At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

Ням гаргийн хуулийн үед нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь эш үзүүллэгийн утгаар арван нэгдүгээр цагийн ажилчидтай учран золгодог. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянга аль хэдийн лацлагдсан байдаг бөгөөд тэд тэр үед агуу олныг Вавилоноос гарч, долоо дахь өдрийн Амралтын өдөрт үнэнчээр тэдэнтэй хамт зогсохыг уриалж байдаг. Бурханы өргөөний шүүлт Ням гаргийн хуулиар төгсөж, улмаар шүүлт харь үндэстнүүд рүү, өөрөөр хэлбэл агуу олон руу—Бурханы өөр хонин сүрэг рүү—шилждэг. Илчлэл номын долоодугаар бүлэг энэ хоёр бүлгийг хоёуланг нь тодорхойлдог бөгөөд тавдугаар лацан дор Харанхуй зууны үеийн алагдсан хүмүүс өөрсдийн аллагын төлөө Бурхан папын эрх мэдлийг хэзээ шүүхийг “хэр удах вэ” хэмээн асуудаг. Тэдэнд папын хавчлагын улмаас алагдагсдын хоёр дахь бүлэг бүрэлдэн гүйцтэл булшиндаа амрахыг тушаадаг бөгөөд тэдэнд цагаан дээлс өгдөг. Илчлэл номын долоодугаар бүлгийн агуу олон цагаан дээлс өмссөн байдаг, учир нь тэд тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн хямрал дахь папын алагчуудын хоёр дахь бүлгийг төлөөлдөг. Илчлэл номын долоодугаар бүлэг болон тавдугаар лац, мөн Смирна ба Филадельфи чуулгануудын адил, эдгээр хоёр бүлэгт ханддаг. Смирна нь эцсийн папын цусан хядлагын алагдагсдыг, харин Филадельфи нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг төлөөлдөг.

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

Петр Кесари Филиппид гурав дахь цагт байна. Харин “зургаан өдрийн” дараа, зургаан цагийн дараа бус, тэрээр Ням гаргийн хуулийн ирмэг дээр, өөрөөр хэлбэл ес дэх цагт байх байв.

And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

Зургаан өдрийн дараа Есүс Петр, Иаков, мөн түүний дүү Иоханыг дагуулан, тэднийг бусдаас ангид өндөр ууланд авч гарав. Тэгээд Тэр тэдний өмнө дүрээ өөрчилсөнд, нүүр царай нь нар мэт гэрэлтэж, хувцас нь гэрэл мэт цагаан болов. Мөн, болгоогтун, Мосе ба Елиа Түүнтэй ярилцан тэдэнд үзэгдэв. Матай 17:1–3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

Ням гаргийн хуулийн үед нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь эш үзүүллэгийн утгаар агуу их олон түмэнтэй учран золгодог. Елиа үхлийн амсалт үздэггүй нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг төлөөлдөг бөгөөд Мосе Эзэн дотор нас бардаг хүмүүсийг төлөөлдөг. Тэд Ням гаргийн хуулийн үед Христтэй хамт зогсож байдаг бөгөөд тэр үед Христ Өөрийн нигүүлслийн хаанчлалыг загалмай дээр тогтоосон шигээ Өөрийн алдрын хаанчлалыг тосолдог. Хэрэв та гурав дахь цагаас ес дэх цаг хүртэлх зургаан цагийн хугацаатай холбоотойгоор бидний дэвшүүлж буй логикт одоо хүртэл анхааран оролцсоор байгаа бол, маш онцгой нэгэн дүрслэлийг харах нь зайлшгүй шаардлагатай юм.

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

Кесари Филиппийн гурав дахь цаг нь Кесари Маритимагийн ес дэх цагийн омегагийн альфа мөн. Зургаан цагийн дараа бус, харин зургаан өдрийн дараа Петр Хувиралтын ууланд байгааг би зааж байна; энэ нь мөн ес дэх цаг болох Ням гаргийн хуулиар оргилдоо хүрэх түүхийг дүрслэн үзүүлдэг. Зургаан өдрийн хугацаа нь зургаан цагийн хугацаатай нийцдэг, гэвч зөвхөн Кесариас Кесариа хүртэлх фракталын хувьд юм. Маш онцгой зүйл нь, түүхийн энэ фрактал үзэгдэл зургаан цагийн хугацааны түүхийн дотор оршин байдаг явдал нь Пентекостын улирлыг авч үзэхэд яг таг тохиолддог явдал юм. Христийн үхлээс Пентекост хүртэлх зургаан цаг нь загалмайгаас МЭ 34 он хүртэлх хугацааны фрактал бөгөөд тэр үед ариун долоо хоног өндөрлөж, сайн мэдээ харь үндэстнүүдэд очсон юм.

“Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

“Одоо бардамнал ба атаархал гэрлийн өмнөх хаалгыг хаав. Хэрэв хоньчид болон мэргэдийн авчирсан мэдээг үнэн хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн бол энэ нь тахилчид ба раввин нарыг туйлын таагүй байдалд оруулж, өөрсдийгөө Бурханы үнэний тайлбарлагчид хэмээн үзүүлдэг тэдний мэдэгдлийг няцаах байв. Эдгээр эрдэмт багш нар өөрсдийнх нь нэрлэдгээр харь үндэстнүүдээс заалгахын тулд өөрсдийгөө бөхийлгөхгүй байлаа. Бурхан тэднийг алгасан өнгөрч, мунхаг хоньчид эсвэл хөвч хөндүүлээгүй харь үндэстнүүдтэй харилцсан байх боломжгүй гэж тэд хэлэв. Тэд Херод хаан болон бүх Иерусалимыг түгшээж байсан тэр мэдээнүүдэд өөрсдийн үл тоомсорлолыг харуулахаар шийдэв. Тэд эдгээр зүйлс үнэн эсэхийг үзэхийн тулд Бетлехем рүү очихыг ч хүссэнгүй. Тэд Есүст хандсан сонирхлыг хийрхсэн догдлол мэтээр ард олноор ойлгуулав. Эндээс тахилчид ба раввин нарын Христийг няцаах явдал эхэлсэн юм. Энэ мөчөөс эхлэн тэдний бардамнал ба зөрүүд зан Аврагчийн эсрэг тогтсон үзэн ядалт болон өсөв. Бурхан харь үндэстнүүдэд хаалгыг нээж байхад, иудейн удирдагчид өөрсдөдөө тэр хаалгыг хааж байлаа.” The Desire of Ages, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

Ариун долоо хоногийн дунд үед Христ цовдлогдсон. Гурван жил хагасын дараа Стефан чулуугаар шидүүлж, Корнели Петрийг дуудуулав. Загалмайгаас хойш гурван жил хагасын дараа эртний Израилийн хувьд нигүүлслийн хугацаа бүрэн төгсгөл болсон. Тэгээд Стефан тэнгэр өөд харж, Христийг зогсож байгаагаар үзсэн нь Даниел арван хоёрдугаар бүлгийн нэг дүгээр эшлэл дэх нигүүлслийн хугацаа хаагдахыг бэлгэддэг тэмдэг юм. Хаалга эртний Израилийн хувьд хаагдаж, харин харь үндэстнүүдийн хувьд нээгдсэн.

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

Христийн ес дэх цагт нас барснаас эхлээд Стефаны үхэл болон Петр ес дэх цагт дуудагдсан хүртэлх хугацаанд Корнелиус ба Стефан нь нэг мянга хоёр зуун жаран эш үзүүллэгийн өдөр биелснийг гэрчлэх хоёр гэрч юм. Үхлийн ес дэх цагаас үхлийн ес дэх цаг хүртэл 1,260 эш үзүүллэгийн өдөр байсан. Үхлийн ес дэх цагаас Пентекостын ес дэх цаг хүртэлх хугацаа нь тавин хоёр өдрийн хүрээнд 1,260 өдрийн фракталыг тодорхойлж байна.

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

Пентекостын улирал байсан тэр фрактал нь тэр 1,260 өдрийн эхэнд оршдог бөгөөд тэдгээр өдрүүдийн төгсгөлд Петр эш үзүүллэгийн хувьд Кесаред гурав дахь болон ес дэх цагт хоёуланд нь байрлаж байна. Хоёр Кесареа нь эш үзүүллэгийн зургаан цагийн хугацааны альфа ба омегаг төлөөлнө. Хоёр Кесареагийн эш үзүүллэгийн зургаан цагийн хугацааны дотор Петр зургаан өдөр аялж, Хувиралын Ууланд хүрдэг. Тэр Уул нь Ням гаргийн хуулиар оргилдоо хүрэх лацдалыг төлөөлдөг бөгөөд тэнд ялгуусан сүм бүх уулсын дээгүүр өргөгдөнө. Тэдгээр зургаан өдөр нь Кесареягаас Кесарея хүртэлх зургаан цагийн хугацааг төлөөлөх бөгөөд тэрхүү хугацааны доторх нэгэн фрактал мөн, яг л Пентекостын улирал нь мөнхүү адил ариун хугацааны эхэнд байсан нэгэн фрактал байсан шиг.

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

Эхний фрактал нь Пентекостын улиралтай холбогдсон Хаврын баяруудын биелэл байсан. Кесари Филиппээс Хувиралтын Уул хүртэлх төгсгөлийн фрактал мөн ариун долоо хоногтой эш үзүүллэгийн хувьд хоорондоо холбогдсон байдаг. Уулан дээр Эцэг айлдсан нь Христийн баптисмын үед айлдсанчлан, мөн загалмайн өмнөхөн айлдах байсан шиг байв. Эцэг ариун долоо хоногийн эхлэлээс загалмай хүртэл гурван удаа сонсогдохоор айлдсан. Нэг удаа баптисмын үед, дараа нь Хувиралтын Уулан дээр, тэгээд ойртон ирж буй загалмайн сүүдэр дор дахин айлдсан.

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

Загалмай нь Түүний баптисмаар эхэлсэн 1,260 өдрийн омега мөн. Баптисм болон загалмай нь Даниел есийн ариун долоо хоногийн тодорхой тэмдэгтүүд мөн бөгөөд иймээс Хувиралын уулыг ариун долоо хоногийн нэг хэсэг хэмээн тодорхойлж байна. Хэрэв эхний болон сүүлийнх нь ариун долоо хоногийн эш үзүүллэгийн тэмдэгтүүдийг биелүүлж байгаа бол, тэгвэл дундах тэмдэгт нь ч эш үзүүллэгийн зайлшгүй шаардлагаар мөн адил тэгэх ёстой.

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

Баптисм нь эхний тэнгэрэлч мөн; Хувиралтын Уул нь хоёр дахь нь, харин загалмай нь гурав дахь нь юм. Тэр Уулан дээр Бурхан Мосе ба Елиа нарыг үлдэгдэл чуулганы замын тэмдэгүүд хэмээн тодорхойлсон. Энэ хэрэглээ нь Петр, Иаков, Иохан хэмээх гуравласан бэлгэдлээр хоорондоо уялдан нэгтгэгддэг. Есүс Петр, Иаков, Иохан нарыг Өөртэйгөө хамт авч явсан нь гурван удаа байв. Эхний удаад энэ нь Иайрын охины амилалт байсан, хоёр дахь нь Хувиралт, гурав дахь нь Гетсемани байлаа. Эхний удаад Петр, Иаков, Иохан нар амилсан арван хоёр настай онгон охиныг гэрчилсэн юм.

And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

Есүс буцаж ирэхэд хүмүүс Түүнийг баяртайгаар хүлээн авлаа. Учир нь тэд бүгд Түүнийг хүлээн хүлээж байсан юм. Тэгтэл, Иайр хэмээх нэгэн хүн ирэв; тэр нь синагогийн захирагч байлаа. Тэрээр Есүсийн хөлд сөхрөн унаж, гэрт нь ирээч хэмээн Түүнээс гуйв. Учир нь тэрээр арван хоёр орчим настай, ганц охинтой байсан бөгөөд охин нь үхэх гэж байлаа. Харин Түүнийг явж байх зуур хүмүүс Түүнийг бүчин шавжээ. Лук 8:40–42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

Иайрус гэдэг нэр нь “гэрэлтүүлэгч” бөгөөд “гэрэлтсэн бөгөөд сүр жавхлантай байх” гэсэн утгатай. Петр, Иаков, Иохан нар зөвхөн Христийн онцгой зочид болсон гурван тохиолдлын дотроос энэ нь эхнийх нь байсан бөгөөд Иайрус нь өөрийн сүр жавхлангаар газрыг гэрэлтүүлдэг анхны тэнгэрэлчийг төлөөлдөг. Арван хоёр настай онгон охин нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянга болохоор амилуулагдах онгон охидыг төлөөлдөг. Христ арван хоёр жилийн турш цус алддаг өвчтэй байсан нэгэн эмэгтэйтэй учирсныхаа дараа онгон охины гэрт хүрч очсон юм.

And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

Арван хоёр жилийн турш цус алддаг өвчтэй нэгэн эмэгтэй, эд хөрөнгөө бүхэлд нь эмч нарт зарцуулсан боловч хэнээр ч эдгэрч чадаагүй тэр эмэгтэй, Түүний араас ирж, хувцасных нь хормойд хүрэв. Тэгтэл даруй цус алдалт нь тогтов. Лук 8:43, 44.

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

Арван хоёр настай нэгэн онгон охиныг тодорхойлон үзүүлдэг бөгөөд дараагийн эшлэлд арван хоёр жилийн турш цус алддаг өвчтэй нэгэн эмэгтэйг мөн тодорхойлон үзүүлдэг. Тэр эмэгтэй онгон охины бүх амьдралын турш цус алдалтын өвчтэй байсан. Есүс онгон охин дээр хүрч очихын тулд цус алдалтын өвчтэй тэр эмэгтэйн дэргэдүүр өнгөрөх гэж байв. Тэр эмэгтэй нь Лаодикеад хандсан мэдээгээр төлөөлөгдсөн эхний тэнгэрэлчийн мэдээг илэрхийлдэг. Христ онгон охиныг амилуулж, амьдралд дахин өргөхөөр зэхэж байсан бөгөөд өвчтэй эмэгтэй, өөрөөр хэлбэл Лаодикеагийн эмэгтэйд, Бурханлаг чанарт хүрэх товчхон боломж хараахан байсаар байв. Хүүхэд нь эцсийн үеийн үеийг төлөөлдөг бөгөөд Есүс сүүлчийн өдрүүдийн онгон охиныг босгохын тулд өвчлөмтгий эмэгтэй Лаодикеагийн дэргэдүүр өнгөрч байна. Онгон охин амилуулагдах үед тэр эмэгтэй либо эдгээгдсэн, эсвэл дэргэдүүр нь өнгөрсөн байдаг.

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

Эхний тэнгэрэлчийн нэг онцлог нь айдас бөгөөд айдсын хоёр төрөл байдаг.

While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

Түүнийг ярьж байтал синагогийн тэргүүний гэрээс нэгэн хүн ирж, түүнд — Чиний охин нас барлаа; Багшийг бүү зовоогоорой гэж хэлэв. Харин Есүс үүнийг сонсоод түүнд хариулан — Бүү ай; зөвхөн итгэ, тэгвэл тэр эдгэнэ гэж айлдав. Лук 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

Тэгээд Петр, Иаков, Иохан нар Христийн баптисмаар бэлгэдэгдсэн амилалт нь эхний болон гурав дахь тэнгэрэлчийн хүчирхэгжүүлэлтийг төлөөлсөн тэр өрөөнд ордог. Хувиралтын Уул нь Петр, Иаков, Иохан нарын гэрч болсон хоёр дахь тохиолдол мөн. Хувиралтын Уул нь хоёр дахь тэнгэрэлч бөгөөд Христ мөнөөх шавь нараа Гетсеманид дагуулан очиход, энэ нь гурав дахь тэнгэрэлчийг төлөөлсөн. Хоёр дахь алхам дээр, Хувиралтын Уулд “давхардал” байдаг. Учир нь Уулын замын тэмдэг нь Эцэгийн айлдсан гурван удаагийн дундах нь юм. Эхнийх нь Түүний баптисм дээр байсан бөгөөд энэ нь арван хоёр настай онгон охины амилалттай нийцдэг; хоёр дахь нь Уул байсан, гурав дахь нь загалмайн өмнөхөн байв. Эцэгийн айлдсан тэр гурван удаа болон гурван шавь Есүстэй хамт дангаар явсан тэр гурван удаа нь аль ч шугам дахь хоёр дахь замын тэмдэг нь Хувиралтын Уул байдаг гэсэн баримтаар хоорондоо холбогддог.

And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

Тэр гэрт ормогцоо Петр, Иаков, Иохан, мөн охины эцэг эхээс өөр хэнийг ч дотогш оруулахыг зөвшөөрсөнгүй. Бүгд уйлж, түүнийг гашуудан байв. Харин Тэр, Бүү уйл; тэр үхээгүй, харин унтаж байна, гэв. Түүнийг үхсэнийг мэдэж байсан тэд Түүнийг дооглон инээлдэв. Тэгээд Тэр тэднийг бүгдийг гаргаж, охины гараас барин, Охин минь, бос, хэмээн дуудав. Тэгэхэд түүний сүнс эргэн ирж, тэр даруй босов. Мөн түүнд идэх юм өгөхийг Тэр тушаав. Эцэг эх нь гайхан биширсэн боловч, болсон явдлыг хэнд ч бүү ярь гэж Тэр тэдэнд захив. Лук 8:51–56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

Петр, Иаков, Иохан нар Лазарын адил унтаж байсан онгоны амилалтын үеийн эхний тэнгэрэлчийг харсан гэрчүүд байв. Тэр сэрмэгцээ даруй босож, түүнд хоол өгөгдөв. Илчлэлт арван нэгдүгээр бүлэгт Елиа ба Мосе амилуулахад тэд даруй босдог бөгөөд дараа нь онгоны хоолыг төлөөлөх Ариун Сүнс хэмжээлшгүйгээр асгардаг. Хувиралтын уул нь Лук эдгээр үйл явдлыг тэмдэглэснийг эс тооцвол, Кесари Филиппийн дараах зургаа дахь өдөр байв.

And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

Тэгээд энэ үгсийн дараа ойролцоогоор найм хоног өнгөрөхөд тэрээр Петр, Иохан, Иаков нарыг дагуулан залбирахаар ууланд гарчээ. Түүнийг залбирч байхад нүүр царайны төрх нь хувирч, хувцас нь цав цагаан бөгөөд гялалзсан байв. Мөн, болгоогтун, түүнтэй хоёр хүн ярилцаж байсан нь Мосе ба Елиа байлаа. Лук 9:28–30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

Матай ба Марк хоёулаа “зургаан өдрийн дараа” хэмээн тодорхой хэлдэг бөгөөд Лука “ойролцоогоор” найман өдөр гэж хэлдэг. Библийн зохиогчид цаг хугацааг тооцох хоёр аргыг хэрэглэж байв; нэгийг нь хамруулсан, нөгөөг нь хассан тоолол гэдэг. Анхны харцаар энэ нь зөрчил мэт санагдаж болох авч, Лука “ойролцоогоор” гэж хэлсэн нь түүний хамруулсан тооллоор ярьж байсныг илтгэнэ. Харин Матай ба Марк “зургаан өдрийн дараа” гэж хэлэхдээ бүтэн өдрүүдийг тоолж байсан бөгөөд найман өдрийн хугацааг эхлүүлсэн өдрийг ч, мөн тэр найман өдрийн хугацааг төгсгөсөн өдрийг ч тооцоогүй байсныг харуулж байна. Энэ ялгаа нь нэгэн ижил хугацааны хоёр тоон бэлгэдлийг бий болгодог; нэг нь найманын тоо, нөгөө нь зургаан өдөр юм.

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

Кесари Филиппээс болон Хувиралтын Уулнаас өгөгдсөн зургаа эсвэл найман өдрийн хугацааны хоёр гэрчлэлээр тогтоогдож буй зүйл нь гэвэл, Христ нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг лацдах үед найм гэдэг тоо нь Ноагийн хөвөгч авдарт байсан найман сүнсийг төлөөлдөг бөгөөд зургаа гэдэг нь Филадельфийн зургаа дахь сүмийг төлөөлдөг; тэр нь долоогоос гарсан найм дахь сүм байхаар тавилантай юм. Тэд Мосе, Елиа, Христийн алдаршлын үед найм дахьд хувиргагддаг. Уулан дээрх тэрхүү алдаршил нь мөн Мосегийн түүхэн дэх уулан дээрх алдаршлаар дүрслэгдсэн байдаг.

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

Мосе ууланд өгсөхдөө далан ахлагч болон Иошуаг өөртэйгөө хамт авч явсан.

Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

Тэгээд Мосе, Аарон, Надаб, Абиху болон Израилийн ахмадуудын далаад нь өгсөв. Тэд Израилийн Бурханыг харсан бөгөөд Түүний хөл доор индранил чулуун дэвсгэр мэт зүйл, мөн тунгалаг байдалдаа тэнгэрийн биетэй адил зүйл байв. Тэрээр Израилийн хөвгүүдийн ноёдод мутраа хүргэсэнгүй; тэд мөн Бурханыг харж, идэж уув. ЭЗЭН Мосед айлдан, Над уруу ууланд өгсөж ирээд тэнд бай; тэгвэл Би чамд чулуун хавтангууд, Миний бичсэн хууль болон тушаалуудыг өгнө, ингэснээр чи тэдэнд заах болно, гэв.

And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

Мосе босож, түүний үйлчлэгч Иошуа ч мөн хамт босов. Тэгээд Мосе Бурханы уул өөд өгсөв. Тэр ахлагчдад хандан, “Биднийг та нар уруу дахин иртэл энд бидний төлөө хүлээж байгтун. Үзэгтүн, Аарон ба Хур та нартай хамт байна. Хэрэв хэн нэгэнд шийдвэрлүүлэх хэрэг буй аваас, тэдэн дээр очиг” гэв.

And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

Мосе уул өөд гарч, үүл уулыг бүрхэв. ЭЗЭНий алдар Синаи уулан дээр оршиж, үүл түүнийг зургаан өдөр бүрхэв. Долоо дахь өдөр Тэр үүлний дундаас Мосег дуудан айлдав. ЭЗЭНий алдрын дүр төрх нь Израилийн хөвгүүдийн нүдэнд уулын оройд шатаан залгигч гал мэт байв. Мосе үүлний дунд орж, уул өөд өгсөн гарчээ. Мосе ууланд дөчин өдөр, дөчин шөнө байв. Египетээс гарсан нь 24:9–18.

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

Тэргүүн тэнгэрэлчийн мэдээ нь Христийн баптисмтай дүйцэхүйц Иайрын охины амилуулалт байв. Дараа нь зургаа хоногийн хойно хоёр дахь тэнгэрэлч болох Хувиралтын Уул ирсэн бөгөөд энэ нь загалмай руу, өөрөөр хэлбэл гурав дахь тэнгэрэлч рүү хөтөлсөн юм. Хоёр дахь тэнгэрэлчийн хувьд Уул нь давхар гэрчтэй байдаг. Учир нь Уулан дээр Эцэгийн айлдсан үг нь гурвын хоёр дахь мөртэй холбогддог. Петр, Иаков, Иохан нар Христийн онцгой зочид байсан тэр гурван удаа, мөн Эцэгийн дуу хоолой сонсогдсон тэр гурван удаа хоёулаа Эцэгийн дуу хоолойн хоёр дахь илрэлийг тодорхойлдог; мөн Есүс Петр, Иаков, Иохан нарыг дагуулан явсан хоёр дахь удаа нь Хувиралтын Уул байсан юм. Уул хэмээх хоёр дахь замын тэмдэг нь Эцэгийн дуу хоолой болон гурван шавийн давхар гэрчтэй байдаг. Учир нь хоёр дахь мэдээ нь үргэлж “давхардал”-ыг тодорхойлдог.

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

Оройн ба өглөөний тахилын хоорондох зургаан цагийн хугацаа нь Матай болон Маркийн дурдсан Кесари Филиппээс уул хүртэлх зургаан өдрөөр дүрслэгддэг бөгөөд энэ нь долоо дахь өдөр үүлэн дотор дуудагдах хүртэлх Мосегийн зургаан өдрөөр мөн дүрслэгддэг.

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

Энэ шугам нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн саатах цагаар эхэлдэг бөгөөд Мосе далан ахлагчид өөрийг нь эргэн иртэл “хүлээж бай” хэмээн тушаадаг. Шугам дахь эхний зургаан өдөр нь тусгаарлагдсан боловч нийт дөчин зургаан өдрийн бүрэлдэхүүн хэвээр байна. Энэ зургаан өдөр нь дөчин өдрөөр төлөөлөгдсөн гурав дахь сорилтод хүргэдэг үе юм. Дөчин зургаан өдөр нь сүмийг бэлгэддэг; зургаа дахь өдрүүд нь Христийн үхлээс Пентекост хүртэлх зургаан цаг, Түүний цовдлолтоос үхэл хүртэлх зургаан цаг, Кесариагаас Кесариа хүртэлх зургаан цаг, мөн дээд өрөөнөөс сүм хүртэл Петрийн өнгөрүүлсэн зургаан цагийг илэрхийлдэг. Мосе гэрээний Хуулийг хүлээн авч, сүмийг хэрхэн босгох тухай зааврыг авч байв. Библид хэн ч Бурханыг хараагүй гэж хэлдэг боловч ахлагчид “Израилийн Бурханыг харсан.” Мосе болон ахлагчидтай хамт уулан дээрх Бурханы алдаршилт нь Хувиралтын Уулан дээрх алдаршлыг хэв шинжээр урьдчилан үзүүлсэн юм. Аль аль нь зургаан өдрийн үеийг агуулдаг. Мосегийн шугам нь хоёр дахь тэнгэрэлчийн саатах цаг болон сүмийг төлөөлөх бүтэн дөчин зургаан өдрийг багтаадаг. Түүний хууль хүлээн авсан дөчин өдөр нь тамгалагдлыг төлөөлдөг.

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

Петр Кесареа Филиппид гурав дахь цагт байж, ес дэх цагт Кесареа Маритим руу явах замдаа байсан бөгөөд зургаагаас найман өдрийн дотор тэрээр Уулан дээр хүрч, Мосегийн далан ахлагчтай хамт саатан, Даниел аравдугаар бүлэгт үзсэнтэй адил, алдаршсан Эзэний үзэгдлийг үздэг. Даниел Эзэнийг нүүр тулан харсан, мөн Гидеон болон далан ахлагч ч тийн харсан билээ. Хувиралын Уул бол нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Лаодикеагийн хөдөлгөөн нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Филаделфиагийн хөдөлгөөн болон хувирдаг газар мөн. Тэд зургаа дахь чуулган болох найм дахь чуулган болдог; тийнхүү бид зургаан өдөр ба найман өдрийг харж байна.

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

Цовдлолтоос Түүний үхэл хүртэлх зургаан цаг, Пентекостын зургаан цаг, Кесареагаас Кесареа хүртэлх зургаан цаг, Хувиралын Уул хүртэлх зургаан өдөр, мөн дөчин өдөрт хүргэсэн Мосегийн зургаан өдөр нь нэгэн ижил шугам мөн. Паниум буюу Кесареа Филиппи болон Ням гаргийн хуулийн хооронд нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь лацдан тэмдэглэгддэг. Тэрхүү лацдалт нь хуваагдал бий болгодог.

And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

Тэр үзэгдлийг зөвхөн би, Даниел, харсан; надтай хамт байсан хүмүүс уг үзэгдлийг хараагүй. Гэвч тэдний дээр агуу их чичиргээ бууж ирсэн тул тэд зугтан, өөрсдийгөө нуухаар одов. Даниел 10:7.

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

Мосе ахлагчдаас салан, «Бид та нар уруу дахин иртэл эндээ бидний төлөө хүлээж байгтун» хэмээн айлдав. Мосе хүлээлтийн үед далнаас салсан бөгөөд далан долоо хоног нь хуучин гэрээний ард түмний сорилтын хугацааг илэрхийлдэг. Дал дахь долоо хоног төгсөхөд, мөн тэрхүү дал дахь долоо хоног нь Христ олонтой гэрээг баталсан ариун долоо хоног байсан тул, Христ тэр үед хуучин гэрээний ард түмнээс бүрэн тусгаарлагдав. Хуучин гэрээний ард түмэн цусны урсгалынхаа асуудлыг шийдвэрлэж болох үе, өөрөөр хэлбэл тэд Абрахамын цусаар аврагдсан гэж итгэж байсан тэр байдлаа засах хугацаа, дууссан бөгөөд арван хоёр жилийн настай онгон амилуулагдан үйлчлэхээр босгов. Хүлээлтийн цаг эхэлмэгц, Мосе гэрээний хуулийг, мөн сүмийг босгох зааврыг хүлээн авав.

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

Петр, Иаков, Иохан нар Уулан дээр байх үед Бурханы ард түмний лацлагдалт, түүнээс хойших тэдний туг тэмдэг болгон өргөгдөх явдал нь гэрээт тэр ард түмнийг нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын сүм болгон төлөөлдөг. Дараа нь арван нэгдүгээр цагийн ажилчид тэр сүмд нэгддэг.

Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: Шударга ёсыг сахиж, зөвийг үйлдэгтүн. Учир нь Миний аврал ирэхэд ойрхон, Миний зөвт байдал илчлэгдэхэд бэлэн байна. Үүнийг үйлдэгч хүн, түүнээс бат баригч хүний хүү ерөөлтэй еэ; тэрээр амралтын өдрийг бузарлалгүй сахиж, гараа аливаа хорон муу үйлийг үйлдэхээс хамгаалдаг. ЭЗЭНтэй нэгдсэн харийн хүний хүү: “ЭЗЭН намайг Өөрийн ард түмнээс бүрмөсөн тусгаарласан” гэж бүү хэлэг. Мөн тайган: “Харагтун, би хуурай мод” гэж бүү хэлэг. Учир нь амралтын өдрүүдийг минь сахиж, Надад таалагдахыг сонгон, Миний гэрээг бат баригч тайгануудад ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: Би Өөрийн гэрт, Өөрийн ханануудын дотор тэдэнд хөвгүүд, охидоос дээр байр ба нэр өгөх болно; таслагдахгүй мөнхийн нэрийг Би тэдэнд өгөх болно. Мөн ЭЗЭНтэй нэгдэж, Түүнд үйлчлэхээр, ЭЗЭНий нэрийг хайрлахаар, Түүний зарц нар байхаар ирсэн харийнхны хөвгүүдээс амралтын өдрийг бузарлалгүй сахиж, Миний гэрээг бат баригч нэг бүрийг Би Өөрийн ариун ууланд авчирч, залбирлын өргөөндөө баясгана. Тэдний шатаалт тахилууд болон тэдний өргөлүүд Миний тахилын ширээн дээр тааламжтайгаар хүлээн авагдана. Учир нь Миний өргөө бүх ард түмний төлөөх залбирлын өргөө гэж нэрлэгдэх болно.

The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

Израилийн хөөгдөгсдийг цуглуулдаг Эзэн Бурхан ийнхүү айлдаж байна: Түүн уруу цугларсан хүмүүсээс гадна, Би өөр бусдыг ч мөн түүн уруу цуглуулах болно. Исаиа 56:1–8.

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

Петр, Иаков, Иохан нар, түүнчлэн Мосе нь өөрсдийг нь үзэн ядсан ах дүүсийнхээ гараар хөөгдөн зайлуулагдсан “Израилийн гадуурхагдагсдыг” төлөөлдөг.

Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

ЭЗЭН ийнхүү айлдаж байна: Тэнгэр бол Миний сэнтий, газар бол Миний хөлийн гишгүүр мөн. Та нар Надад ямар байшин барих вэ? Миний амрах газар хаана байна вэ?

For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

“Учир нь энэ бүхнийг Миний гар бүтээсэн бөгөөд энэ бүхэн бий болсон юм” гэж ЭЗЭН айлдаж байна. “Харин Би энэ хүнд буюу ядуу, гэмшсэн сүнстэй, Миний үгэнд чичирдэг түүнд анхаарлаа хандуулна. Үхэр нядлагч нь хүн алсан мэт; хурга тахил өргөгч нь нохойн хүзүү тасалсан мэт; өргөл өргөгч нь гахайн цус өргөсөн мэт; утлага уугиулагч нь шүтээнд ерөөл өргөсөн мэт ажээ. Тийм ээ, тэд өөрсдийн замыг сонгосон бөгөөд тэдний сэтгэл жигшүүрт зүйлсдээ баясдаг. Би ч мөн тэдний төөрөгдлийг сонгож, тэдний айдсыг тэдний дээр авчирна. Учир нь Би дуудах үед хэн ч хариулсангүй; Би айлдах үед тэд сонссонгүй. Харин тэд Миний мэлмийн өмнө бузар мууг үйлдэж, Миний таашаадаггүй зүйлийг сонгосон.”

Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

ЭЗЭНий үгэнд чичирдэг та нар ЭЗЭНий үгийг сонсогтун; Миний нэрийн төлөө та нарыг үзэн ядаж, та нараас зайлуулсан ах дүүс чинь, “ЭЗЭН алдаршиг” хэмээн хэлсэн; харин Тэр та нарын баяр хөөрийн тулд илчлэгдэж, тэд ичгүүрт унах болно. Исаиа 66:1–5.

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

“Баяр хөөр” гэсэн үг Судруудад олонтоо, олон янзаар гардаг бөгөөд “ичгүүр” гэсэн үг ч мөн адил гардаг. Иоелын номоос авсан Петрийн мэдээний хүрээнд ичгүүр ба баяр хөөр нь мэргэн ба мунхаг, эсвэл улаан буудай ба зэрлэг өвс хоёрын адил зэрэгцүүлсэн эсрэгцэл юм. Иоелын хүрээнд ичгүүр ба баяр хөөр нь тостой, өөрөөр хэлбэл хожуугийн борооны мэдээтэй хүмүүсийг, түүнгүй хүмүүсийн эсрэг төлөөлдөг. Энэ нарийн зүйлийг харж байж л “Миний нэрийн төлөө та нарыг үзэн ядаж, та нарыг хөөн гаргасан ах дүүс чинь” гэсэн үгийн гүн утгад хүрч чадна. Тэр ах дүүс бол Spalding and Magan, page one and two-д гардаг “Иудастай адил нэр төдий Адвентистууд” бөгөөд тэд “биднийг Католикуудад урваж өгнө”, “учир нь тэд Амралтын өдрийн улмаас биднийг үзэн ядсан, яагаад гэвэл тэд үүнийг няцааж чадаагүй.” Та нарыг үзэн яддаг ах дүүс чинь газрын Амралтын өдөр, Мосегийн долоон удаагийн тухай мэдээний улмаас та нарыг хөөн гаргана, энэ нь няцаагдах аргагүй юм. Эндэхийн гол санаа нь, Исаиагийн нэрлэснээр, сургаалын маргаан, мэтгэлцээний улмаас та нар хөөгдөн гардаг бөгөөд тэрхүү сургаалын мэтгэлцээн нь хожуугийн борооны мэдээ мөн.

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

Иоел тэр мэдээг “шинэ дарс” хэмээн нэрлэдэг бөгөөд, хэрэв танд тэр мэдээ байвал, танд баяр хөөр байна. Хэрэв танд тэр нь байхгүй бол, Иоелын архичид сэрдэг шиг та сэрээд шинэ дарс амнаас чинь таслагдсаныг олж мэднэ. Тэр үед та эш үзүүллэгийн утгаар “ичгүүрт” орсон байна. Тостой анги нь баяр хөөртэй, тосгүй анги нь ичгүүрт ордог. Тос нь мөн шинэ дарс бөгөөд баяр хөөртэй холбоотой. Тиймээс Исаиа, “ЭЗЭНий үгийг сонсогтун” хэмээн айлддаг. Нэг анги нь сонсохыг сонгодог, харин нөгөө нь бүрээн дууг анхааран сонсдоггүй. Исаиа, “Түүний үгэнд чичирдэг та нар” хэмээн хэлэхдээ, сонсдог ангийг тодорхойлон нэрлэдэг. Эзэн 9/11-д ирсэн мэдээний улмаас хөөгдөн зайлуулагдсан хүмүүсийг цуглуулдаг бөгөөд Ням гаргийн хуулийн үед, хуурай моддоор төлөөлүүлэгдсэн Исаиагийн тайгануудыг Тэр цуглуулдаг. Хэрэв тэд гэрээг барьж авбал, тэд Бурханы ариун уулнаас цаашид тусгаарлагдахгүй.

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

Тайган хүн буюу хатсан мод нь үхлийг төлөөлдөг. Тайган хүн үр удмаа үлдээж чаддаггүй, харин хатсан модонд амь байдаггүй. Амлалт нь гэвэл, хэрэв тэр харь үндэстнүүд, эсвэл арван нэгдүгээр цагийн ажилчид Амралтын өдрөөр төлөөлөгдсөн гэрээг хүлээн авбал, тэд хөвгүүд ба охидтой болно. Эхлээд Тэр Израилийн хөөгдөгсдийг цуглуулж, дараа нь тэдгээр хөөгдөгсдийг туг тэмдэг болгон өргөн мандуулж, улмаар Өөрийн бусад сүргийг цуглуулдаг. Эхний ба хоёр дахь цугларалт нь 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэлх үеийг төлөөлдөг бөгөөд энэ үед Ариун Сүнс шүршиж байдаг; мөн түүнчлэн Ням гаргийн хуулиас Михаел босож, хожмын бороо хэмжээлшгүйгээр асгарах хүртэлх үеийг ч төлөөлдөг. Аль аль үед нь хожмын бороо нь захиас мөн бөгөөд, хэрэв чи түүнийг эзэмшиж байвал баяр авчирна, харин түүнийг эзэмшдэггүй бол ичгүүр авчирна.

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

Матайн ном нь Илчлэлт арван дөрөвт өгүүлэгдэх гурван тэнгэрэлчийг төлөөлөх гурван шугамд хуваагддаг. Эдгээр гурван шугамын тус бүр нь мөн гурван тэнгэрэлчийн фракталуудыг агуулдаг. Арван нэгдүгээр бүлгээс хорин хоёрдугаар бүлэг хүртэлх хоёр дахь шугам нь төв юм. Учир нь энэ нь эхний болон гурав дахь тэнгэрэлчийн хооронд байрладаг хоёр дахь тэнгэрэлч мөн билээ. Эхлэл болон Илчлэлтийн гэрээний бүлгүүдийн хүрээнд арван нэгдүгээр бүлгээс хорин хоёрдугаар бүлэг хүртэлх хэсгийг авч үзвэл, Матайн ном өөрөө ч мөн төв шугам юм.

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

Гэрээний арван хоёр бүлгийн төв нь Матайгийнх бөгөөд Матайгийн гурван мөрийн төв мөр ч мөн тэрхүү арван хоёр бүлэг дотор оршино. Тэдгээр арван хоёр бүлгийн төв нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тамгалах явдал юм. Тэр төв цэг нь гурван эшлэлээр илэрхийлэгддэг бөгөөд тэдгээр нь Эхлэл болон Илчлэл номын гэрээний арван хоёр бүлгийн гурван төв эшлэлтэй нийцдэг.

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

Петр бол төв цэгийн төв цэгийн төв цэг бөгөөд тэрээр анхны бөгөөд эцсийн Христийн сүйт бүсгүйг төлөөлдөг. Энэ нь Альфа ба Омегагийн гарын үсэг мөн. Палмони мөн Петрийн нэр өөрчлөгдөхөд Өөрийн гарын үсгийг тавьсан бөгөөд Петрийн нэрийн оньсогыг англи хэл дээр зохион байгуулсан юм. Есүс Петрт еврей хэлээр ярьсан бөгөөд тэр яриа грекээр тэмдэглэгдэн, улмаар англи хэл рүү хөрвүүлэгдсэн. Англи хэл дээр Палмони Петрийг англи цагаан толгойн 16 дахь үсгийг хэрэглэн, дараа нь 5 дахь үсгийг, түүний дараа 20 дахь үсгийг, түүний дараа 5 дахь үсгийг, түүний дараа 18 дахь үсгийг хэрэглэн нэрлэсэн бөгөөд Өөрөө Палмонийн хувьд еврей хэлнээс грек рүү, грекээс англи руу шилжих нэрийг бүтээхдээ үүнийг бүрнээ мэдэж байсан. Тэрээр мөн англи нэр нь эдгээр таван үсгийг үржүүлэх оньсогыг агуулж, нэг зуун дөчин дөрвөн мянга гэсэн тоонд хүрэхээр байхаар зохион байгуулсан. Анхны бөгөөд эцсийн Нэгэн мөн Палмони эдгээр таван англи үсгийн эхнийх нь болон сүүлчийнх нь 16 дахь ба 18 дахь үсэг байхаар тогтоосон; учир нь Петрийн нэр Матай 16:18-д гарах ёстой байсан юм.

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

Петрийн талаар энэ бүхнийг өгүүлсэн ч, бид “алтан харьцаа”-ны тухай асуудлыг мөн авч үзэх шаардлагатай хэвээр байна. Алтан харьцаа нь 1.618 гэсэн харьцаатай тул Матай 16:18-аар төлөөлөгдөнө. Алтан харьцаа нь байгалийн фракталуудтай холбоотой бөгөөд Палмони Петрийг Матай 16:18-д байрлуулахдаа, Исаиа 22:22-т Елиакимын мөрөн дээр тавигдсан эш үзүүллэгийн түлхүүр, мөн уг хэсэгт Петр болон сүмд өгөгдсөн эш үзүүллэгийн түлхүүрүүд нь эш үзүүллэгийн фракталуудыг багтааж байгааг тодорхойлж байна.

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

Гурав дахь цагт Кесари Филиппээс ес дэх цагт Кесари Маритима хүртэлх нь Христ цовдлогдсон гурав дахь цагаас Корнели Петрийг дуудуулахаар хүн илгээсэн ес дэх цаг хүртэлх хугацааны фракталыг төлөөлдөг. Цовдлолын гурав дахь цагаас Пентекостын үед Петр сүмд ес дэх цагт байсан үе хүртэлх Пентекостын улирал нь загалмайгаас Корнелий хүртэлх 1,260 өдрийн фрактал юм. Эцэг гурвантаа айлдсан нь гурван тэнгэрэлчийн фрактал мөн; үүнчлэн Есүс зөвхөн Петр, Иаков, Иохан нарыг дагуулсан гурван удаа ч мөн адил. Петр нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг дүрслэн үзүүлдэг эшлэлүүдэд кодлогдсон эш үзүүллэгийн мэдээлэл нь урьд өмнө илчлэгдэж байсан ямар ч үнэнтэй эн зэрэгцэхүйц гүнзгий атал бид Петрийг Даниел арван нэгд Panium-д хараахан байрлуулаагүй байна.

We will continue this study in the next article.

Бид энэхүү судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.

Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

Есүс Христийн элч Петр, Понт, Галат, Каппадок, Ази, Битини даяар тархан сууж буй харь хүмүүст, Бурхан Эцэгийн урьдчилан мэдсэн мэдлэгийн дагуу, Сүнсний ариусгалаар, Есүс Христэд дуулгавартай байх болон Түүний цусаар цацагдахуйд сонгогдсон хүмүүст хандан бичив: Нигүүлсэл ба амар тайван та нарт арвин нэмэгдэх болтугай. Бидний Эзэн Есүс Христийн Бурхан бөгөөд Эцэг магтагдах болтугай. Тэр Өөрийн арвин их өршөөлийн дагуу Есүс Христийг үхэгсдээс амилуулснаар биднийг дахин төрүүлж, амьд найдвар дотор оруулсан билээ. Мөн та нарын төлөө тэнгэрт хадгалагдсан, ялзрашгүй, бузартаагүй, үл гандах өвийг хүртээхээр, эцсийн цагт илчлэгдэхэд бэлэн буй авралд хүргэхийн тулд итгэлээр дамжин Бурханы хүчээр хамгаалагдаж буй та нарт зориулсан юм.

Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

Та нар үүнд үлэмжхэн баясдаг; гэвч эдүгээ түр зуур, хэрэв хэрэгтэй бол, олон янзын сорилтоос болж уй гашууд автсан билээ. Ингэснээр галд шалгагддаг боловч мөхдөг алтнаас хавьгүй эрхэм та нарын итгэлийн шалгалт нь Есүс Христийн илрэн үзэгдэх үед магтаал, хүндэтгэл, алдар уруу хүргэхээр илэрхийлэгдэх ажээ. Та нар Түүнийг үзээгүй атлаа хайрладаг; одоо ч Түүнийг харахгүй боловч Түүнд итгэн, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй бөгөөд алдраар дүүрэн баяр хөөрөөр баясдаг. Ийнхүү та нар итгэлийнхээ төгсгөл болох сүнснүүдийнхээ авралыг хүлээн авч байна.

Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

Энэ авралын талаар та нарт ирэх нигүүлслийн тухай эш үзүүлсэн эш үзүүлэгчид лавлан асууж, хичээнгүйлэн эрэн сурвалжилсан юм. Тэдний дотор байсан Христийн Сүнс Христийн зовлонгууд болон түүний дараа ирэх алдрыг урьдчилан гэрчилж байхдаа ямар цаг үеийг, эсвэл ямархуу цаг үеийг зааж байгааг тэд эрэн хайсан билээ. Өөрсдөдөө бус, харин бидэнд тэд эдгээр зүйлийг үйлчилж байсан нь тэдэнд илчлэгдсэн бөгөөд эдгээр нь одоо тэнгэрээс илгээгдсэн Ариун Сүнсээр та нарт сайн мэдээг тунхаглагчдаар дамжин та нарт мэдэгдсэн юм; эдгээр зүйлсийг тэнгэрэлч нар ч тонгойж харахыг хүсдэг билээ.

Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

Иймээс оюун санааныхаа ууцыг бүслэн, сэрэмжтэй байж, Есүс Христийн илчлэлээр та нарт авчрагдах нигүүлслийг эцсийг хүртэл найдан хүлээгтүн; дуулгавартай хүүхдүүдийн адил, мунхаг байдалдаа байсан урьдын тачаалынхаа дагуу өөрсдийгөө бүү хэвшүүл. Харин та нарыг дуудсан Нэгэн ариун байдаг тул, та нар ч мөн аливаа амьдралын явдалдаа ариун байгтун. Учир нь: “Та нар ариун байгтун; учир нь Би ариун билээ” хэмээн бичигдсэн байдаг.

And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

Хэрэв та нар хүний ялгаварлалгүйгээр хүн бүрийн үйлсийн дагуу шүүдэг Эцгийг дууддаг аваас, энд түр сууж буй цаг хугацаагаа эмээлттэй өнгөрүүл. Учир нь та нар эцгүүдээсээ уламжлан авсан хоосон аж төрөх байдлаасаа мөнгө, алт мэт муудах зүйлсээр золигдсон бус гэдгээ мэднэ. Харин өө сэвгүй, толбогүй хурганы адил Христийн үнэт цусаар золигдсон билээ. Тэр үнэхээр ертөнцийн суурь тавигдахаас өмнө урьдаас томилогдсон боловч та нарын төлөө эдгээр эцсийн цаг үед илчлэгдсэн юм. Түүнээр дамжин та нар Түүнийг үхэгсдээс амилуулж, Түүнд алдрыг өгсөн Бурханд итгэдэг бөгөөд ингэснээр та нарын итгэл ба найдвар Бурханд байх болой. Та нар Үнэнд Сүнсээр дамжин дуулгавартай байснаар ах дүүсийг дүр эсгэлгүй хайрлахад хүрэхийн тулд сэтгэлүүдээ ариусгасан тул, бие биеэ цэвэр зүрхнээс чин сэтгэлээр халуун дотно хайрлагтун. Учир нь та нар муудах үрээс бус, харин Бурханы амьд бөгөөд мөнхөд оршин тогтнодог үгээр үл муудах үрээс дахин төрсөн билээ. Учир нь бүх махбод өвс мэт, хүний бүх алдар нь өвсний цэцэг мэт. Өвс гандаж, түүний цэцэг унадаг. Харин Эзэний үг мөнхөд оршино. Та нарт сайн мэдээгээр тунхаглагдсан үг энэ мөн. 1 Петр 1:1–25.