant. The ninth hour is the hour of sacrifice, the hour of answered prayer, the hour heaven touches earth, the bridge between judgment and mercy and that is why Christ dies at the ninth hour, for the ninth hour of sacrifice opened the gospel to the Gentiles, who were those that sat in darkness, but would see great light when the book of Daniel is opened fully at the Sunday law.
Үдшийн тахил, Христийн үхэл, Петрийн доголон хүнийг эдгээсэн нь, Петрийн захиасыг харь үндэстнүүдэд хүргэсэн нь, Даниел эш үзүүллэгийн гэрлийг хүлээн авсан нь, Елиагийн залбирал гал бууж хариулагдсан нь, мөн Езра тааран хувцас өмсөн, үнсэн дунд сууж, Лаодикейгаас Филаделфид шилжихийн төлөө, тэмцэгч сүмээс ялгуусан сүм рүү шилжихийн төлөө залбирч байгаа нь. Есдүгээр цаг бол тахилын цаг, залбирал хариулагдах цаг, тэнгэр газар хүрэлцэн шүргэлцэх цаг, шүүлт ба өршөөлийн хоорондох гүүр мөн; тиймээс Христ есдүгээр цагт нас барсан, учир нь тахилын есдүгээр цаг нь харанхуйд сууж байсан харь үндэстнүүдэд сайн мэдээг нээж өгсөн бөгөөд Ням гаргийн хуулийн үед Даниелын ном бүрэн нээгдэхэд тэд агуу гэрлийг үзэх байсан юм.
At Gideon’s offering in Judges 6:21, the Angel of the Lord touches Gideon’s meat and unleavened bread offering with his staff, and fire springs up from the rock to consume it entirely. The fire confirmed God’s call to Gideon and his acceptance of the sign.
Шүүгчид 6:21-д гардаг Гидеоны өргөлийн үед ЭЗЭНий тэнгэрэлч Гидеоны мах болон исгээгүй талхны өргөлийг таягаараа хүрэхэд, хаднаас гал оргилон гарч, түүнийг бүхэлд нь шатаан идэв. Тэрхүү гал нь Бурханы Гидеонд өгсөн дуудлагыг болон уг тэмдгийг хүлээн авсныг батлан харуулсан.
And he said unto him, If now I have found grace in thy sight, then shew me a sign that thou talkest with me. Depart not hence, I pray thee, until I come unto thee, and bring forth my present, and set it before thee. And he said, I will tarry until thou come again. And Gideon went in, and made ready a kid, and unleavened cakes of an ephah of flour: the flesh he put in a basket, and he put the broth in a pot, and brought it out unto him under the oak, and presented it. And the angel of God said unto him, Take the flesh and the unleavened cakes, and lay them upon this rock, and pour out the broth. And he did so. Then the angel of the Lord put forth the end of the staff that was in his hand, and touched the flesh and the unleavened cakes; and there rose up fire out of the rock, and consumed the flesh and the unleavened cakes. Then the angel of the Lord departed out of his sight. And when Gideon perceived that he was an angel of the Lord, Gideon said, Alas, O Lord God! for because I have seen an angel of the Lord face to face. Judges 6:17–22.
Тэр түүнд хандан, «Хэрэв би эдүгээ Таны мэлмийд ивээл олсон бол, Та надтай ярьж буйгаа надад нэгэн тэмдгээр үзүүлээч. Намайг Танд эргэн ирж, өргөлөө авчран Таны өмнө тавих хүртэл эндээс бүү яв, гуйя» гэв. Тэгэхэд Тэр, «Чамайг дахин иртэл Би хүлээнэ» гэв. Гидеон дотогш орж, нэгэн ишиг төхөөрөн, нэг ефа гурилаар исгээгүй боов бэлтгэв. Махыг тэр сагсанд хийж, шөлийг саванд хийв; тэгээд тэдгээрийг царсны дор Түүн дээр авчран өргөв. Бурханы тэнгэрэлч түүнд, «Мах болон исгээгүй боовыг авч, энэ хад чулуун дээр тавьж, шөлийг асга» гэв. Тэр тийнхүү үйлдэв. Дараа нь ЭЗЭНий тэнгэрэлч гартаа байсан таягийнхаа үзүүрийг сунган мах болон исгээгүй боовонд хүргэхэд, хаднаас гал гарч ирэн мах болон исгээгүй боовыг шатаан үгүй болгов. Тэгээд ЭЗЭНий тэнгэрэлч түүний нүднээс далд болов. Гидеон түүнийг ЭЗЭНий тэнгэрэлч мөн болохыг мэдээд, «Ай, Эзэн БУРХАН! Учир нь би ЭЗЭНий тэнгэрэлчийг нүүр тулан харлаа» гэв. Шүүгчид 6:17–22.
The angel appeared to Gideon in the first verse of the chapter and called Gideon, “a mighty man of valor” and Gideon asked for a sign to prove that claim. Then Gideon asks the angel to tarry, and the angel that tarries in prophecy is the second angel. After the tarrying time had ended, Gideon sets forth an offering and fire consumes the offering. Gideon is at the ninth hour for Elijah was the evening offering, and the ninth hour is the Sunday law when the Pentecostal tongues of fire align. Gideon represents a class that sees the Lord face to face, which is what happened to Daniel in chapter ten. When Gideon saw the fire consume the offering, he then realized that he had been interacting with the Lord, who he had seen face to face.
Тэнгэрэлч уг бүлгийн эхний эшлэл дээр Гидеонд үзэгдэж, Гидеоныг “эрэлхэг хүчирхэг хүн” хэмээн дуудсан бөгөөд Гидеон тэрхүү мэдэгдлийг батлах тэмдэг хүсэв. Дараа нь Гидеон тэнгэрэлчийг саатан байхыг хүсдэг бөгөөд эш үзүүллэгт саатдаг тэнгэрэлч нь хоёр дахь тэнгэрэлч мөн. Саатлын хугацаа дууссаны дараа Гидеон өргөлөө авчирч тавихад, гал тэр өргөлийг шатаан идэв. Гидеон ес дэх цаг дээр байна; учир нь Елиа оройн өргөл байсан бөгөөд ес дэх цаг нь Пентекостын галан хэлнүүд нийцдэг Ням гаргийн хууль мөн. Гидеон нь Эзэнийг нүүр тулан хардаг нэгэн бүлгийг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь арван бүлэгт Даниелд тохиолдсон зүйл юм. Гидеон гал өргөлийг шатаан идсэнийг хараад, тэрээр өөрийн нүүр тулан харсан Эзэнтэй харилцаж байснаа тэр үед ухаарсан юм.
Gideon awakens to this reality when the miracle of fire confirms the sign, and the sign was Gideon, the mighty man of God and the army of 300 priests, who all had Habakkuk’s 300 tables in their hands. The sign, or ensign is Gideon himself, and the army of three hundred, that is also Ezekiel’s mighty army–that stands up in chapter thirty-seven.
Галын гайхамшиг тэмдгийг батлахад Гидеон энэ бодит байдалд сэрдэг бөгөөд тэрхүү тэмдэг нь Бурханы хүчит эр Гидеон өөрөө болон бүгд Хабаккукийн гурван зуун хавтанг гартаа барьсан гурван зуун тахилчийн цэрэг байв. Тэмдэг, эсвэл туг нь Гидеон өөрөө мөн бөгөөд мөн гучин долдугаар бүлэгт босон зогсдог Езекиелийн хүчит цэрэг мөн болох тэр гурван зуугийн цэрэг юм.
When the tabernacle was dedicated in Leviticus 9:23, 24, after Aaron’s first offerings as high priest, fire comes out from before the Lord and consumes the burnt offering and fat on the altar. The people shout and fall on their faces in awe. This must, line upon line, align with Elijah’s fire.
Левит 9:23, 24-т асрыг өргөмжлөн ариусгах үед, Аарон тэргүүн тахилчийн хувиар анхны өргөлүүдээ өргөсний дараа, ЭЗЭНий өмнөөс гал гарч ирэн, тахилын ширээн дээрх шатаалт тахил болон өөхийг шатаан идэв. Ард олон уулга алдан хашхирч, сүр жавхлангийн өмнө нүүрээрээ газар унав. Энэ нь мөр мөрөөрөө Елиагийн галаар нийцэх ёстой.
Ezra’s ninth hour prayer for the separation of wheat and tares, which occurs at the Sunday law, is fulfilled then when the church militant transforms into the church triumphant. It must align with Gideon’s fire as well. The consuming fire upon Aaron’s first offering, that was made after seven days of consecration on the eighth day, returned on the same day, and destroyed Aaron’s two wicked sons. When the Holy Spirit is poured out without measure at the ninth hour, at the Sunday law, there will be a separation of two classes of priests, and the church triumphant will begin the work represented by the white horse of Ephesus, that goes forth conquering and to conquer. The anointing of the church triumphant finds a second witness in Solomon’s temple.
Ням гарагийн хуулийн үед тохиолдох буудай ба хогийн ургамлыг салгах тухай Езрагийн есдүгээр цагийн залбирал тэр үед биелж, байлдагч сүм ялгуусан сүм болон хувирна. Энэ нь мөн Гидеоны галтай нийцэх ёстой. Долоон өдрийн ариусгалын дараа найм дахь өдөр өргөсөн Аароны анхны өргөл дээр буусан шатаагч гал мөн тэр өдөр дахин ирж, Аароны хоёр бузар хүүг устгасан. Ням гарагийн хуулийн үед, есдүгээр цагт, Ариун Сүнс хэмжээлшгүйгээр асгарахад тахилчдын хоёр ангилал салгагдаж, ялгуусан сүм ялан дийлж, дийлэхээр урагшлан гардаг Ефесийн цагаан мориор төлөөлөгдсөн ажлыг эхлүүлэх болно. Ялгуусан сүмийн тослолт нь Соломоны сүмд хоёр дахь гэрчээ олдог.
Solomon’s temple dedication in 2 Chronicles 7:1–3, after Solomon’s prayer, fire came down from heaven and consumed the burnt offerings and sacrifices. The glory of the Lord filled the temple, leading the people to worship and declare God’s goodness and enduring mercy. At the Sunday law the church triumphant is lifted up above all the mountains as a crown and an ensign according to Zechariah and Isaiah. When the fire descended at Solomon’s dedication of the temple, the temple was filled with the glory of the Lord, symbolizing that the sounding of the seventh trumpet has finished its work upon God’s people and is about to finish that very work upon the eleventh-hour workers. The seventh trumpet represents the atonement, the combination of Divinity and humanity that occurs as Jesus lifts up His kingdom of glory. That fire which came down at Moses tabernacle and Solomon’s temple was also a fire of judgment for Aaron’s son, as it was for David.
Шастирын дэд 2:7:1–3-т өгүүлснээр, Соломоны залбирлын дараа тэнгэрээс гал бууж, шатаалт тахилууд болон өргөл тахилуудыг шатаан идэв. ЭЗЭНий алдар суу сүмийг дүүргэж, үүний улмаас ард түмэн мөргөн шүтэж, Бурханы сайн чанар ба мөнхөд орших нигүүлслийг нь тунхаглав. Ням гарагийн хуулийн үед, Зехариа болон Исаиагийн дагуу ялгуусан сүм бүх уулсаас дээгүүр титэм болон туг тэмдэг мэт өргөгдөнө. Соломоны сүмийг өргөмжлөн ариусгах үед гал бууж ирэхэд сүм ЭЗЭНий алдар суугаар дүүрсэн нь долоо дахь бүрээний дуугаралт Бурханы ард түмэн дээрх ажлаа дуусгасан бөгөөд арван нэгдүгээр цагийн ажилчдын дээр яг тэр ажлыг дуусгахын даваан дээр байгааг бэлгэддэг. Долоо дахь бүрээ нь Есүс Өөрийн алдар суут хаанчлалыг өргөмжлөх үед тохиолдох Бурханлаг чанар ба хүн чанарын нэгдэл болох эвлэрүүллийг төлөөлдөг. Мосегийн асар болон Соломоны сүм дээр бууж ирсэн тэр гал нь Давидын хувьд байсанчлан, Аароны хүүгийн хувьд мөн шүүлтийн гал байсан юм.
David’s offering on the threshing floor of Araunah/Ornan in 1 Chronicles 21:26, during the plague brought about by David’s census, was answered with fire from heaven on the altar, signaling acceptance and halting the plague. The plague of Laodicea is ended when the fire descends upon David’s offering to stay the plague of His dependence upon human strength and wisdom. The transition from human to Divine human is marked when the atonement is accomplished, and the church is lifted up as an ensign. At that point, in agreement with Solomon’s temple, the glory of the Lord filled the temple as Divinity is combined with humanity.
1 Шастир 21:26-д, Давидын хүн амын тооллогоос үүдэн гарсан тахлын үеэр Арауна/Орнаны үтрэм дээр өргөсөн Давидын өргөлд тэнгэрээс галаар хариулагдаж, тэр нь хүлээн авалтыг илтгэн тахлыг зогсоосон билээ. Лаодикийн тахал нь, хүний хүч чадал ба мэргэн ухаанд найдах Түүний хамаарлын тахлыг тогтоон барихын тулд Давидын өргөл дээр гал бууж ирэхэд төгсөнө. Хүнийхээс Тэнгэрлэг хүнийх рүү шилжих шилжилт нь эвлэрүүлэл гүйцэлдэх үед тэмдэглэгдэж, сүм нь туг болгон өргөгдөнө. Тэр үед, Соломоны сүмтэй нийцүүлэн, Бурханлаг чанар хүн төрөлхтөнтэй нэгдэхэд Эзэний алдар сүмийг дүүргэсэн юм.
We will continue our consideration of the period of the Midnight Cry as represented by the third and ninth hours in the next article.
Бид Шөнө дундын Хашхирааны үеийг гуравдугаар болон есдүгээр цагуудаар төлөөлүүлэн авч үзэхээ дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэх болно.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him.
Зургаан өдрийн дараа Есүс Петр, Иаков болон түүний дүү Иоханыг дагуулан, тэднийг тусад нь өндөр уул өөд авч гарав. Тэгээд Тэр тэдний өмнө дүрээ хувиргав. Түүний нүүр нар мэт гэрэлтэж, хувцас нь гэрэл мэт цагаан болов. Тэгтэл, болгоогтун, Мосе ба Елиа Түүнтэй ярилцаж тэдэнд үзэгдэв.
Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias. While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye him.
Тэгэхэд Петр Есүст хариулан, —Эзэн, бид энд байх нь сайн байна; хэрэв Та хүсвэл, энд гурван майхан барья: Танд нэгийг, Мосед нэгийг, мөн Елиад нэгийг,—гэв. Түүнийг ийн ярьж байтал, гэнэт гэрэлт үүл тэднийг бүрхэн авчээ. Тэгтэл үүлнээс нэгэн дуу гарч, —Энэ бол Миний хайртай Хүү, Түүнд Би ихэд тааламжтай байдаг; Түүнийг сонсогтун,—гэв.
And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.
Шавь нар үүнийг сонсоод нүүрээрээ газар унан, ихэд айв. Есүс ирж тэдэнд хүрч, —Босогтун, бүү ай,— гэж айлдав.
And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only. And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead. Matthew 17:1–9.
Тэд нүдээ өргөн харвал Есүсээс өөр хэнийг ч үзсэнгүй. Уулаас бууж явах үед Есүс тэдэнд тушаан, —Хүний Хүү үхэгсдээс амилан босох хүртэл энэ үзэгдлийг хэнд ч бүү ярь,— гэж айлдав. Матай 17:1–9.