Review

Хянан үзэх

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

Левит номын хорин гуравдугаар бүлэгт зуун дөчин дөрвөн мянгын Пентекостын улирал доторх гурван шалгалтыг тодорхойлдог. Майхан баярын эхний өдрийг Пентекостын өдөртэй, мөн Христ тэнгэрт өргөгдөхөөсөө өмнө шавь нартаа нүүр тулан заасан дөчин өдрийг анхны үр жимсний өдөртэй тус тус дүйцүүлэн нийцүүлэхэд, гурван тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлөх ерөнхий бүтэц бүрэлддэг.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

“үхэл, оршуулга ба амилалт”-ыг гурван үе шаттай нэгэн зөгнөлийн замын тэмдэг болгон хэрэглэвэл, энэ нь Христийн баптисмаар дүрслэгддэгийн адил, анхны үр жимсний өдөр болох амилалтаас хойш тав хоногийн дараа исгээгүй талхны долоон өдрийн баярын төгсгөл ариун цугларалт болон ирдгийг бид хардаг. Иймээс Христийн амилалт дээр, анхны үр жимсний өргөлтэй нийцдэг тэр үйл явдлын дараагаар, тав хоногийн хугацаа үргэлжилдэг.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

Майхан баярын эхний өдрийг Пентекостын өдөртэй зэрэгцүүлэн байрлуулснаар бүрэлдэн тогтсон бүтцийн төгсгөлд, мөн гурван алхамтай өөр нэгэн тэмдэглэгээ байдаг бөгөөд түүний дараа Пентекост хүртэл хүрэх таван өдөр үргэлжилдэг.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

«Гурван алхмын тэмдэгтийн араас тав хоног» гэсэн тэр хоёрын хооронд гуч хоногийн хугацаа байдаг. Майхан Баярын эхний өдрийг Пентекостын өдөртэй зэрэгцүүлэн авч үзэхэд, Майхан Баяраас тав хоногийн өмнө Эвлэрүүллийн өдөр байсныг бид ойлгодог. Эвлэрүүллийн өдрөөс арван хоногийн өмнө Бүрээний баяр байсан. Христ анхны үр жимсний өдөр амилсныхаа дараа нүүр тулан заасан дөчин өдөр нь Бүрээний баяраас хойш тав хоногийн дараа, мөн Эвлэрүүллийн өдрөөс тав хоногийн өмнөхтэй давхцан нийцдэг.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Түүний “үхэл, оршуулга, амилалт”-ын гурван шатат тэмдэглэгээ, дараа нь исгээгүй талхны баярын төгсгөл хүртэлх таван өдрөөр үргэлжилсэн энэ дараалал нь, гуч хоногийн дараа “бүрээнүүд, дээш өргөгдөлт, шүүлт” хэмээх гурван шатат тэмдэглэгээгээр дахин давтагддаг бөгөөд түүний араас Пентекост хүртэлх таван өдөр үргэлжилдэг. Эхний гурван шатат тэмдэглэгээ нь гурван үе шат бүхий нэг тэмдэглэгээ болох нь амархан тодорхойлогдоно. Учир нь энэ нь Христийн “үхэл, оршуулга, амилалт”-ыг бэлгэддэг Түүний баптисмаар ийм тэмдэглэгээ хэмээн шууд тодорхойлогдсон байдаг. Баптисм нь ариун 1,260 хоногийн үеийн альфа байсан бөгөөд уг 1,260 хоногийн омега нь Түүний “үхэл, оршуулга, амилалт”-д хүрч төгссөн юм.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

Пентекостын улирлын төгсгөл дэх гурван шаттай тэмдэглэгээг эш үзүүллэгийн хэрэглээгээр танин мэдэх ёстой. Пентекостын улирлын тавин хоногийн дотор эхлэл болон төгсгөлд ижил бүтэц ажиглагддаг. Христ төгсгөлийг үргэлж эхлэлээр дүрслэн үзүүлдэг гэсэн зарчимд үндэслэн бид бүрээний баярыг, түүний дараа өргөгдөхийг, түүний дараа Эвлэрүүллийн өдрийг, улмаар таван өдрийг “гурван шаттай тэмдэглэгээний дараа таван өдөр” хэмээх нэгэн бүтэц болгон ялган тодорхойлж чадна.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

Мөн бид санал болгож буй эдгээр гурван алхмыг, тус бүрийнх нь онцлог шинжийн тухай Библийн удирдамжаар шалган үздэг. Тэр гурван алхам Бурханы Үгэнд дахин дахин дүрслэгдсэн байдаг. Тэд бол гурван тэнгэрэлч; тэд бол гаднах хашаа, ариун газар, Хамгийн Ариун Газар; тэд бол нүгэл, зөвт байдал, шүүлтийн талаар яллан итгүүлэх Ариун Сүнсний ажил мөн. Бүрээнүүдийн баяр, тэнгэрт хальсан нь, мөн Эвлэрүүллийн өдрийг тэрхүү гурван алхам гэж тодорхойлох нь, алхам тус бүр тогтоогдсон Библийн гэрчлэлтэй нийцэж байхыг шаарддаг.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

Бүрээнүүд нь анхааруулгын мэдээ бөгөөд энэ нь “Бурханаас эмээгтүн” хэмээн хашхирах эхний тэнгэрэлчтэй холбоотой. Христийн тэнгэр өөд өргөгдсөн нь Түүний Хоёр дахь ирэлтийн алдрын бэлгэдэл мөн. Учир нь эхний тэнгэрэлчийн хоёр дахь илэрхийлэл нь “Түүнд алдрыг өргөгтүн” юм. Эвлэрүүллийн өдөр нь шүүлтийн бэлгэдэл бөгөөд эхний тэнгэрэлчийн гурав дахь илэрхийлэл нь “Түүний шүүлтийн цаг иржээ” юм. Пентекостын улирлын төгсгөл дэх тэмдэглэгээний замын гурван алхмын эш үзүүллэгийн шинжүүд нь “цэвэршүүлэгдэж, цагаатгагдан, шалгагдах” олон хүний дунд мөнхийн сайн мэдээний гурван алхмыг төлөөлдгийг тогтоон таних хэд хэдэн арга байдаг.

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Ийм учраас, гурван алхмын эхний замын тэмдэгт арвайн анхны үр жимсний өргөл өргөгдөж, харин гурван алхмын сүүлчийн замын тэмдэгт буудайн анхны үр жимсний өргөл өргөгддөгийг та нар харж болно. Тэгвэл Пентекостын улирлын альфа гурван алхам нь исгээгүй талхыг илтгэн тодорхойлдог, харин гурван алхмын омега замын тэмдэг нь исгэсэн талхыг илтгэн тодорхойлдгийг мөн та нар харж болох юм. Цаашлаад, эхэн дэх гурван алхмын замын тэмдэг дээр Христ бүх хүнийг Өөртөө татахын тулд өргөгдсөн бөгөөд төгсгөлийн гурван алхмын замын тэмдэг дээр нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын туг харь үндэстнүүдийг татахын тулд өргөгддөгийг та нар бүр ч харж болох юм.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Эхний болон гурав дахь тэнгэрэлч нь эш үзүүллэгийн түвшинд нэг л тэнгэрэлч мөн, учир нь эхнийх нь эхлэл бөгөөд гурав дахь нь төгсгөл юм. Альфа болох эхний тэнгэрэлч шүүлтийн нээлтийг тунхагладаг, харин омега болох эцсийн тэнгэрэлч шүүлтийн хаалтыг тунхагладаг. Эхний тэнгэрэлчийн мэдээ 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд Исламын биеллээр хүчирхэгжсэн бөгөөд гурав дахь тэнгэрэлч 9/11-нд болсон Исламын биеллээр хүчирхэгжсэн юм. Уайт эгч бидэнд эхний болон гурав дахь тэнгэрэлчийн аль алиных нь даалгавар нь дэлхийг өөрийн алдараар гэрэлтүүлэх явдал байсан гэдгийг мэдүүлдэг. Бусад гэрчүүд ч элбэг бөгөөд тэд Христийн амилснаас Пентекост хүртэлх тавин хоног, Левит хорин гуравдугаар бүлгийн эхний хорин хоёр ишлэл болон Левит хорин гуравдугаар бүлгийн сүүлийн хорин хоёр ишлэлд тогтоогдсончлонтой адил Пентекостын улирлын бүтцийг тодорхойлоход хангалттай дэмжлэг үзүүлдэг. Гурван алхмаас бүрдэх нэг тэмдэгт үе, түүний дараах таван өдрөөс бүрдэх хоёр тэмдэгт үеийн хооронд хоёр дахь тэнгэрэлчийг төлөөлөх гучин хоногийн хугацаа оршдог.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

“гурван алхмын дараа тав” өдрүүдийн эхний тэмдэг нь эхний тэнгэрэлч, гучин өдөр нь хоёр дахь тэнгэрэлч, харин “гурван алхмын дараа тав” өдрүүдийн хоёр дахь тэмдэг нь гурав дахь тэнгэрэлч мөн. Эдгээр гурван алхам нь Пентекост хүртэлх бүх Пентекостын улирлыг хамардаг бөгөөд тэр нь дараа нь Америкийн Нэгдсэн Улс дахь Ням гаргийн хуулиас эхэлж, Михаел босон зогсож, хүний сорилтын хугацаа хаагдах хүртэл үргэлжлэх Ням гаргийн хуулийн хямралын үе дэх хожмын борооны асгаралтыг төлөөлдөг Майхан баярын долоон өдрийн эхлэлийг тэмдэглэдэг. Энэхүү бүтэц нь тэнгэрлэг боловч, ноцтой хэд хэдэн авч үзэх зүйлсийг төрүүлдэг.

Serious Considerations

Ноцтой тунгаан бодох зүйлс

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

“бүрээнүүд, өгсөлт ба шүүлт”-ээр илэрхийлэгдсэн замын тэмдэг нь лакмус бөгөөд гурав дахь сорилт мөн гэдэг нь илэрхий байна. Гурав дахь сорилт нь үргэлж лакмусын сорилт байдаг бөгөөд тэнд зан чанар илэрхийлэгддэг болохоос биш, хэзээ ч төлөвшүүлэгддэггүй.

“Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

“Зан чанар хямралаар илчлэгддэг. Шөнө дунд чин үнэнч дуу хоолой: ‘Харагтун, хүргэн ирж байна; түүнийг угтан авахаар гарцгаа’ хэмээн тунхаглахад унтаж байсан онгон охид нойрноосоо сэрж, тэр үйл явдалд хэн нь бэлтгэл хангасныг харуулсан юм. Хоёр тал хоёулаа гэнэдэн баригдсан боловч нэг нь яаралтай нөхцөлд бэлэн байсан, нөгөө нь бэлтгэлгүй нь илэрсэн. Зан чанар нөхцөл байдлаар илчлэгддэг. Онцгой хүнд үе зан чанарын жинхэнэ чанарыг ил гаргадаг. Гэнэтийн бөгөөд санаанд оромгүй гай гамшиг, хагацал, эсвэл хямрал, санаандгүй өвчин, шаналал, сүнсийг үхэлтэй нүүр тулгаруулдаг ямар нэгэн зүйл нь зан чанарын дотоод жинхэнэ мөн чанарыг илчилнэ. Бурханы үгийн амлалтуудад жинхэнэ итгэл үнэхээр байгаа эсэх нь илэрхий болно. Сүнс нигүүлслээр түшиглэгдэж байгаа эсэх, дэнлүүний хамт саванд тос байгаа эсэх нь илэрхий болно.”

“Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

“Сорилтын цаг үе хүн бүрт ирдэг. Бурханы шалгалт ба сорилтын дор бид өөрсдийгөө хэрхэн авч явдаг вэ? Бидний дэнлүүнүүд унтардаг уу? эсвэл бид тэдгээрийг үргэлжлүүлэн асаалттай байлгадаг уу? Нигүүлсэл ба үнэнээр дүүрэн Түүнтэй холбогдсоноороо бид аливаа онцгой нөхцөл байдалд бэлтгэгдсэн байдаг уу? Таван мэргэн онгон таван мунхаг онгонд өөрсдийн зан чанарыг дамжуулж чадсангүй. Зан чанар нь бидний хувьд хувь хүн бүрээр бүрэлдэн тогтоогдох ёстой.” Review and Herald, 1895 оны 10 дугаар сарын 17.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Бүрээнүүдийн баярын тэмдэгт үе ирэхэд таны зан чанар мөнхөд лацдан батлагдаж, та туг тэмдэг болгон өргөгдөж, таны нүглүүд үүрд арчигдана. Эдгээр гурван алхам нь лацдалтын гурван талыг төлөөлдөг. Шөнө дундын хашхирааны мэдээ ирэх нь тос бүхий хүмүүс болон нүгэл нь арилгуулагдахдаа туг тэмдэг болгон өргөгдсөн хүмүүсийг ил болгодог. Мэдээ, ажил болон тамга нь бүгд нэгэн л тэмдэгт үе мөн. Энэ нь “сэтгэлийг үхэлтэй нүүр тулган учруулдаг” тэмдэгт үе бөгөөд учир нь “санаанд оромгүй гай гамшиг” байдаг. Исламын бүрээ нь тэрхүү “санаанд оромгүй гай гамшиг”-ийг төлөөлдөг. Тэр үед “Харагтун, Сүйт залуу ирж байна” гэсэн мэдээ Ням гаргийн хуулиас таван өдрийн өмнө тунхаглагддаг бөгөөд тэнд энэ мэдээ гурав дахь тэнгэрэлчийн чанга хашхираан болж хувирдаг.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Тэмдэгт замын гурван алхам нь Ням гаргийн хуулиас яг өмнө нэг зуун дөчин дөрвөн мянгатын лацлагдахуй болон өргөгдөн дээдлэгдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлж байна. “Бүрээнүүд, тэнгэрт өргөгдөхүй болон шүүлт” хэмээх шалгуур сорилыг Эксетерийн хуарангийн цуглаанаар төлөөлүүлсэн нь тодорхой байна. Эвлэрүүллийн өдрөөс Пентекост хүртэлх таван өдөр нь 1844 оны 8 дугаар сарын 17-нд Эксетерийн хуарангийн цуглаан өндөрлөснөөс эхлээд хаалга хаагдсан 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэлх жаран зургаан өдрийг төлөөлдөг. Миллеритүүдийн түүхэн дэх тэр жаран зургаан өдөр нь эцсийн өдрүүдийг дүрслэн үзүүлж байгаа бөгөөд энэ утгаараа тэд нэг зуун дөчин дөрвөн мянгатын тунхаглах Шөнө дундын Хашхирааны мэдээг дүрслэн үзүүлж байна.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

Пентекост хүртэлх таван өдөр нь Шөнийн дундын хашхирааны мэдээг тунхагласан Миллерчүүдийн жаран зургаан өдөртэй нийцдэг бөгөөд энэ нь мөн Христийн Иерусалимд сүр жавхлантайгаар орох үйл явдлаар хэв шинжлэгдсэн билээ. Гурван алхмын эхнийх нь бүрээнүүдийн баяр бөгөөд энэ нь долоо дахь бүрээ, эсвэл гурав дахь гай, эсвэл эцсийн өдрүүд дэх Ислам мөн; харин Христийн сүр жавхлантайгаар орох үйл явдлын өмнө илжгийг сулласан юм.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Зөгнөлийн хувьд энэ нь илжгийг тайлах явдал ялалтын оролтын эхлэлийг тэмдэглэдгийг, өөрөөр хэлбэл энэ нь Шөнө дундын Хашхираан мөн гэдгийг тодорхойлж байна. Библийн зөгнөл нь эцсийн өдрүүдэд Библийн зөгнөлийн зургаа дахь хаанчлал болох газрын араатан—Америкийн Нэгдсэн Улсад хэрэглэгдэх ёстой. Ислам 9/11-нд үйлдсэнчлэн Америкийн Нэгдсэн Улсад цохилт өгөх бөгөөд, ийнхүү Исламын зүгээс Америкийн Нэгдсэн Улсад учруулах нэгэн томоохон цохилтоор Шөнө дундын Хашхирааны тунхаглалын эхлэлийг тэмдэглэж, мөн Исламын зүгээс Америкийн Нэгдсэн Улсад учруулах өөр нэгэн томоохон цохилтоор Шөнө дундын Хашхирааны тунхаглалын төгсгөлийг тэмдэглэх болно. Учир нь Есүс аливаа зүйлийн төгсгөлийг үргэлж тухайн зүйлийн эхлэлээр дүрслэн үзүүлдэг.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

Пэнтэкостын мэдээ бол чанга хашхирааны мэдээ бөгөөд чанга хашхираа нь ердөө Лоонгийн хашхирааны мэдээний эрчимжилт мөн. Миллерчүүдийн түүхэнд Лоонгийн хашхираа 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд хаалга хаагдахад төгссөн бөгөөд эцсийн өдрүүдэд Ням гаргийн хуулийн үед хаалга хаагдахад мөн төгсөнө. Пэнтэкостын үед Петр Иоелын мэдээг тунхагласан бөгөөд Пэнтэкост нь Лоонгийн хашхирааны омега төгсгөл учраас, Лоонгийн хашхирааны альфа эхлэл болох Петр эш үзүүллэгийн зайлшгүй шаардлагаар мөн Иоелын мэдээг танилцуулж байх ёстой. Лоонгийн хашхирааны үед Петр Үйлс номын хоёрдугаар бүлэгт, гурав дахь цагт дээд өрөөнд байдаг бөгөөд мөн тэр өдөр ес дэх цагт тэрээр сүмд байж Иоелын мэдээг тунхаглаж байна.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Петр бол Пентекостын үед буй нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын бэлгэдэл бөгөөд энэ нь Шөнө дундын Хашхирааны төгсгөл мөн; мөн тэрээр Шөнө дундын Хашхирааны эхэнд буй нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын бэлгэдэл юм. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг лацдан батлах ба босгон гаргах ажил нь Ислам цохилт өгөх үед илжгийг тайлж сулласнаар эхэлдэг. Миллеритүүд Эксетерийн кэмп цуглаанаас явахдаа мэдээг далайн түрлэгийн давалгаа адил авч явсан бөгөөд бэлгэдлийн хувьд тэд энэхүү туршлагыг давтан туулдаг нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг дүрслэн төлөөлсөн юм.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Энэхүү хэрэгжилт нь илүү ноцтой болж харагдана. Учир нь Петр нь Пентекостын улирлын лакмус болон гурав дахь шалгалтын үед Шөнө дундын Хашхирааны мэдээг тунхаглагчдыг төлөөлж байгааг та ойлгох үед энэ нь тодордог. Пентекостын үе дэх Петрийн гурав дахь цаг нь түүнийг дээд өрөөнд байрлуулдаг бөгөөд дээд өрөө нь мөн Пентекостын өмнөх арван өдрийг илэрхийлдэг. Пентекостын улирлын хоёр дахь шалгалт нь суурь шалгалтын дараа ирэх гучин өдрийн ариун сүмийн шалгалт юм. Ариун сүмийн хоёр дахь шалгалт нь итгэмжит хүмүүсээс итгэлээрээ Хамгийн Ариун Газарт орохыг шаарддаг бөгөөд тэнд тэдний нүгэл арчигдан, мөн тэнд тэд итгэлээр Христтэй хамт тэнгэрлэг газруудад суулгагддаг. Үйлс ном бидэнд Петр Иоелын номоос номлолоо гурав дахь цагт дээд өрөөнд эхлүүлж, дараа нь ес дэх цагт тэр ариун сүмд байсан тухай мэдээлдэг.

But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

Харин Петр арван нэгдүгээртэй хамт босож зогсоод, дуу хоолойгоо өргөж, тэдэнд ийн хэлэв: Иудейн эрчүүд ээ, Иерусалимд оршин суугч та нар бүгд ээ, үүнийг мэдэгтүн, мөн миний үгсэд анхаарагтун. Учир нь эдгээр хүмүүс та нарын бодож байгаачлан согтуу биш; өдөр дөнгөж гурав дахь цаг болж байна. Харин энэ бол эш үзүүлэгч Иоелын айлдсан зүйл мөн. … Петр ба Иохан залбирлын цагт, ес дэх цаг болоход, хамтдаа сүм уруу өгсөн одов. Үйлс 2:14–16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Христ гурав дахь цагт загалмайд хадагдаж, ес дэх цагт нас эцэслэв. Түүний үхэл, оршуулга, амилалт нь гурван алхам бүхий нэгэн тэмдэглэгээ мөн. Гурав дахь алхам болох анхны үр жимсний өдөр нь Пентекостод төгсдөг тавин өдрийг эхлүүлдэг. Пентекостын улирлын альфад гурав дахь ба ес дэх цаг нь тод ялгааг илэрхийлдэг, учир нь Христ гурав дахь цагт амьд байсан бол ес дэх цагт үхсэн байв. Петр гурав дахь цагт дээд өрөөнд байсан бөгөөд ес дэх цагт сүмд байв.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Христийн цаг үед тавин ариун өдрөөс бүрдэх Пентекостын улирал нь хорин гурван зуун жилийн зөгнөлтэй шууд холбогдсон ариун зөгнөлийн үе байв. Энэ нь ялангуяа Даниелын есдүгээр бүлэгт гардаг еврей үндэстэнд оноогдсон дөрвөн зуун ерэн жилийн эцсийн долоо хоногтой холбоотой байв. Христ гэрээг баталсан тэрхүү ариун долоо хоног нь 1,260 зөгнөлийн өдрөөс бүрдэх хоёр тэнцүү үед хуваагдсан байв. Тэр долоо хоногийн зүрх нь загалмай байсан. Загалмай гурав дахь болон ес дэх цагийг заадаг бөгөөд Петр ч мөн Пентекостын үед үүнийг адилхан заадаг. МЭ 34 онд, Кесариа Маритимагаас Корнели Петрийг дуудуулахаар хүн илгээсэн тэрхүү мөн ариун долоо хоногийн төгсгөлд, ес дэх цаг болж байв.

There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

Кесари хотод Корнели нэртэй нэгэн хүн байжээ. Тэрээр Италийн хороо хэмээн нэрлэгдэх цэргийн ангид харьяалагддаг зуутын дарга байв. Тэр бол сүсэг бишрэлтэй хүн бөгөөд бүх гэрийнхний хамт Бурханаас эмээдэг, ард түмэнд их өглөг өгдөг, мөн Бурханд үргэлж залбирдаг нэгэн байлаа. Тэрээр өдрийн есдүгээр цагийн орчимд Бурханы тэнгэрэлч өөр дээр нь ирж, “Корнели аа” хэмээн хэлж буйг үзэгдлээр тодорхой харжээ. Тэр түүн рүү ширтэн хараад айж, “Эзэн минь, юу болов?” гэв. Тэгэхэд тэр түүнд, “Чиний залбирал болон чиний өглөг Бурханы өмнө дурсгал болон өгсөж хүрсэн байна. Харин эдүгээ Иоппа уруу хүмүүс илгээж, Петр хэмээх хоёр дахь нэртэй Симоныг дуудан авчруул” гэж хэлэв. Үйлс 10:1–5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

Маргааш нь Петр зургаа дахь цагийн үед залбирахаар байшингийн дээвэр дээр гарав.

On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

Маргааш нь тэд аян замдаа явж, хотод ойртон ирэх үед Петр зургаа дахь цагийн орчимд залбирахаар дээвэр дээр гарав. Тэр маш их өлсөж, юм идэхийг хүсэв. Харин тэд хоол бэлтгэж байх зуур тэрээр үзэгдэлд автаж, тэнгэр нээгдсэнийг, мөн дөрвөн өнцгөөсөө уягдсан асар том даавуу мэт нэгэн сав өөр уруу бууж, газар хүртэл буулгагдаж байгааг харав. Түүн дотор газрын бүх төрлийн дөрвөн хөлт амьтад, зэрлэг араатнууд, мөлхөгчид, тэнгэрийн шувууд байлаа. Тэгээд түүнд, «Петр ээ, бос; нядалж, ид» гэсэн дуу гарав. Харин Петр, «Үгүй, Эзэн минь; учир нь би хэзээ ч жирийн буюу бузар юм идэж үзээгүй» гэв. Тэгэхэд дуу хоёр дахь удаагаа түүнд, «Бурханы ариусгасныг чи жирийн гэж бүү нэрлэ» хэмээн айлдав. Энэ нь гурвантаа болов. Тэгээд тэр сав дахин тэнгэр өөд татагдан авагдав. Үйлс 10:9–16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

Петрийг Кесари уруу ирэхийг дуудсан нь есдүгээр цагт, нэгэн тэнгэрэлч ирж Корнилиуст хандан ярих үед тохиож байна. Корнилиус нь Ням гаргийн хуулийн үед Вавилоноос дуудагдан гарч ирэх Бурханы бусад хүүхдүүдийг төлөөлдөг. Ням гаргийн хуулийн үед ирдэг тэрхүү тэнгэрэлч нь Илчлэл арван наймын хоёр дахь дуу хоолой бөгөөд Вавилонд хараахан байгаа хүмүүст зугтан гарахыг дууддаг. Петр бол нэг зуун дөчин дөрвөн мянга, харин Корнилиус бол арван нэгдүгээр цагийн ажилчид бөгөөд тэдгээр нь Петрт бузар амьтдаар төлөөлөгдөн үзүүлэгддэг. Петр ба Корнилиусын харилцаа нь Илчлэл долоогийн харилцаа бөгөөд тэнд нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь агуу олонтой холбоотойгоор тодорхойлогддог. Петрт босож, нядалж, ид гэж гурвантаа тушаасан. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын хувьд Корнилиусаас ирэх дуудлага нь тугийг босохыг тушаадаг тэр газар мөн.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Корнелиус Кесареа Маритимад, заримдаа тэнгисийн дэргэдэх Кесареа хэмээн нэрлэгддэг газарт байна. Илчлэл арван долоодугаар бүлэгт “уснууд” нь “ард түмнүүд, үй олон, үндэстнүүд, хэлтнүүд” болохыг бидэнд мэдүүлдэг. Уснууд гэдэг нь Бурханы чуулганы гаднах хүмүүсийг хэлдэг бөгөөд Илчлэл номд, мөн Петрийн бузарт амьтдын тухай үзэгдэлд, дөрөв гэсэн тоо нь бүх ертөнцийг төлөөлдөг. Петрийн үзэгдэлд дөрвөн янзын амьтан гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь дөрвөн өнцгөөс нь барьсан нэгэн даавуун дотор бууж ирдэг. Петрийн Корнелиустай холбоо нь мөн Ноа болон авдарт орсон араатнуудаар дүрслэгдсэн байдаг.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Петр Иоппад байсан бөгөөд энэ нь “гэрэлтсэн бөгөөд үзэсгэлэнтэй” гэсэн утгатай. Учир нь зуун дөчин дөрвөн мянгын бэлгэдэл болох Петр нь харь үндэстнүүдэд зориулсан гэрэлтсэн бөгөөд үзэсгэлэнтэй туг тэмдэг мөн. Есдүгээр цагт харь үндэстнүүд Сестра Уайт амралтын өдөр, Бурханы хууль, гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ, мөн эцсийн өдрүүдийн мэдээг авч явдаг дэлхий даяарх номлогчид хэмээн тодорхойлдог тэрхүү туг тэмдэгт сэрэн босдог. Корнелиус тэнгисийн дэргэдэх Кесарт есдүгээр цагт тэнгэрэлч ирэхэд тэрхүү туг тэмдэгт сэрсэн юм. Тийнхүү Пентекостын Ням гаргийн хуулийн үеийн мэдээ дэлхий рүү—тэнгис рүү—очдог.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

Тугийг өргөх явдлыг мөн Эзэний өргөө уулсаас дээгүүр өргөгдөнө хэмээн дүрслэн үзүүлдэг бөгөөд Петр ням гарагийн хуулийн есдүгээр цагийн өмнөхөн, зургаадугаар цагт, үзэсгэлэнт гэрэлт Иоппа хотын байшингийн дээвэр дээр залбирч байв. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянган хүн тамгалагдах үед, дэлхий доторх хямралын нөхцөл байдал Бабилонд хараахан байгаа Бурханы бусад хүүхдүүдийг гэрлийг эрж хайхад хүргэнэ. Тэд Иоппад, байшингийн орой дээрх Петрыг олохоор удирдуулагдана.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Петр мөн Матай арван зургадугаар бүлэгт Кесари Филиппид байсан. Хермон уулын бэл дэх Кесари Филиппи нь тэнгисийн эргийн Кесаритай адил нэртэй байсан боловч, нэг хот нь хуурай газар дээр, нөгөө нь тэнгис дээр байсан тул тэдгээрийн хооронд тод ялгарах эсрэгцэл байв. Христийн цовдлол гурав дахь цагт болж, Түүний үхэл ес дэх цагт болсон нь амь ба үхлийн тодорхой эсрэгцлийг илтгэнэ. Петр Пентекостын гурав ба ес дэх цагт байсан нь дээд өрөөнөөс сүм хүртэлх тодорхой эсрэгцлийг илтгэнэ. Хуурай газрын Кесари эсвэл тэнгисийн Кесари нь гурав ба ес дэх цагийн зайлшгүй эш үзүүллэгийн эсрэгцлийг төлөөлдөг боловч, Петр Кесари Филиппид байх үед гурав дахь цагийн талаар шууд эшлэл байдаггүй. Хоёр буюу гурван гэрчлэлийн үндсэн дээр нэг зүйл тогтоогддог бөгөөд загалмайн гурав ба ес дэх цагт, мөн Пентекостын өдөр ч, хоёулангийнх нь дүрслэл нэг хүний дотор илэрхийлэгддэг, тэр нь Христ амьд байсан ч бай, эсвэл булшинд байсан ч бай, эсвэл Петр дээд өрөөнд байсан ч бай, эсвэл сүмд байсан ч бай.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

Хоёр Кесарейн гуравдугаар ба есдүгээр цагийн гурав дахь гэрчлэл нь, Пентекостын улирлын эхэнд Христ байсан шиг мөн тэрхүү улирлын төгсгөлд Петр байсанчлан, аль алинд нь Петрийг үндсэн дүр болохыг тогтоон харуулдаг. Гуравдугаар цагийн альфа дүр нь есдүгээр цагийн омега дүртэй адил бөгөөд, үүгээр Кесари Филиппийг хоёр Кесарейн альфа мөн болохыг батлах нэгэн гэрч болгодог. Хоёр дахь гэрч нь, хоёр хотын нэр адил тул үндсэн дүрийн нэр ба хотын нэр хоёулаа адил байдагт оршино. Гурав дахь гэрч нь газар ба тэнгисийн эсрэгцэл юм. Петр Кесари Филиппид байх үед гуравдугаар цаг байсан. Эндээс энэ мэдээ улам бүр ноцтой болдог.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Ижил нэртэй хоёр хотыг хооронд нь уялдуулах нь зөв бөгөөд бид яг түүнийг хийж байна. Гэвч бид мөн Христийн загалмай дээрх гэрчлэл болон Петрийн Пентекостын үеийн гэрчлэлд үндэслэн гурав дахь болон ес дэх цагийг энэхүү хэрэглээнд багтааж байна. Эдгээр гурван шугамыг нэгтгэснээр—Христийн гурав дахь болон ес дэх цаг, Петрийн Пентекостын гурав дахь болон ес дэх цаг—бид Кесари Филиппид гурав дахь цагийг тогтоодог. Яг тэрхүү эш үзүүллэгийн логикийг Корнели дээр ес дэх цагт, Петр дээр зургаа дахь цагт, улмаар Кесари Филиппид буй Петр дээр гурав дахь цагт хэрэглэх ёстой.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Петр нь бүх гурван тэмдэглэгээний цэг дээр байна; Корнелиус нь зургаа, есдүгээр цагт Петртэй хамт боловч Кесари Филиппид гуравдугаар цагт байхгүй. Энэхүү шугам нь хоорондоо уялдан холбогдсон байдаг. Учир нь алхам бүр нь Кесари Филиппээс Иоппагаар дамжин Кесари Маритим хүртэлх дараалалд харгалзан гурав, зургаа, есдүгээр цаг юм. Хоёр Кесари хоёулаа өөрсдийн соёлын язгуур үндсээр Грек болон Ромтой холбогдож байсан боловч Кесари Филиппийн онцлог нь алслагдсан, нууцлаг харийн шүтлэгийн биежсэн дүр байсан явдал бөгөөд тэнгисийн хөвөөний Кесари нь Грекийн соёлыг Ромын засаглалтай хослуулсан худалдаа, захиргааны төв байв. Кесари Филиппи нь сүмийн улс төрийн бэлгэ тэмдэг, харин Кесари Маритима нь төрийн улс төрийн бэлгэ тэмдэг байв.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

Кесареягаас Кесарея хүртэлх шугамд Иоппе нь гурван алхмын дундах алхам мөн. Эдгээр гурван алхмыг гурав, зургаа, есдүгээр цагууд төлөөлнө. Тэнгисийн эрэг дэх Кесарея дахь есдүгээр цаг нь сайн мэдээ харь үндэстнүүдэд очих үеийн Ням гаргийн хууль мөн. Үүнээс гурван цагийн өмнө, зургаадугаар цагт, Петр гэрэл гэгээтэй, туяаран гялалзах хот болох Иоппед байна. Түүнээс өмнөх гурван цагт Петр гуравдугаар цагт Бүрээн баяр дээр байна. Кесареягаас Кесарея хүртэлх хугацаа нь Шөнө дундын Хашхирааны үе мөн. Петр нь эхлэлээс төгсгөл хүртэл Шөнө дундын Хашхирааг тунхаглагчдыг төлөөлдөг, учир нь Есүс эхлэлийг төгсгөлтэй үргэлж нийцүүлдэг. Шөнө дундын Хашхираа нь Петр Иоелын мэдээг тунхаглаж буй Бүрээн баярын тэмдэгт цэг дээр илжиг суллагдахаас эхэлдэг.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Петр бүрээний баярын гурван алхамт тэмдэглэлийн эхний дээр, тэнгэрт хөөрөлтийн дараа шүүлт дагалдах тэр дараалалд байна. Матай арван зургаад буй тэр тэмдэглэл дээр Христ хэн байсан тухай асуудал хөндөгдөнө. Петрийн нэр өөрчлөгдөж, Христ Өөрийн сүмийг энэ Хад чулуун дээр байгуулах болно хэмээн айлддаг. Ариун сүмийн баригдсан Хад чулуу нь суурь мөн бөгөөд Кесари Филиппид буй Петр бол суурийн мэдээ болох эхний тэнгэрэлчийн мэдээ юм. Петр дараагийн алхамдаа, Иоппад хүрэхэд, нүүр тулсан заавар сургалтын дөчин хоногийн төгсгөлд Христийн хөөрсөнчлөн тэнгэр өөд хөөрнө. Тэнгэрт хөөрөлт нь мөн авралын түүхийн үндсэн туг тэмдэг болох загалмайтай зэрэгцэл юм; харин загалмай нь хоёр хулгайч, Хамгийн Ариун Газрын хөшиг урагдах явдал, мөн харанхуй ба цагуудаар хоёр хэсэгт хуваагдана.

Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

Зургаа дахь цагаас ес дэх цаг хүртэл бүх нутаг даяар харанхуй болов. Ес дэх цагийн орчимд Есүс чанга дуугаар хашхиран: Ели, Ели, лама сабахтани? хэмээн айлдав. Энэ нь: Бурхан минь, Бурхан минь, Та юунд Намайг орхив оо? гэсэн үг юм. Матай 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

Иоппад, зургаа дахь цагт Петр эш үзүүллэгийн нэгэн зааг дээр байна: алдагдагсдын ба аврагдагсдын хооронд, гэрэл ба харанхуйн хооронд, мөн Шөнө дундын Хашхирааны эхлэл ба төгсгөлийн хооронд. Тэрхүү завсар нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Лаодикийн хөдөлгөөнөөс нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Филаделфийн хөдөлгөөнд шилжих шилжилтийг онцлон тэмдэглэж байна. Энэ нь Лаодикийн Долоо дахь өдрийн Адвентист сүм бүрэн дүүрэн няцаагдсаныг тэмдэглэж байна. Эвлэрүүллийн өдрөөр төлөөлөгдсөн шүүлтийн тэрхүү хаалттай хаалга нь Пентекостын Ням гаргийн хуулиас таван өдрийн өмнө ирдэг. Тэрхүү шүүлтийн өмнө дээш өргөгдөхүй, түүнээс ч өмнө бүрээн мэдээ байдаг. Эдгээр гурван алхам нь Бурханы тамга дарагддаг замын тэмдэглэгээг төлөөлөх бөгөөд Шөнө дундын Хашхирааны мэдээ ялсан сүмээс Корнелиар төлөөлөгдсөн хүмүүст тунхаглагддаг.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Петр Пентекостын өдөр энэ мэдээг тунхагладаг бөгөөд Пентекост нь Шөнө дундын Хашхирааны мэдээний төгсгөлийг тэмдэглэдэг. Иймээс Петр мөн Шөнө дундын Хашхирааны үеийн эхэнд энэ мэдээг тунхаглах нь эш үзүүллэгийн зайлшгүй шаардлага мөн. Эхлэл нь төгсгөлийг үргэлж дүрслэн харуулдаг. Петрийн Шөнө дундын Хашхирааны мэдээ Исламын илжиг суллагдаж, Ням гаргийн хуулийн үед дахин үйлдэхийн адил Америкийн Нэгдсэн Улсад довтлох үед хүчирхэгждэг. Пентекостын гурав дахь болон ес дэх цагт Петр энэ мэдээг тунхаглаж байгаа нь Шөнө дундын Хашхирааны эхлэл ба төгсгөлийг тодорхойлж байна.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

Бидний авч үзэж буй энэ шугамд, Христийн тэнгэр өөд өргөгдлөөр төгсдөг дөчин өдөр нь мөн дээд өрөөн дэх арван өдрийн эхлэлийг тавьдаг. Тэр арван өдрийн тав дахь өдөрт, Цагаатгалын өдөр нь Израилийн нүглүүд арчигдан үгүй болсон бөгөөд сүм өөрийгөө бэлэн болгосныг тодорхойлдог. Пентекостын үед Петр дээд өрөөнд гурав дахь цагт байсан юм. Ням гаргийн хуулийн ес дэх цагт, мэдээ нь шөнө дундаас хүчтэй хашхираан руу өөрчлөгдөнө.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Петрийн зүгээс Шөнийн Дунд Хашхирааны мэдээг тунхаглах явдал нь түүнийг гурав дахь цагт байх үед тохиолддог. Тэрхүү мэдээ нь илжиг суллагдах үеийн бүрээний баяр, мөн Кесари Филиппитэй тэмдэглэгддэг бөгөөд Кесари Филиппи нь мөн Паниум юм. Паниум нь Даниел арван нэгдүгээр бүлгийн арван гуравдугаар ишлэлээс арван тавдугаар ишлэлүүдэд дүрслэгдсэн байдаг. Петр, Шөнийн Дунд Хашхирааг тунхаглахын эхлэлд илжиг суллагдах үед Америкийн Нэгдсэн Улсын эсрэг хийх исламын цохилтыг тодорхойлоод зогсохгүй, үүнтэй зэрэгцэн Ням гаргийн хуулинд хүргэдэг Паниумын тулалдаанд мөн байна. Паниумын тулалдаан нь Америкийн Нэгдсэн Улсын эсрэг хийх исламын цохилттой зэрэгцэх үйл явдал мөн.

We will continue these things in the next article.

Бид эдгээрийг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэн авч үзнэ.