When “the light for that time is given” it is either “received” or “rejected.” The separation that is accomplished when the light is introduced is the work of the everlasting gospel, which includes not only the sealing of God’s people, but the separation of the wheat and the tares. The final testing and separation process began at 9/11, when the prophetic question asks, “how long?” and the prophetic answer is, “until the Sunday law.” The last mention of the symbol of “how long” is found in the fifth seal in the book of Revelation.

“Тухайн цаг үеийн гэрэл өгөгдөхөд” тэр нь эсвэл “хүлээн авагддаг”, эсвэл “няцаагддаг.” Гэрэл танилцуулагдах үед хэрэгждэг тусгаарлалт нь мөнхийн сайн мэдээний ажил бөгөөд энэ нь зөвхөн Бурханы ардыг тамгалахыг төдийгүй, буудай ба хогийн ургамлыг ялган салгахыг ч багтаадаг. Эцсийн шалгалт ба тусгаарлалтын үйл явц 9/11-нд эхэлсэн бөгөөд эш үзүүллэгийн асуулт нь “хэр удаан бэ?” гэж асууж, эш үзүүллэгийн хариулт нь “Ням гаргийн хууль хүртэл” гэж өгүүлдэг. “Хэр удаан” хэмээх бэлгэдлийн хамгийн сүүлчийн дурдалт Илчлэлт номын тав дахь лацанд байдаг.

And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?

Тэр тав дахь лацыг нээхэд, би тахилын ширээний доор Бурханы үгийн төлөө, мөн өөрсдийн баримталж байсан гэрчлэлийн төлөө алагдсан хүмүүсийн сүнснүүдийг харлаа. Тэд чанга дуугаар хашхирч, —Ариун бөгөөд үнэн Эзэн минь, Та газар дээр оршин суугчдаас бидний цусыг хэзээ хүртэл шүүхгүй, өшөөг нь авахгүй вэ? хэмээн айлдав.

And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

Тэдний хүн нэг бүрд цагаан өмсгөл өгөгдөв; мөн тэдэнд, өөрсөд шигээ алагдах ёстой хамтран зүтгэгчид нь болон ах дүүс нь ч гүйцэлдэх хүртэл, жаахан хугацаанд амрах ёстой хэмээн айлдав. Илчлэл 6:9–11.

Inspiration places the answer to the question of “how long” asked by the “souls of them that were slain” in future, when a second group of papal martyrs is made up. That begins at the Sunday law, and for this reason Sister White identifies Revelation chapter eighteen as the fulfilment of the second group of martyrs. There are two “voices” in the first five verses; the first voice marks 9/11 and the second voice calls men and women out of Babylon at the Sunday law. Sister White identifies the symbol of “how long” in the fifth seal with the first five verses of Revelation eighteen to outline 9/11 to the Sunday law. The focus is not on separation and sealing God’s people, but on the judgment of the papacy for murdering the martyrs of past history and those martyrs during the Sunday law crisis that make up the second group of papal martyrs.

“Алагдагсдын сүнснүүд”-ийн тавьсан “хэзээ хүртэл” гэсэн асуултын хариуг Сүнслэг онгод ирээдүйд, папын эрх мэдлийн дор амь үрэгдсэн алагдагсдын хоёр дахь бүлэг бүрэлдэх үед өгөгдөнө хэмээн тогтоодог. Тэр нь Ням гаргийн хуулиар эхэлдэг бөгөөд энэ шалтгаанаар Систер Уайт Илчлэлт номын арван наймдугаар бүлгийг алагдагсдын хоёр дахь бүлгийн биелэл мөн хэмээн тодорхойлдог. Эхний таван эшлэлд хоёр “дуу хоолой” бий; эхний дуу хоолой 9/11-ийг тэмдэглэдэг бөгөөд хоёр дахь дуу хоолой нь Ням гаргийн хуулийн үед эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг Вавилоноос дуудаж гаргадаг. Систер Уайт тав дахь лацан дахь “хэзээ хүртэл” гэсэн бэлгэдлийг Илчлэлт арван наймдугаар бүлгийн эхний таван эшлэлтэй холбон, 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэлх үеийг тоймлон харуулдаг. Анхаарлын төв нь Бурханы хүмүүсийг тусгаарлаж, тамгалах явдал бус, харин өнгөрсөн түүхийн алагдагсдыг мөн Ням гаргийн хуулийн хямралын үед алагдсан, папын эрх мэдлийн дор амь үрэгдсэн алагдагсдын хоёр дахь бүлгийг бүрдүүлэгч тэдгээр алагдагсдыг хөнөөсний төлөө папын эрх мэдэлд оноогдох шүүлт юм.

“When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

“Тав дахь лацыг нээхэд, Илчлэгч Иохан үзэгдлээр Бурханы Үг болон Есүс Христийн гэрчлэлийн төлөө алагдсан хүмүүсийн бүлгийг тахилын ширээний доор харсан. Үүний дараа Илчлэл номын арван наймдугаар бүлэгт дүрслэгдсэн үйл явдлууд болсон бөгөөд үнэнч, үнэн хүмүүс Вавилоноос дуудагдан гаргагдсан. [Илчлэл 18:1–5, эш татав.]” Manuscript Releases, 20-р боть, 14.

In the other passage where she identifies the martyrs of the fifth seal and the future and second group of martyrs who are made up in the Sunday law crisis, she says those scenes “would be in a period of time in the future.” The two voices of Revelation eighteen represent the “period of time in the future.” The first voice in the beginning at 9/11 and the second voice at the Sunday law

Тэрээр тавдугаар лацын алагдагсдыг, мөн Ням гаргийн хуулийн хямралын үед бүрэлдэх ирээдүйн, хоёр дахь бүлэг алагдагсдыг тодорхойлсон өөр нэг эшлэлдээ, эдгээр үзэгдэл “ирээдүйн цаг хугацааны нэгэн үед” тохиолдох болно хэмээн өгүүлдэг. Илчлэлт арван наймын хоёр дуу хоолой нь “ирээдүйн цаг хугацааны нэгэн үе”-ийг төлөөлдөг. Эхний дуу хоолой нь 9/11-ийн эхлэл дээр, харин хоёр дахь дуу хоолой нь Ням гаргийн хуулийн үед байна.

“‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

“‘Тэр тав дахь лацыг нээхэд, Бурханы үгийн төлөө, мөн өөрсдийн баримталж байсан гэрчлэлийн төлөө алагдсан хүмүүсийн сүнснүүдийг би тахилын ширээний доор харлаа. Тэд чанга дуугаар хашхиран: Ариун бөгөөд үнэн Эзэн минь, Та газар дээр оршин суугчдад бидний цусны төлөө хэзээ хүртэл шүүлт үйлдэж, өшөөг маань авахгүй байх вэ? хэмээн хэлэв. Тэгтэл тэдний хүн нэг бүрд цагаан өмсгөл өгөгдөв [Тэднийг цэвэр бөгөөд ариун гэж тунхагласан]; мөн тэдэнд, өөрсдийн адил алагдах ёстой хамтран зүтгэгчид болон ах дүүсийнх нь тоо гүйцтэл, бас багахан хугацаанд амрах ёстой гэж айлдагдав’ [Илчлэл 6:9–11]. Энд бодит байдал дээрх бус, харин ирээдүйн нэгэн цаг үед болох зүйлсийн үзэгдлүүд Иоханд үзүүлэгдсэн байв.

“Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

“Илчлэлт 8:1–4-ийг эш татав.” Гар бичмэлийн эмхэтгэл, 20-р боть, 197.

Sister White associates the fulfillment of the formation of the second group of martyrs in the future and in the other passage she quotes Revelation 18:1–5, which identifies a voice in the first three verses and another voice in verses four and five. The first voice marks 9/11 when the great buildings of New York came down and the second voice is the Sunday law when God’s other flock is called out of Babylon. In the second passage she refers to Revelation chapter eight and the first four verses which identify the opening of the seventh seal, when coals from off the altar are cast to the earth which aligns with Pentecost, when fire came from heaven and illuminated the disciples, just as Elijah’s twelve stones were illuminated and as represented by tongues of fire upon the disciples.

Эгч Уайт ирээдүйд бүрэлдэх хоёр дахь бүлэг алагдагсдын үүсэлтийн биелэлтийг холбон үздэг бөгөөд нөгөө эшлэлдээ тэр Илчлэлт 18:1–5-ыг иш татдаг. Тэнд эхний гурван зүйлд нэг дуу хоолой, харин дөрөв, тавдугаар зүйлд өөр нэгэн дуу хоолойг тодорхойлсон байдаг. Эхний дуу хоолой нь Нью-Йоркийн агуу барилгууд нурсан 9/11-ийг заадаг бөгөөд хоёр дахь дуу хоолой нь Бурханы өөр сүрэг Вавилоноос дуудагдан гарч ирэх Ням гаргийн хуулийг заадаг. Хоёр дахь эшлэлдээ тэрээр Илчлэлт номын наймдугаар бүлэг болон эхний дөрвөн зүйлийг дурддаг бөгөөд тэнд долоо дахь лац нээгдэхийг тодорхойлж, тахилын ширээнээс нүүрсийг газар унагадаг нь Тэнгэрээс гал бууж ирэн дагалдагсдыг гэрэлтүүлсэн Пентекосттой нийцдэг; энэ нь Елиагийн арван хоёр чулуу гэрэлтүүлэгдсэнтэй адил бөгөөд дагалдагсдын дээрх галан хэлнүүдээр дүрслэгдсэн билээ.

How Long? Zechariah & John

Хэр Урт Хугацаа Вэ? Зехариа ба Иохан

How long is a prophetic symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law which has been typified in the story of Mount Carmel, the history of the Millerites from 1840 to 1844, the history of Moses’ from the eighth to tenth plague, the witness of the martyrs of the fifth seal and in Zechariah the question is asked “how long” would it be until God had mercy upon Jerusalem that had been in Babylon for seventy years.

“Хэр удаан” гэдэг нь Кармел уулын түүхэнд, 1840-өөс 1844 он хүртэлх Миллерчүүдийн түүхэнд, Мосегийн түүхэнд найм дахь гайгаас арав дахь гай хүртэл, тав дахь лацны дорх аллагад өртөгсдийн гэрчлэлд урьдчилан дүрслэгдсэн, мөн Зехариад Бурханы өршөөл жетэн жилийн турш Вавилонд байсан Иерусалимд хэзээ ирэх вэ хэмээн “хэр удаан” гэж асуугдсан тэрхүү 9/11-ээс Ням гаргийн хуулийн үе хүртэлх цаг хугацааны мөчлөгийн эш үзүүллэгийн бэлгэдэл мөн.

Then the angel of the Lord answered and said, O Lord of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years?

Тэгэхэд ЭЗЭНий тэнгэрэлч хариулан өгүүлрүүн: Өө, түмэн цэргийн ЭЗЭН ээ, Таны уур хилэн эдгээр далан жилийн турш буусан Иерусалим болон Иудагийн хотуудад Та хэзээ хүртэл энэрэл үзүүлэхгүй байх вэ?

And the Lord answered the angel that talked with me with good words and comfortable words.

Тэгэхэд ЭЗЭН надтай ярьж байсан тэнгэрэлчид эелдэг үгс болон тайвшруулах үгсээр хариулав.

So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith the Lord of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith the Lord; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the Lord of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith the Lord of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem. Zechariah 1:12–17.

Тэгэхэд надтай ярилцаж байсан тэнгэрэлч надад хандан: Ийнхүү хашхирч хэлэгтүн, “Түмэн цэргийн ЭЗЭН ийн айлдаж байна: Би Иерусалимын төлөө, мөн Сионы төлөө их атаархлаар атаархаж байна. Амар тайван суугч харь үндэстнүүдэд Би үлэмж ихээр хилэгнэж байна. Учир нь Би багахан хилэгнэсэн атал тэд зүдгүүрийг улам нэмэгдүүлэхэд тусалсан билээ. Тиймээс Түмэн цэргийн ЭЗЭН ийн айлдаж байна: Би өршөөлөөр Иерусалим уруу эргэн ирсэн; Миний өргөө тэнд босгогдох болно гэж Түмэн цэргийн ЭЗЭН айлдаж байна, мөн Иерусалим дээгүүр хэмжих шугам татагдах болно. Дахин хашхирч хэлэгтүн, “Түмэн цэргийн ЭЗЭН ийн айлдаж байна: Миний хотууд хөгжил цэцэглэлээр дахин бялхан түгэх болно; ЭЗЭН Сионыг дахин тайвшруулах болно, мөн Иерусалимыг дахин сонгох болно.” Зехариа 1:12–17.

Sister White directly aligns Zechariah’s “threescore and ten years” (seventy years) that literal ancient Israel was in bondage to literal Babylon with the twelve hundred and sixty years from 538 unto 1798 that spiritual Israel (Christians) were in bondage to spiritual Babylon (Roman Catholicism).

Уайт эгч эш үзүүлэгч Зехариагийн дурдсан бодит эртний Израиль бодит Вавилонд боолчлогдон байсан “далан жил”-ийг, сүнслэг Израиль (христэд итгэгчид) сүнслэг Вавилоны (Ромын католик шашин) боолчлолд байсан 538 оноос 1798 он хүртэлх нэг мянга хоёр зуун жаран жилтэй шууд дүйцүүлэн үзүүлдэг.

“God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

“Тасралтгүй хавчлагын энэ урт хугацаанд дэлхий дээрх Бурханы сүм нь цөллөгийн үед Вавилонд олзлогдон байсан Израилийн хөвгүүдтэй нэгэн адил үнэхээр боолчлолд байсан юм.” Prophets and Kings, 714.

In 1798, at the end of the twelve hundred and sixty years the first of three messages represented as angels in Revelation fourteen arrived. The second arrived on April 19, 1844 and the third on October 22, 1844. The history symbolized by the question, “how long” is from 9/11 unto the Sunday law, and that period of time was typified in the beginning of Adventism in the Millerite movement of August 11, 1840 unto October 22, 1844. That period is symbolically illustrated by John the Revelator in chapter ten when John eats the little book that was sweet in his mouth, but became bitter in his stomach.

1798 онд, нэг мянга хоёр зуун жаран жилийн төгсгөлд Илчлэлт арван дөрөвдүгээр бүлэгт тэнгэрэлчүүдээр төлөөлүүлэн үзүүлсэн гурван мэдээний эхнийх нь ирсэн. Хоёр дахь нь 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-нд, гурав дахь нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд ирсэн. “Хэр удаан” гэсэн асуултаар бэлгэдэгдсэн түүх нь 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэл үргэлжлэх бөгөөд тэр хугацаа нь Адвентизмын эхэн үед, 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нээс 1844 оны 10 дугаар сарын 22 хүртэлх Миллерийн хөдөлгөөнөөр хэв шинжлэгдсэн байв. Тэр хугацааг Илчлэлт номын арван бүлэгт Илчлэгч Иохан бяцхан номыг идэхдээ аманд нь чихэрлэг атлаа ходоодонд нь гашуун болсон хэмээн дүрслэн, бэлгэдлээр харуулсан байдаг.

And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth. And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter.

Тэнгэрээс сонссон тэр дуу надад дахин айлдаж, — Далай дээр болон газар дээр зогсож буй тэнгэрэлчийн гарт нээлттэй байгаа бяцхан номыг очиж ав, гэв. Тэгээд би тэнгэрэлч дээр очоод түүнд, — Надад тэр бяцхан номыг өгөөч, гэв. Харин тэр надад, — Үүнийг авч, идчих; энэ нь чиний хэвлийг гашуун болгоно, гэвч аманд чинь зөгийн бал адил амттай байх болно, гэв. Тэгээд би тэнгэрэлчийн гараас бяцхан номыг авч идэв; энэ нь аманд минь зөгийн бал адил амттай байлаа. Харин түүнийг идмэгц хэвлий минь гашуун болов.

And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:8–11.

Тэгээд тэр надад: «Чи олон ард түмэн, үндэстэн, хэлтэн, хаадын өмнө дахин эш үзүүлэх ёстой» хэмээн айлдав. Илчлэлт 10:8–11.

The history John is illustrating is represented by the book that was eaten, for the eating represented the Millerites coming to understand the message and their experience in proclaiming that message. So, when John is told immediately after that history is set forth that John must prophesy again, the prophesying that is being identified is the history of 1840 to 1844. John is told that the Millerite history from 1840 to 1844 is repeated in the history of the end of Adventism. As soon as John is told that he must prophesy again he is told to measure the temple.

Иоханы дүрслэн үзүүлж буй түүх нь идсэн номоор төлөөлөгддөг. Учир нь идэх үйлдэл нь миллеритүүд тэр мэдээг ойлгон, мөн тэр мэдээг тунхаглахдаа туулсан туршлагыг төлөөлж байв. Иймээс тэр түүхийг өгүүлсний дараахан Иоханд дахин эш үзүүлэх ёстой гэж хэлэгдэхэд, тодорхойлогдож буй эш үзүүлэлт нь 1840-өөс 1844 он хүртэлх түүх юм. Иоханд 1840-өөс 1844 он хүртэлх миллеритийн түүх Адвентизмийн төгсгөлийн үеийн түүхэнд давтагдана гэж хэлэгддэг. Иоханд дахин эш үзүүлэх ёстой гэж хэлмэгц түүнд ариун сүмийг хэмжихийг хэлдэг.

And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

Тэгээд надад таяг мэт нэгэн зэгс өгөгдөв; мөн тэнгэрэлч зогсон, — Бос, Бурханы сүмийг, тахилын ширээг, мөн түүн дотор мөргөгчдийг хэмж гэж айлдав. Харин сүмийн гаднах хашааг орхиж, түүнийг бүү хэмж; учир нь энэ нь харь үндэстнүүдэд өгөгдсөн юм. Тэд ариун хотыг дөчин хоёр сарын турш хөл дороо гишгэлэн талхлах болно. Илчлэлт 11:1, 2.

The work given to Adventism post-October 22, 1844 was represented by John as measuring or building the temple, in agreement with the promise set forth in Zechariah that “a line would be stretched forth upon Jerusalem” again—for the Lord would “yet choose Jerusalem.” The history represented at the beginning of Adventism with the Philadelphian movement of Millerite Adventism is repeated at the ending of Adventism with the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At the great disappointment of October 22, 1844, a period of time, represented as “the days of the voice of the seventh angel” began.

1844 оны 10-р сарын 22-ны дараа Адвентизмд оноогдсон ажил нь сүмийг хэмжих буюу барих явдлаар Иоханд дүрслэгдсэн бөгөөд энэ нь Эзэн “Иерусалимыг дахин сонгох” учир “Иерусалимын дээр шугам дахин татагдана” хэмээн Зехариад өгүүлсэн амлалттай нийцэж байв. Миллерийн Адвентизмын Филадельфийн хөдөлгөөнөөр Адвентизмын эхэнд дүрслэгдсэн түүх нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Филадельфийн хөдөлгөөнөөр Адвентизмын төгсгөлд давтагдана. 1844 оны 10-р сарын 22-ны агуу урам хугарал дээр “долоо дахь тэнгэрэлчийн дууны өдрүүд” хэмээн дүрслэгдсэн цаг хугацааны үе эхэлсэн юм.

But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

Харин долоо дахь тэнгэрэлчийн дуу хоолойн өдрүүдэд, тэр бүрээ үлээж эхлэх үед, Бурхан Өөрийн зарц эш үзүүлэгчдэд тунхагласан ёсоороо Бурханы нууц биеллээ олох ёстой. Илчлэл 10:7.

The message was sweet to the Millerites when the Islamic time prophecy of the second woe was fulfilled just as the Millerites had predicted in advance of August 11, 1840. The message turned bitter in the stomach at the great disappointment of October 22, 1844. As soon as John finishes illustrating the history of 1840 to 1844, he is informed that he must do the very same thing (prophesy) again. Then he is told to measure Jerusalem, and when he does so he is aligning with Zechariah’s prophecy of the Lord choosing Jerusalem. From October 22, 1844 onward prophetic history is represented as the “days of the voice of the seventh angel.” The “days” of the message (voice) of the seventh angel (third woe) represent a period of time when the divinity of Christ would be permanently combined with humanity who were to be the one hundred and forty-four thousand. That work was delayed by the rebellion of 1863, and on 9/11 the sounding of the seventh angel (third woe) once again began to sound.

Хоёр дахь гай зовлонгийн тухай Исламын цаг хугацааны эш үзүүллэг Миллерчүүдийн 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нээс өмнө урьдчилан хэлсэнчлэн яг таг биелэхэд энэ мэдээ Миллерчүүдэд амттай байв. 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ны агуу урам хугарал дээр энэ мэдээ ходоодонд гашуун болов. Иохан 1840 оноос 1844 он хүртэлх түүхийг дүрслэн үзүүлж дуусмагцаа, тэр яг мөн тэрхүү зүйлийг дахин хийх ёстой (эш үзүүлэх ёстой) гэж түүнд мэдэгдэв. Дараа нь түүнд Иерусалимыг хэмжихийг тушаасан бөгөөд тэр үүнийг хийхдээ Эзэн Иерусалимыг сонгох тухай Зехариагийн эш үзүүллэгтэй нийцэж байв. 1844 оны 10 дугаар сарын 22-ноос хойш эш үзүүллэгийн түүх нь “долоо дахь тэнгэрэлчийн дуу хоолойн өдрүүд” хэмээн дүрслэгддэг. Долоо дахь тэнгэрэлчийн (гурав дахь гай зовлонгийн) мэдээний (дуу хоолойн) “өдрүүд” нь Христийн бурханлаг чанар нэг зуун дөчин дөрвөн мянга болох ёстой байсан хүн төрөлхтөнтэй байнгын байдлаар нэгдэх цаг хугацааны үеийг төлөөлдөг. Энэ ажил 1863 оны бослогоос болж хойшлогдсон бөгөөд 9/11-нд долоо дахь тэнгэрэлчийн дуугаралт (гурав дахь гай зовлон) дахин нэгэнтээ дуугарч эхэлсэн.

In sacred history the Lord chose Jerusalem to place His name there, and his “name” is His character. Jerusalem and Zion are referenced by Zechariah when he states, “I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy” and thereafter with, “the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem.” Zion is comforted when it receives the Holy Spirit who is the “Comforter.” The comforting of the Holy Spirit began at 9/11 in agreement with Christ breathing on the disciples after His descent from meeting with the Father after His resurrection. The manifestation of the Holy Spirit was greatly increased at Pentecost. That season began with the first fruit offering being resurrected and it ended with the first fruit offering of Pentecost, when the entire world then heard the message.

Ариун түүхэнд Эзэн Өөрийн нэрийг тэнд байрлуулахын тулд Иерусалимыг сонгосон бөгөөд Түүний “нэр” нь Түүний зан чанар мөн. “Би Иерусалимын төлөө, Сионы төлөө агуу атаархлаар атаархаж байна” хэмээн, мөн түүнээс хойш “Эзэн Сионыг дахин тайтгаруулж, Иерусалимыг дахин сонгоно” хэмээн өгүүлэхдээ Зехариа Иерусалим ба Сионыг дурдсан байдаг. “Тайтгаруулагч” болох Ариун Сүнсийг хүлээн авах үед Сион тайтгаруулагддаг. Ариун Сүнсний тайтгаруулалт нь амилсныхаа дараа Эцэгтэй уулзаад бууж ирснийхээ дараа Христ шавь нартаа амьсгалсантай нийцүүлэн 9/11-нд эхэлсэн. Ариун Сүнсний илрэл Пентекостын үед үлэмжхэн нэмэгдсэн. Тэр үе нь анхны үр жимсний өргөл амилуулагдсанаар эхэлж, Пентекостын анхны үр жимсний өргөлөөр төгссөн бөгөөд тэр үед бүх дэлхий захиасыг сонссон юм.

Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. Isaiah 41:1, 2.

“Миний ард түмнийг тайвшруул, тайвшруул” гэж та нарын Бурхан айлдаж байна. “Иерусалимын зүрхэнд хүрч ярьж, түүнд хашхирч тунхаглагтун: түүний тэмцэл дууссан, түүний гэм буруу уучлагдсан. Учир нь тэрээр өөрийн бүх нүглийнхээ төлөө ЭЗЭНий мутраас давхар хариуг хүлээн авсан юм.” Исаиа 41:1, 2.

The one hundred and forty-four thousand are sealed when “their iniquity is pardoned.” This occurs just before the Sunday law as they are lifted up as the Pentecostal first fruit offering while receiving the outpouring of the Holy Spirit without measure as the disciples typified at Pentecost. The sprinkling of rain that began at 9/11 becomes a full outpouring at the Sunday law. In the history the first fruit offering of 9/11 unto the first fruit offering at the Sunday law when the one hundred and forty-four thousand are sealed and prepared as an offering to be lifted up as an ensign from the Sunday law until the close of probation. That history is represented by the first three verses of Revelation eighteen announcing the fall of Babylon, which is the biblical symbol that represents a ‘doubling.’

Нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь “тэдний гэм нүгэл уучлагдах” үед тамгалагдана. Энэ нь Ням гаргийн хууль гарахын яг өмнө, тэд Пентэкостын үеэрх шавь нарын хэв маягаар, Ариун Сүнсний хэмжээлшгүй асгарлыг хүлээн авч байхдаа Пентэкостын анхны үр жимсний өргөл мэт өргөгдөн дээдлэгдэх үед тохиолдоно. 9/11-ээр эхэлсэн борооны цацрал Ням гаргийн хуулийн үед бүрэн асгаралт болдог. 9/11-ийн анхны үр жимсний өргөлөөс Ням гаргийн хуулийн үеийн анхны үр жимсний өргөл хүртэлх тэрхүү түүхэнд нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь тамгалагдаж, Ням гаргийн хуулиас нигүүлслийн хугацаа хаагдах хүртэл туг тэмдэг болгон өргөгдөн гарч ирэх өргөл болгон бэлтгэгддэг. Тэрхүү түүх нь Вавилоны уналтыг тунхагладаг Илчлэл арван наймын эхний гурван эшлэлээр дүрслэгддэг бөгөөд энэ нь “давхардал”-ыг илэрхийлдэг библийн бэлгэдэл мөн.

And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

Үүний дараа би тэнгэрээс агуу эрх мэдэлтэй өөр нэгэн тэнгэрэлч бууж ирэхийг харлаа; газар дэлхий түүний алдраар гэрэлтэв. Тэрээр хүчит дуугаар ихэд хашхирч, ийн хэлэв: Агуу Вавилон унажээ, унажээ; тэр нь чөтгөрүүдийн оршин суух газар, алив бузар сүнсний үүр, алив бузартай бөгөөд жигшүүрт шувууны тор болжээ. Учир нь бүх үндэстэн түүний садар самууны уур хилэнгийн дарснаас уусан бөгөөд газрын хаад түүнтэй садарласан, газрын худалдаачид түүний тансаг хэрэглээний элбэгшлээр баяжсан билээ. Илчлэлт 18:1–3.

Throughout the Scriptures a doubling of phrases or words represents the perfect fulfillment of the fall of Babylon in the last days. It is the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. Babylon’s two falls are represented as Nimrod and Belshazzar. Nimrod was the beginning of Babylon, when it was simply Babel. Nimrod’s fall represented Belshazzar’s fall and the message of the second angel and the angel of Revelation eighteen is that the fall of Nimrod at the beginning of Babylon represented the fall of Belshazzar at the end, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing

Судрууд даяар үг хэллэгийг хоёр дахин давтан хэрэглэх нь эцсийн өдрүүдэд болох Вавилоны уналтын төгс биеллийг илэрхийлдэг. Энэ нь аливаа зүйлийн төгсгөлийг түүний эхлэлээр үргэлж дүрслэн харуулдаг Альфа ба Омегагийн тэмдэг мөн. Вавилоны хоёр уналтыг Нимрод ба Белшазар төлөөлдөг. Нимрод бол Вавилоны эхлэл байсан, тэр үедээ энэ нь зүгээр л Бабел байв. Нимродын уналт нь Белшазарын уналтыг төлөөлсөн бөгөөд хоёр дахь тэнгэрэлчийн болон Илчлэл арван наймдугаар бүлгийн тэнгэрэлчийн мэдээ нь Вавилоны эхэнд Нимродын уналт нь төгсгөл дэх Белшазарын уналтыг төлөөлсөн явдал юм. Учир нь Альфа ба Омега аливаа зүйлийн төгсгөлийг түүний эхлэлээр үргэлж дүрслэн харуулдаг.

Nimrod’s tower was brought down as a symbol of his fall and he typified the fall of the Twin Towers on 9/11. Belshazzar’s fall was the writing on the wall, marking the end of Babylon’s seventy-year reign as the first kingdom of Bible prophecy, and thus typifying the fall of the United States at the end of Isaiah twenty-three’s symbolic “seventy years, according to the days of one king” representing the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. Belshazzar’s writing on the wall, represents when the wall of separation of church and state falls at the Sunday law, which is the very point where the sixth kingdom of Bible prophecy ends, just as Belshazzar was slain on that very night. The handwriting on the wall is the law that is written that overturns the wall of separation of church and state in the Constitution.

Нимродын цамхаг нь түүний уналтын бэлгэдэл болгон нураагдсан бөгөөд тэрээр 9/11-ний өдөр Ихэр цамхгуудын уналтын хэв шинж болсон. Белшазарын уналт нь ханан дээрх бичээс байсан бөгөөд энэ нь Библийн эш үзүүллэгийн анхны хаанчлал болох Вавилоны далан жилийн ноёрхлын төгсгөлийг тэмдэглэсэн бөгөөд иймээс Исаиа хорин гурав дахь бүлгийн бэлгэдэлт “нэг хааны өдрүүдийн дагуу” хэмээх “далан жил”-ийн төгсгөлд, өөрөөр хэлбэл 1798 оноос Ням гаргийн хууль хүртэлх Америкийн Нэгдсэн Улсын түүхийг төлөөлдөг хугацааны эцэст Америкийн Нэгдсэн Улсын уналтын хэв шинж болсон. Белшазарын ханан дээрх бичээс нь Ням гаргийн хуулийн үед сүм ба төрийн тусгаарлалтыг тогтоосон хана нуран унахыг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь Библийн эш үзүүллэгийн зургаа дахь хаанчлал төгсөх яг тэр цэг мөн, яг л Белшазар тэр шөнө алагдсанчлан. Ханан дээрх бичээс нь Үндсэн хууль дахь сүм ба төрийн тусгаарлалтыг тогтоосон ханыг нураан үгүй болгодог бичигдсэн хууль мөн.

The ‘history’ represented from 9/11 unto the Sunday law and thereafter to the close of human probation and the seven last plagues is the historical period that is symbolized within God’s word by a doubling of phrases or words. In that period the Holy Spirit is poured out, beginning with a sprinkling from 9/11 unto the Sunday law and thereafter the full outpouring. The Holy Spirit has been represented by Christ as the “Comforter” who, when he came would show God’s people all things.

9-р сарын 11-нээс Ням гаргийн хууль хүртэл, түүнээс цааш хүний сорилтын хугацааны хаагдал болон долоон эцсийн гамшиг хүртэлхийг илэрхийлсэн энэхүү “түүх” нь Бурханы Үгэнд хэллэг эсвэл үгийг давтан хэрэглэх байдлаар бэлгэдэгдсэн түүхэн үе мөн. Тэр үед Ариун Сүнс асгардаг бөгөөд энэ нь 9-р сарын 11-нээс Ням гаргийн хууль хүртэлх цацалт байдлаар эхэлж, түүнээс хойш бүрэн дүүрэн асгаралтаар үргэлжилнэ. Ариун Сүнсийг Христ “Тайтгаруулагч” хэмээн төлөөлүүлэн хэлсэн бөгөөд Тэр ирэх үедээ Бурханы ард түмэнд бүхнийг үзүүлэх байв.

But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:26.

Харин Тайтгаруулагч, өөрөөр хэлбэл Ариун Сүнсийг Эцэг Миний нэрээр илгээх бөгөөд Тэр та нарт бүхнийг зааж, Миний та нарт хэлсэн бүгдийг сануулан та нарын дурсамжид авчрах болно. Иохан 14:26.

The Holy Spirit is conveyed to the one hundred and forty-four thousand through the “golden oil,” which is also the “rain,” and is also the “Comforter.” When represented as the “Comforter” the Holy Spirit is identifying a special manifestation of the Holy Spirit.

Ариун Сүнс нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгад “алтан тос”-оор дамжин хүргэгддэг бөгөөд энэ нь мөн “бороо”, түүнчлэн “Тайтгаруулагч” мөн билээ. “Тайтгаруулагч” хэмээн дүрслэгдэхдээ Ариун Сүнс нь Ариун Сүнсний онцгой илрэлийг илэрхийлж байна.

God’s people have always possessed the Holy Spirit when they have met the requirements of the gospel, but the times of genuine sacred revival, “as in former years,” when a special manifestation of the Holy Spirit for a corporate body, the Holy Spirit is represented as the Comforter. More importantly the corporate body are having their memories’ exercised by the Comforter as he “brings all things to their “remembrance.” This confirms that those people participating in the manifestation have the genuine experience, for the Holy Spirit is participating in the activities of their minds, for he is influencing the thinking process as he brings “all things to your remembrance.”

Бурханы ард түмэн сайн мэдээний шаардлагыг хангаж байсан үедээ Ариун Сүнсийг үргэлж эзэмшсээр ирсэн; харин жинхэнэ ариун сэргэн мандалтын, “эртний жилүүдийн адил” цаг үед, хамтын биеийн төлөөх Ариун Сүнсний онцгой илрэлд Ариун Сүнс Тайтгаруулагч хэмээн дүрслэгддэг. Үүнээс ч илүү чухал нь, Тайтгаруулагч “бүхнийг ... сануулдаг” тул хамтын биеийн ой санамж Түүний үйлчлэлээр сэргээгдэж байдаг. Энэ нь тэрхүү илрэлд оролцогчид жинхэнэ туршлагатай болохыг баталдаг. Учир нь Ариун Сүнс тэдний оюун санааны үйл ажиллагаанд оролцож, “бүхнийг ... сануулан” бодох үйл явцад нь нөлөөлж байдаг.

Human memory combines to make up the higher nature of man with the other components such as judgment, intelligence, reason and conscience, which the apostle Paul labels as “the mind.” The higher nature is either the carnal mind or it’s the mind of Christ.

Хүний ой санамж нь шүүлт, оюун ухаан, учир шалтгаан, мөс чанар зэрэг бусад бүрэлдэхүүнтэйгээ нэгдэн, элч Паулын “оюун” хэмээн нэрлэсэн хүний дээд мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Тэрхүү дээд мөн чанар нь эсвэл махан биеийн оюун, эс бөгөөс Христийн оюун байдаг.

Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. Romans 8:7.

Учир нь махан биеийн бодол санаа нь Бурханд дайсагнал юм. Энэ нь Бурханы хуульд захирагддаггүй, үнэхээр ч захирагдаж чадахгүй. Ром 8:7.

For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ. 1 Corinthians 2:16.

Учир нь Эзэний оюун ухааныг мэдэж, Түүнд зааж сургах хүн хэн билээ? Харин бид Христийн оюун ухаантай билээ. 1 Коринт 2:16.

The lower nature, or flesh is made up of the nervous, emotional, and hormonal systems associated with the senses which are the “avenues of the soul.” The higher nature is designed to rule over the lower and as such is represented as the fortress, and the fortress is constantly under attack from the senses (the lower nature), and the attacks are made against the fortress through the avenues that lead into the fortress. Within the fortress of the higher nature there is a command center, or what Sister White calls the citadel. The citadel is the Most Holy Place in the sanctuary, which is divided into two basic divisions. The courtyard is the flesh, or lower nature, and to come into the courtyard or also to transfer the blood into the holy place required passing through a curtain or veil. The courtyard is bookended by the veils.

Доод мөн чанар, буюу махан бие нь сэтгэлийн “орох гарцууд” болох мэдрэхүйтэй холбогдсон мэдрэлийн, сэтгэл хөдлөлийн, мөн дааврын тогтолцооноос бүрддэг. Дээд мөн чанар нь доод мөн чанарыг захирахаар бүтээгдсэн бөгөөд иймээс цайз байдлаар дүрслэгддэг; тэрхүү цайз нь мэдрэхүйнүүдээс (доод мөн чанараас) байнга довтолгоонд өртдөг бөгөөд довтолгоо нь цайз руу орох гарцуудын дагуу цайзын эсрэг хийгддэг. Дээд мөн чанарын цайз дотор нэгэн удирдлагын төв байдаг бөгөөд үүнийг Эгч Уайт цайзын голомт гэж нэрлэдэг. Тэрхүү голомт нь ариун сүм дэх Хамгийн Ариун Газар бөгөөд ариун сүм үндсэндээ хоёр хэсэгт хуваагддаг. Гаднах хашаа нь махан бие, буюу доод мөн чанар юм; гаднах хашаанд орох, эсвэл мөн цусыг Ариун Газар руу шилжүүлэхийн тулд хөшиг буюу халхавчаар нэвтрэх шаардлагатай байв. Гаднах хашаа нь хоёр хөшгөөр хязгаарлагддаг.

By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh. Hebrews 10:20.

Тэр бидний төлөө хөшгийгээр, өөрөөр хэлбэл Өөрийнх нь махбодоор нээж ариусгасан шинэ бөгөөд амьтай замаар. Еврей 10:20.

The sanctuary is divided into two parts; the courtyard and sanctuary. The sanctuary in turn is divided into two parts as is the higher nature. The higher nature breaks down into two areas. One of those areas is represented as the holy place and the other the Most Holy Place. The holy place represents the mental activities necessary for humanity to function, but the Most Holy Place is the area where God and Man meet. The Most Holy Place is the throne room of God, and those who are converted are seated in heavenly places with Christ.

Ариун сүм нь хоёр хэсэгт хуваагддаг: гаднах хашаа болон ариун сүм. Харин ариун сүм нь, дээд мөн чанарын адил, мөн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Дээд мөн чанар нь хоёр хүрээнд задран хуваагдана. Тэдгээрийн нэг нь Ариун газраар, нөгөө нь Хамгийн Ариун газраар дүрслэгддэг. Ариун газар нь хүн төрөлхтөн үйл ажиллагаагаа явуулахад шаардлагатай оюуны үйлүүдийг төлөөлдөг бол, Хамгийн Ариун газар нь Бурхан ба хүн уулздаг хүрээ юм. Хамгийн Ариун газар нь Бурханы сэнтийн өргөө мөн бөгөөд, эргэж хөрвөсөн хүмүүс Христтэй хамт тэнгэрлэг газруудад суулгагдсан байдаг.

And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 2:6.

Тэр биднийг Христ Есүс дотор хамт амилуулж, тэнгэрлэг газруудад хамт суулгасан билээ. Ефес 2:6.

The verse is taken from a passage where several verses prior, but absolutely in the same flow of thought, Jesus is seated in heavenly places, just as are His people.

Энэ эшлэл нь үүнээс өмнөх хэд хэдэн эшлэлтэй, гэхдээ бодлын яг ижил урсгал дотор, Есүс Өөрийн ард түмний адил тэнгэрлэг газруудад заларч буй хэсгээс авсан болно.

Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places. Ephesians 1:20.

Тэрээр Христ дотор үйлдсэн бөгөөд Түүнийг үхэгсдээс амилуулж, тэнгэрлэг газруудад Өөрийн баруун мутарт залсан юм. Ефес 1:20.

Christ and His people are seated together in the Most Holy Place. Christ was resurrected and then sat down in heavenly places and His people are raised up and seated in the throne room of the Most Holy Place. Paul identifies that those who are raised in verse six have been resurrected from sin in the previous verse.

Христ болон Түүний ард түмэн Хамгийн Ариун Газарт хамтдаа заларч байна. Христ амилуулагдаад дараа нь тэнгэрлэг газруудад суусан бөгөөд Түүний ард түмэн ч өргөгдөн Хамгийн Ариун Газрын сэнтийн өргөөнд заларсан байна. Паул зургаадугаар эшлэлд өргөгдсөн гэж тодорхойлсон хүмүүс өмнөх эшлэлд нүглээс амилуулагдсан хүмүүс мөн болохыг зааж байна.

Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved) And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:5, 6.

Бид нүглүүд дотороо үхсэн байсан ч Тэр биднийг Христтэй хамт амилуулсан бөгөөд (та нар нигүүлслээр аврагдсан), мөн биднийг хамтдаа босгож, Христ Есүс доторх тэнгэрлэг газруудад хамт суулгасан юм. Ефес 1:5, 6.

The perfect fulfillment of the passage from Ephesians are the two witnesses of Revelation eleven, eleven who are resurrected and then taken up into heaven as an ensign—but also to be seated in heavenly places. In the Most Holy Place the two witnesses are representing humanity in the very presence of God, and their justification for being seated there is the badge which they each possess. That badge is the seal of God, and the seal of God represents that the human has become one with the divine, and that seal is represented by the fact that the Comforter, who is the Holy Spirit is abiding within the Most Holy Place of ‘their’ higher nature. The Most Holy Place is the throne room of God where divine and human are combined, and it represents the human temple whose higher nature includes a Most Holy Place where both divinity and humanity are seated together.

Ефес ном дахь тэр хэсгийн төгс биелэлт нь Илчлэлт арван нэгд гардаг хоёр гэрч мөн бөгөөд тэд амилуулагдаж, дараа нь туг тэмдэг болгон тэнгэр өөд аваачигддаг—мөн түүнчлэн тэнгэрлэг газруудад суухаар аваачигддаг. Хамгийн Ариун Газарт тэр хоёр гэрч хүн төрөлхтнийг Бурханы яг өмнө төлөөлж байгаа бөгөөд тэнд суух тэдний зөвтгөл нь тэд тус бүрийн эзэмшдэг тэмдэг юм. Тэрхүү тэмдэг нь Бурханы тамга бөгөөд Бурханы тамга нь хүнийх тэнгэрлэгтэй нэг болсныг илэрхийлдэг; мөн тэр тамга нь Ариун Сүнс болох Тайтгаруулагч тэдний дээд мөн чанарын “Хамгийн Ариун Газар” дотор оршин байгаагаар дүрслэгддэг. Хамгийн Ариун Газар бол тэнгэрлэг ба хүнийх нэгддэг Бурханы сэнтийн өргөө мөн бөгөөд энэ нь дээд мөн чанар нь тэнгэрлэг ба хүн чанар хоёул хамтдаа суусан Хамгийн Ариун Газрыг багтаасан хүний сүмийг төлөөлдөг.

The outpouring of the “Comforter” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand and it marks a change in salvational history, for at that time, the church changes from the church militant to the church triumphant. At that time, it changes from the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. At that time, it changes from the experience of the seventh church unto the experience of the sixth church and the sixth church was the Millerites. A prophetic characteristic of the sixth church of Philadelphia as it was fulfilled by the Millerite movement, is that it was never a church. It was only a movement all the way to 1856 when both of the Whites identified the movement as Laodicean. Seven years later the legal church was formed.

“Тайтгаруулагч”-ийн асгаралт нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын тамгалагдал бөгөөд энэ нь авралын түүхэнд өөрчлөлт гарсныг тэмдэглэдэг. Учир нь тэр үед сүм тэмцэгч сүмээс ялалт байгуулсан сүм болон өөрчлөгдөнө. Тэр үед энэ нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Лаодикийн хөдөлгөөнөөс нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Филаделфийн хөдөлгөөнд шилжинэ. Тэр үед энэ нь долоо дахь сүмийн туршлагаас зургаа дахь сүмийн туршлагад шилжинэ. Харин зургаа дахь сүм нь Миллерчүүд байсан. Миллерчүүдийн хөдөлгөөнөөр биелсэн Филаделфи хэмээх зургаа дахь сүмийн нэг эш үзүүллэгийн шинж нь, тэр нь хэзээ ч сүм байгаагүй явдал юм. Энэ нь 1856 он хүртэл зөвхөн нэгэн хөдөлгөөн байсан бөгөөд тэр үед Уайт нар хоёулаа уг хөдөлгөөнийг Лаодикийнх хэмээн тодорхойлсон. Долоон жилийн дараа хууль ёсны сүм байгуулагдсан.

The salvational change at the Sunday law was typified by the salvational change at Pentecost which marked the inauguration of Christ as High Priest.

Ням гарагийн хуулийн үеийн авралын өөрчлөлт нь Христийг Тэргүүн Тахилчаар өргөмжлөн албан ёсоор эхлүүлснийг тэмдэглэсэн Пентекостын үеийн авралын өөрчлөлтөөр хэв шинжлэгдсэн байв.

“The Pentecostal outpouring was Heaven’s communication that the Redeemer’s inauguration was accomplished. According to His promise He had sent the Holy Spirit from heaven to His followers as a token that He had, as priest and king, received all authority in heaven and on earth, and was the Anointed One over His people.” Acts of the Apostles, 38.

“Пентекостын асгаралт нь Аврагчийн ширээнд залах үйл биелсэн гэдгийг Тэнгэрээс өгсөн мэдэгдэл байсан. Өөрийн амлалтын дагуу Тэр Өөрийн дагалдагчдад тэнгэрээс Ариун Сүнсийг илгээсэн нь Тэр тахилч ба хааны хувьд тэнгэр болон газар дээрх бүх эрх мэдлийг хүлээн авсан бөгөөд Өөрийн ард түмний дээр Тослогдогдсон Нэгэн болсон гэдгийн тэмдэг байв.” Үйлс, 38.

When the latter rain is poured out without measure upon the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law it will be “Heaven’s communication” that the church militant has ended and the church triumphant has arrived. The inauguration of Christ at Pentecost in the sanctuary above, typifies the anointing of the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law.

Эцсийн өдрүүдийн бороо Ням гаргийн хуулийн үед нэг зуун дөчин дөрвөн мянган дээр хэмжээлшгүйгээр асгарах үед энэ нь тэмцэгч сүмийн үе төгсөж, ялгуусан сүм ирснийг илтгэх “Тэнгэрийн мэдэгдэл” байх болно. Дээрх ариун сүмд Пентекостын үед Христ ёслол төгөлдөр өргөмжлөгдсөн нь Ням гаргийн хуулийн үед нэг зуун дөчин дөрвөн мянга тослогдохыг бэлгэдэн илэрхийлдэг.

The “Pentecostal” outpouring identifying that Christ was the Anointed One represented His anointing in the inaugural ceremony in heaven, but He had also been anointed at His baptism. His baptism (9/11) unto Pentecost (the Sunday law) is also represented again three and a half years after His baptism by His actual death, burial and resurrection (feast of first fruits). 9/11 is therefore represented at His baptism and also at His resurrection. His symbolic resurrection and his literal resurrection mark the beginning of two prophetic lines that each end at Pentecost. Both histories begin with the resurrection of the first fruit offering.

Христос бол Тослогдогдсон Нэгэн мөн гэдгийг илтгэсэн “Пентекостын” асгаралт нь тэнгэр дэх өргөмжлөлтийн ёслолын үеийн Түүний тослолтыг төлөөлсөн боловч Тэрээр мөн баптисм хүртэхдээ ч тослогдсон байсан. Түүний баптисм (9/11)-аас Пентекост (Ням гарагийн хууль) хүртэлх хугацаа нь Түүний баптисмаас хойшхи гурван жил хагасын дараа болсон Түүний бодит үхэл, оршуулга болон амилалтаар (анхны үр жимсний баяр) дахин мөн дүрслэгддэг. Иймээс 9/11 нь Түүний баптисм дээр ч, мөн Түүний амилалт дээр ч төлөөлөгдөнө. Түүний бэлгэдлийн амилалт болон Түүний бодит амилалт нь тус бүрдээ Пентекостоор төгсдөг эш үзүүллэгийн хоёр шугамын эхлэлийг тэмдэглэдэг. Аль аль түүх нь анхны үр жимсний өргөлийн амилалтаар эхэлдэг.

But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive. But every man in his own order: Christ the firstfruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:20–23.

Харин эдүгээ Христ үхэгсдээс амилсан бөгөөд нойрсогсдын анхны үр жимс болсон билээ. Учир нь үхэл хүнээр ирсэн тул, үхэгсдийн амилалт ч мөн хүнээр ирсэн юм. Адамд бүгд үхдэгчлэн, Христэд мөн бүгд амьдруулагдах болно. Харин хүн бүр өөрийн дарааллаар: Христ анхны үр жимс нь; дараа нь Түүний ирэлтийн үед Христийнхөн. 1 Коринт 15:20–23.

Christ is the first fruit offering at His resurrection marking the beginning of the “Pentecostal season” which ends with the first fruit offering of Pentecost. Christ’s resurrection is barley and the wheat are those who “afterward” “are Christ’s at his coming.” Those who are “afterward” of Christ’s resurrection are “they that are Christ’s at his coming,” thus representing the final ingathering of faithful souls at the end of the world, as represented by those three thousand souls that were gathered at Pentecost.

Христ Өөрийн амилалтаар анхны үр жимсний өргөл болсон бөгөөд энэ нь Пентекостын анхны үр жимсний өргөлөөр төгсөх “Пентекостын улирал”-ын эхлэлийг тэмдэглэдэг. Христийн амилалт нь арвай бөгөөд буудай нь “дараа нь” “Түүний ирэхэд Христийнх болох” хүмүүс юм. Христийн амилалтын “дараа нь” байх хүмүүс нь “Түүний ирэхэд Христийнх болох” хүмүүс мөн тул, энэ нь Пентекостын үед хураагдсан тэр гурван мянган сүнсээр төлөөлөгдөн, ертөнцийн төгсгөл дэх итгэлтэй сүнснүүдийн эцсийн хураалтыг илэрхийлдэг.

The verse also addresses the resurrection in terms of death. Death began with Adam and passes upon all men, but it does so “in” “order.” In the book of Acts Peter records that when the book of Joel was then being fulfilled, men were to send their sins beforehand to judgment that they might be blotted out, when the times of refreshing came from the presence of the Comforter. Christ was not looking at the books of judgment to blot out sin at that time, for judgment was over eighteen hundred years in the future.

Энэ эшлэл мөн амилалтыг үхлийн үүднээс авч үзэн өгүүлдэг. Үхэл Адамаар эхэлж бүх хүмүүнд дамжин хүрдэг боловч, энэ нь “дарааллаар” явагддаг. Үйлс номд Петр Иоелын ном тэр үед биелж байсан тухай тэмдэглэн, Сайтгаруулагчийн оршихуйгаас сэргээлтийн цагууд ирэхэд нүглүүд нь арчигдан үгүй болохын тулд хүмүүс нүглүүдээ урьдчилан шүүлтэд илгээх ёстой байсан гэж өгүүлдэг. Тэр үед Христ нүглийг арчиж үгүй болгохын тулд шүүлтийн номуудыг харж байгаагүй, учир нь шүүлт арван найман зуу гаруй жилийн дараа болох ёстой байв.

The reference to “every man in his order” begins with Adam, and thus identifies the judgment of the dead from Adam onward until the times of refreshing arrive. When the latter rain arrives, the judgment passes from the dead unto the living. In the period of time represented by the verse (from Christ’s resurrection unto Pentecost), from the barley first fruits until the first fruits of the wheat, the rain is falling during the judgment of the living and as the rain falls, the message represented by the rain is separating the wheat from the tares. At the Sunday law, which is Pentecost, the wheat no longer is mixed with tares and the first fruit wheat offering of two wave loaves is lifted up. The purification process from 9/11 unto the Sunday law is also represented in Malachi three when the Messenger of the Covenant purifies and also purges the Levites and He does so by “fire.” “Fire” is a symbol of a message as represented by tongues of fire at Pentecost. In the history under consideration the separation of the two classes which produces the one hundred and forty-four thousand who are the two wave loaves represented by the first fruits of Pentecost were to be thoroughly baked, for they were the only offering that included an emblem of sin.

“Хүн бүр өөрийн дарааллаар” гэсэн эшлэл нь Адамаас эхэлдэг бөгөөд ингэснээр сэргээлийн цаг ирэх хүртэл Адамаас хойших үхэгсдийн шүүлтийг заан тодорхойлдог. Хожуу бороо ирэхэд шүүлт үхэгсдээс амьд хүмүүст шилжинэ. Уг эшлэлээр дүрслэгдсэн хугацаанд (Христийн амилалтаас Пентекост хүртэл), арвайн анхны үр жимснээс улаан буудайн анхны үр жимс хүртэл, амьд хүмүүсийн шүүлтийн үеэр бороо орж байгаа бөгөөд бороо орох зуур, бороогоор төлөөлөгдсөн мэдээ нь улаан буудайг хогийн ургамлаас тусгаарлаж байна. Пентекост болох Ням гаргийн хууль дээр улаан буудай нь хогийн ургамалтай цаашид холилдсон байхаа больж, даллан өргөх хоёр талхны анхны үр жимсний өргөл өргөгдөнө. 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэлх ариусгалын үйл явц мөн Малахи 3-т, Гэрээний Элч левичүүдийг ариусгаж, мөн цэвэрлэдэг бөгөөд Тэр үүнийг “гал”-аар үйлддэг хэмээн дүрслэгддэг. “Гал” нь Пентекостын үед үзэгдсэн галан хэлүүдээр төлөөлөгддөгийн адил мэдээний бэлгэдэл юм. Энд авч үзэж буй түүхэн үед, Пентекостын анхны үр жимсээр төлөөлөгдсөн, даллан өргөх хоёр талх болсон нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг бий болгодог хоёр бүлгийн тусгаарлалт нь сайтар жигнэгдсэн байх ёстой байсан, учир нь тэд гэм нүглийн бэлгэ тэмдгийг агуулсан цорын ганц өргөл байв.

Those two wave loaves were leavened, and leaven is a symbol of sin. That leaven was destroyed in the fire of the oven, as represented by the refiner’s fire of the Messenger of the Covenant. Isaiah in chapter twenty-seven identifies a debate that begins at 9/11, which he calls “the day of the east wind.” The passage teaches that it is through the debate that the sins of Israel are atoned for. The “debate” is between the true latter rain message and all the other false latter rain messages that exist. A message is “fire,” and “fire” is what the Messenger of the Covenant employs to purify and purge. The debate over the latter rain message removes the leaven from the Pentecostal first fruit wheat offering that is lifted up at the Sunday law. The one hundred and forty-four thousand are the Pentecostal first fruit wheat offering, who overcome by the justification of His blood and the sanctification of their testimony for even though it is the Word that sanctifies it only does so when the word is conveyed as a message. The presentation of the message allows the one hundred and forty-four thousand to live and the presentation of a false latter rain message produces death.

Тэр хоёр даллан өргөдөг талх исгэсэн байсан бөгөөд исгэлэн нь нүглийн бэлгэдэл юм. Тэрхүү исгэлэн нь Гэрээний Элчийн цэвэршүүлэгч галын дүрслэл болсон зуухны галд устгагдсан. Исаиа хорин долоодугаар бүлэгт 9/11-ээс эхэлдэг маргааныг, өөрийн нэрлэснээр “зүүн салхины өдөр”-ийг тодорхойлдог. Уг хэсэг нь Израилийн нүгэл тэрхүү маргаанаар дамжин эвлэрүүлэгддэгийг заадаг. “Маргаан” нь жинхэнэ хожуу борооны мэдээ болон оршин буй бусад бүх хуурамч хожуу борооны мэдээнүүдийн хооронд явагддаг. Мэдээ бол “гал” бөгөөд “гал” нь Гэрээний Элчийн ариусган цэвэршүүлж, бузар булайг зайлуулахдаа хэрэглэдэг зүйл мөн. Хожуу борооны мэдээний талаарх маргаан Ням гаргийн хуулийн үед өргөгддөг Пентекостын анхны үр жимсний буудайн өргөлөөс исгэлэнг зайлуулдаг. Зуун дөчин дөрвөн мянга бол Пентекостын анхны үр жимсний буудайн өргөл мөн бөгөөд тэд Түүний цусны зөвтгөлөөр, мөн өөрсдийн гэрчлэлийн ариусгалаар ялдаг; учир нь ариусгадаг зүйл нь Үг хэдий боловч, Үг нь зөвхөн мэдээ болгон дамжуулагдах үедээ л тийнхүү ариусгадаг. Мэдээг танилцуулах нь зуун дөчин дөрвөн мянгад амьдрах боломж олгодог, харин хуурамч хожуу борооны мэдээг танилцуулах нь үхлийг төрүүлдэг.

And they overcame him by the blood of the Lamb, and by the word of their testimony; and they loved not their lives unto the death. Revelation 12:11.

Тэд Хурганы цусаар, мөн өөрсдийн гэрчлэлийн үгээр түүнийг ялсан бөгөөд үхэх хүртлээ амиа хайрласангүй. Илчлэл 12:11.

The one hundred and forty-four thousand follow Christ in overcoming as He overcame, for prophetically they follow Christ.

Нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь эш үзүүллэгийн утгаар Христийг дагадаг тул Түүний даван туулсанчлалын дагуу, Тэр хэрхэн даван туулсан шиг ялалтыг олж Христийг дагадаг.

These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

Эдгээр нь эмэгтэйчүүдээр бузарлагдаагүй хүмүүс мөн; учир нь тэд онгон билээ. Эдгээр нь Хургыг хаашаа ч явсан даган явагчид мөн. Эдгээр нь Бурхан болон Хурганд зориулсан анхны үр жимс болон, хүмүүсийн дундаас золин аврагдагсад мөн. Илчлэл 14:4.

Here in verse four of Revelation fourteen the one hundred and forty-four thousand are identified as “first fruits.” They are also identified as “virgins” and inspiration has informed us that the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five illustrates the experience of the Adventist people. Not only are they “virgins” they are not “defiled with woman,” for the testing and separation process that produced the one hundred and forty-four thousand produced a distinction between the one hundred and forty-four thousand and “all” the false religions. “These” follow the Lamb whithersoever he goeth, and as first fruit offerings they must follow Christ in His death, burial and resurrection.

Илчлэлт арван дөрөвдүгээр бүлгийн дөрөвдүгээр эшлэлд энд нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг “анхны үр жимс” хэмээн тодорхойлсон байна. Тэд мөн “онгон” хэмээн тодорхойлогдсон бөгөөд Матай хорин тавдугаар бүлгийн арван онгоны тухай сургаалт зүйрлэл нь Адвентист ард түмний туршлагыг дүрслэн үзүүлдэг гэж сүнслэгээр илчлэгдсэн байдаг. Тэд зөвхөн “онгон” төдийгүй, “эмэгтэйчүүдээр бузарлагдаагүй” юм. Учир нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг бий болгосон шалгалт ба тусгаарлалтын үйл явц нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянга болон “бүх” хуурамч шашнуудын хооронд ялгаа тогтоосон билээ. “Эдгээр” нь Хургыг хаашаа ч явсан дагадаг бөгөөд анхны үр жимсний өргөлүүдийн хувьд тэд Христийг Түүний үхэл, оршуулга, амилалтад дагах ёстой.

In Revelation chapter eleven, verse eleven the two witnesses that are to be lifted up as an ensign are first killed, then in three and a half days they are resurrected as a first fruit offering, as was Christ. The first fruit offering that was and is Christ, included the blood of the covenant being shed in order to redeem those who had been bankrupt with a Laodicean experience. In one verse, (verse four) all this brief summary of the various lines of prophetic light associated with the one hundred and forty-four thousand is set forth. And it is set forth in Revelation 144 by the hand of Palmoni, the wonderful numberer. A doubling in Scripture represents the history of the latter rain and the latter rain is where and when the Comforter is poured out upon God’s people.

Илчлэл номын арван нэгдүгээр бүлгийн арван нэгдүгээр зүйлд, туг тэмдэг болгон өргөгдөх ёстой хоёр гэрч эхлээд алагдаж, дараа нь гурван өдөр хагасын дараа Христийн адил анхны үр жимсний өргөл болон амилуулагддаг. Христ байсан бөгөөд мөн байгаа тэрхүү анхны үр жимсний өргөл нь Лаодикийн туршлагатайгаар дампуурсан байсан хүмүүсийг золихын тулд гэрээний цус урсгагдахыг багтаасан. Нэгэн зүйлд, (дөрөвдүгээр зүйлд) нэг зуун дөчин дөрвөн мянгатай холбоотой эш үзүүллэгийн гэрлийн олон шугамын энэ бүх товч хураангуйг өгүүлсэн байдаг. Мөн үүнийг гайхамшигт Тоологч Палмонигийн гараар Илчлэл 144-т өгүүлсэн байдаг. Сударт давхардал нь хожуугийн борооны түүхийг илэрхийлдэг бөгөөд хожуугийн бороо бол Тайтгаруулагч Бурханы ард түмэн дээр юунд, хэзээ асгардаг тэр цаг үе мөн юм.

How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. The Lord hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God. Depart ye, depart ye, go ye out from thence, touch no unclean thing; go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the Lord. Isaiah 52:7–11.

Уулс дээр сайн мэдээг авчрагчийн, амар тайвныг тунхаглагчийн хөл ямар үзэсгэлэнтэй вэ; сайн сайхны тухай сайн мэдээг авчрагчийн, авралыг тунхаглагчийн, Сионд хандан, «Чиний Бурхан хаанчилж байна!» хэмээн айлдагчийн хөл ямар үзэсгэлэнтэй вэ! Чиний манаачид дуу хоолойгоо өргөх болно; тэд хамтдаа нэгэн дуугаар дуулна. Учир нь Эзэн Сионыг дахин сэргээх үед тэд нүдээр нүдэндээ тулан үзэх болно. Иерусалимын эзгүйрсэн газрууд аа, баяр хөөрөөр оргилон, хамтдаа дуулцгаа; учир нь Эзэн Өөрийн ард түмнийг тайтгаруулж, Иерусалимыг золин аварсан билээ. Эзэн бүх үндэстнүүдийн нүдний өмнө Өөрийн ариун мутраа ил болгосон бөгөөд газрын бүх хязгаар манай Бурханы авралыг үзэх болно. Явцгаа, явцгаа, тэндээс гарцгаа, бузар зүйлд бүү хүр; түүний дундаас гарцгаа; Эзэний сав суулгыг авч явагчид аа, ариун байгтун. Исаиа 52:7–11.

Zion H6726 is the same as H6725 which means “the sense of conspicuousness; a monumental or guiding pillar: – sign, title, waymark.” Zion is a symbol of the ensign of the one hundred and forty-four thousand and in the passage they have already received the latter rain for they have already published and presented the good tidings of peace. Just as specific to that fact is that they see “eye to eye” which represents the disciples at Pentecost, for the ten days prior to Pentecost represents a period of unification. The Lord “hath,” (representing past tense) has already accomplished three things for those who bring good tidings. He hath “comforted his people,” “redeemed Jerusalem” and “made bare his holy arm in the eyes of all the nations.”

Сион H6726 нь H6725-тай адил бөгөөд энэ нь “илэрхий тод байх мэдрэмж; дурсгалын эсвэл чиглүүлэгч багана: – тэмдэг, гарчиг, замын тэмдэг” гэсэн утгатай. Сион бол нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын тугийн бэлгэдэл бөгөөд тухайн эшлэлд тэд аль хэдийн сүүлчийн бороог хүлээн авсан байна, учир нь тэд амар амгалангийн сайн мэдээг аль хэдийн тунхаглаж, толилуулсан байна. Үүнтэй яг адил тодорхой холбоотой нь тэд “нүдээрээ нүдтэй” хардаг явдал бөгөөд энэ нь Пентекостын үеийн шавь нарыг төлөөлдөг. Учир нь Пентекостын өмнөх арван өдөр нь нэгдлийн хугацааг илэрхийлдэг. Эзэн “үйлдсэн билээ” хэмээх нь (өнгөрсөн цагийг илэрхийлж) сайн мэдээ авчрагчдын төлөө аль хэдийн гурван зүйлийг гүйцээсэн байна. Тэрбээр “Өөрийн ард түмнийг тайтгаруулсан”, “Иерусалимыг золин аварсан”, мөн “бүх үндэстнүүдийн нүдний өмнө Өөрийн ариун мутрыг ил гаргасан билээ.”

He “comforted” His people at 9/11, marking the beginning of a testing process of Malachi chapter three that concludes at the Sunday law when He lifts up the ensign of the first fruit offerings as represented by making “bare his holy arm in the eyes of all the nations.” He comforts, redeems and lifts up the one hundred and forty-four thousand. At 9/11 He comforts and begins the purification process where He redeems His people and then lifts them up as an ensign, or as Malachi says “the offering of Judah and Jerusalem be pleasant” “as in days of old.”

Тэр 9/11-нд Өөрийн ардыг “тайвшруулж,” Малакын гуравдугаар бүлгийн сорилтын үйл явцыг эхлүүлсэн бөгөөд энэ нь Ням гаргийн хуулийн үед, “Өөрийн ариун мутрыг бүх үндэстнүүдийн нүдний өмнө ил гаргах”-аар төлөөлөгдөн, анхны үр жимсний өргөлүүдийн тугийг өргөхөд төгсөнө. Тэр нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тайвшруулж, золин аварч, өргөнө. 9/11-нд Тэр тайвшруулж, ариусгалын үйл явцыг эхлүүлдэг бөгөөд тэнд Тэр Өөрийн ардыг золин аварч, дараа нь тэднийг туг болгон өргөнө; эсвэл Малакын хэлдгээр, “Иуда ба Иерусалимын өргөл тааламжтай байх” нь “эртний өдрүүдийн адил” болно.

And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.

Тэр мөнгийг хайлуулж, цэвэршүүлэгч мэт сууж, Левийн хөвгүүдийг цэвэршүүлэн, тэднийг алт мөнгө мэт ариусгах болно. Ингэснээр тэд ЭЗЭНд зөвт байдлын өргөл өргөх болно. Тэгвэл Иуда ба Иерусалимын өргөл нь ЭЗЭНд эртний өдрүүдийн адил, урьдын он жилүүдийн адил тааламжтай байх болно. Малахи 3:3, 4.

We will bring our considerations of “how long” to a conclusion in the next article.

Бид “хэр удаан” гэсэн сэдвийн талаарх авч үзэх зүйлсээ дараагийн өгүүлэлд өндөрлөх болно.

“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

“‘Түүний шигшүүр гартаа байгаа бөгөөд Тэр Өөрийн талбайг бүрэн цэвэрлэж, буудайгаа амбаартаа хураана.’ Матай 3:12. Энэ нь цэвэршүүлэлтийн цагуудын нэг байсан. Үнэний үгсээр хальс нь буудайгаас салгагдаж байв. Зэмлэлийг хүлээн авахад хэтэрхий бардам, өөрийгөө зөвтгөдөг, даруу амьдралыг хүлээн зөвшөөрөхөд хэтэрхий ертөнцийг хайрлагч байсан учраас олон хүн Есүсээс нүүр буруулсан. Өнөөдөр ч мөн олон хүн яг адилхан үйлдсээр байна. Капернаумын синагогт байсан тэр шавь нарын адил өнөөдөр ч сүнснүүд шалгагдаж байна. Үнэн зүрх сэтгэлд нь хүргэгдмэгц, тэд өөрсдийн амьдрал Бурханы хүсэлтэй нийцдэггүйг хардаг. Тэд өөрсдөдөө бүхэл бүтэн өөрчлөлт хэрэгтэйг хардаг; гэвч тэд өөрийгөө үгүйсгэсэн энэ ажлыг үүрч авахыг хүсдэггүй. Иймээс нүгэл нь илчлэгдэхэд тэд уурладаг. Тэд ‘Энэ бол хатуу үг; үүнийг хэн сонсож чадах вэ?’ хэмээн бувтнан, шавь нар Есүсийг орхин явсанчлан, гомдон оддог.” Христэд тэмүүлэхүй, 392.