The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.
उलाय नदीच्या दर्शनाद्वारे दर्शविण्यात आलेली ज्ञानाची वाढ हीच अखेरीस हबक्कूकाच्या दोन पट्ट्यांवर लिहिली गेली होती.
“Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.
“दुसऱ्या आगमनाच्या काळास लागू होणाऱ्या म्हणून त्यांनी ज्या भविष्यवाण्यांकडे पाहिले होते, त्यांच्याशी गुंफून त्यांच्या अनिश्चितता व उत्कंठेच्या अवस्थेस विशेष अनुरूप अशी शिकवण दिली गेली होती; आणि जी गोष्ट त्या वेळी त्यांच्या समजुतीस अस्पष्ट होती, ती योग्य काळी स्पष्ट केली जाईल, या विश्वासात त्यांनी धीराने प्रतीक्षा करावी, असे त्यांना प्रोत्साहन देण्यात आले.”
“Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’
“या भविष्यवाण्यांमध्ये हबक्कूक 2:1–4 मधील ही भविष्यवाणी होती: ‘मी माझ्या पहाऱ्यावर उभा राहीन, आणि बुरुजावर जाऊन स्थिर राहीन, आणि तो मला काय बोलेल, आणि मी धिक्कारला गेल्यावर मी काय उत्तर देईन, हे पाहण्यासाठी मी लक्ष ठेवीन. तेव्हा परमेश्वराने मला उत्तर दिले आणि म्हणाला, दृष्टांत लिही, आणि तो पट्ट्यांवर स्पष्ट लिही, म्हणजे जो तो वाचील तो धावत जाईल. कारण दृष्टांत नेमलेल्या समयासाठी आहे; परंतु शेवटी तो बोलेल, आणि असत्य ठरणार नाही: तो उशीर करीत आहे असे वाटले तरी त्याची वाट पाहा; कारण तो नक्कीच येईल, तो विलंब करणार नाही. पाहा, ज्याचा जीव गर्वाने फुगला आहे, तो त्याच्यामध्ये सरळ नाही: परंतु नीतिमान मनुष्य आपल्या विश्वासाने जगेल.’”
“As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.
“इ. स. 1842 च्याच आरंभी, ‘दर्शन लिहून ठेव, आणि ते फलकांवर स्पष्ट करून लिही, म्हणजे जो ते वाचील तो धावत जाईल,’ अशी या भविष्यवाणीत दिलेली दिशा चार्ल्स फिच यांना दानिएल आणि प्रकटीकरण यांतील दर्शनांचे स्पष्टीकरण करण्यासाठी एक भविष्यवाणीपर तक्ता तयार करण्यास प्रवृत्त करणारी ठरली. या तक्त्याचे प्रकाशन हे हबक्कूक याला दिलेल्या आज्ञेची पूर्तता मानले गेले. तथापि, त्या वेळी कोणीही हे लक्षात घेतले नाही की, दर्शनाच्या पूर्णत्वास येण्यात एक उघड विलंब—म्हणजे थांबण्याचा एक काळ—याच भविष्यवाणीत मांडलेला आहे. निराशेनंतर, हे वचन अत्यंत अर्थपूर्ण वाटू लागले: ‘कारण दर्शन नेमून दिलेल्या काळासाठी आहे; पण शेवटी ते बोलेल, आणि खोटे ठरणार नाही; जरी त्यास विलंब झाला, तरी त्याची वाट पाहा; कारण ते नक्की येईल, ते उशीर करणार नाही…. आणि नीतिमान मनुष्य आपल्या विश्वासाने जगेल.’ द ग्रेट कॉन्ट्रोव्हर्सी, 391, 392.”
The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.
हबक्कूकच्या दोन पट्ट्या भविष्यसूचक दृष्टीने दोन साक्षी आहेत. बायबलनुसार, सत्य स्थापित करण्यासाठी दोन साक्षी एकत्र आणणे आवश्यक आहे.
But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 18:16.
परंतु जर तो तुझे ऐकणार नाही, तर तुझ्याबरोबर आणखी एक किंवा दोघांना घेऊन जा, जेणेकरून दोन किंवा तीन साक्षीदारांच्या मुखाने प्रत्येक शब्द स्थिर केला जाईल. मत्तय 18:16.
When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with one another they confirm the truths that were the jewels of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the tarrying time of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.
हबक्कूकच्या दोन पाट्या (१८४३ आणि १८५० च्या अग्रणी तक्ते) एकमेकांवर अधिछादित केल्या असता, त्या मिलरच्या स्वप्नातील रत्ने असलेल्या सत्यांची पुष्टी करतात. पहिल्या पाटीवर दर्शविलेली १८४३ ची चूक, दुसऱ्या पाटीवर अधिछादित केल्यावर, दर्शनाच्या विलंबकाळाची स्थापना करते. मिलरने (त्या इतिहासातील प्रतीकात्मक पहारेकरी) विचारले की, आपल्या इतिहासातील वादाच्या काळात त्याने काय बोलावे.
I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.
मी माझ्या पहाऱ्यावर उभा राहीन, आणि बुरुजावर जाऊन उभा राहीन; तो मला काय बोलेल, आणि मी दोषारोप झाल्यावर काय उत्तर देईन, हे पाहण्यासाठी मी लक्ष ठेवीन. हबक्कूक 2:1.
The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.
प्रभूने मिलरला ते दर्शन लिहून ठेवण्याची आज्ञा केली, आणि आपल्या स्वप्नात त्याने ते दर्शन असलेली पेटी आपल्या खोलीच्या मध्यभागी असलेल्या एका मेजावर ठेवली.
And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.
मग परमेश्वराने मला उत्तर दिले आणि म्हणाला, दृष्टांत लिहून ठेव, आणि तो पट्टिकांवर स्पष्टपणे कोर, जेणेकरून जो तो वाचेल तो धावू शकेल. हबक्कूक 2:2.
The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.
त्यानंतर त्या तक्त्यांत विलंबाचा काळ आणि पहिली निराशा ओळखून दाखविली आहे.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
कारण हे दर्शन अजून नियुक्त काळासाठी आहे; परंतु शेवटी ते बोलेल, आणि खोटे ठरणार नाही: जरी ते विलंब करीत आहे असे वाटले, तरी त्याची वाट पाहा; कारण ते नक्की येईल, ते उशीर करणार नाही. हबक्कूक 2:3.
The three-step testing process produced by the increase of knowledge (Miller’s jewels) are then represented.
ज्ञानवृद्धीमुळे (मिलरचे रत्न) निर्माण झालेली तीन-टप्प्यांची परीक्षेची प्रक्रिया त्यानंतर दर्शविली जाते.
Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.
पाहा, ज्याचा आत्मा गर्वाने फुगला आहे तो त्याच्यामध्ये सरळ नाही; पण नीतिमान मनुष्य आपल्या विश्वासाने जगेल. हबक्कूक २:४.
The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.
दानियेलाच्या बाराव्या अध्यायातील परीक्षेच्या प्रक्रियेद्वारे उपासकांचे हे दोन वर्ग प्रकट केले जातील.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
आणि तो म्हणाला, दानिएला, तू आपल्या मार्गाने जा; कारण अंतकाळापर्यंत हे शब्द बंद आणि मुद्रांकित ठेवलेले आहेत. पुष्कळ जण शुद्ध केले जातील, निर्मळ केले जातील, आणि परीक्षित केले जातील; परंतु दुष्ट दुष्टपणे वागतील; आणि दुष्टांपैकी कोणीही समजणार नाही; पण ज्ञानी समजतील. दानिएल 12:9, 10.
The wise of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.
दानिएलमधील शहाणे हे मत्तय पंचविसातील शहाण्या कुमारी आहेत, ज्या विश्वासाद्वारे धर्मी ठरविल्या गेल्या; आणि दुष्ट हे मूर्ख कुमारी होत्या, ज्या अहंकाराने फुगल्या गेल्या. मिलरच्या स्वप्नाच्या शेवटी, रत्ने दहा कुमारींच्या दृष्टांतातील तेलाचे प्रतिनिधित्व करतात, आणि तेच संदेश होते.
“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.
“जेव्हा देव आम्हाला पाठवित असलेल्या संदेशांचा आपण स्वीकार करीत नाही, तेव्हा देवाचा अपमान होतो. अशा रीतीने आपण त्या सुवर्ण तेलास नकार देतो, जे तो आपल्या आत्म्यांत ओतू इच्छितो, जेणेकरून ते अंधःकारात असलेल्यांपर्यंत पोहोचविले जावे. जेव्हा हाक येईल, ‘पाहा, वर येत आहे; त्याला भेटावयास बाहेर पडा,’ तेव्हा ज्यांनी पवित्र तेल स्वीकारलेले नाही, ज्यांनी आपल्या अंतःकरणात ख्रिस्ताची कृपा जपलेली नाही, त्यांना मूर्ख कुमारिकांप्रमाणे असे आढळेल की ते आपल्या प्रभूला भेटण्यास तयार नाहीत. त्या तेलाची प्राप्ती करण्याचे सामर्थ्य त्यांच्यात स्वतःमध्ये नाही, आणि त्यांचे जीवन उद्ध्वस्त होते.” Review and Herald, July 20, 1897.
The light of Miller’s jewels in the last days will shine ten times brighter, and both the number ten and light are symbols of a test. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is represented as the message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.
शेवटच्या दिवसांत मिलरच्या रत्नांचा प्रकाश दहापट अधिक तेजाने चमकेल, आणि दहा ही संख्या तसेच प्रकाश ही दोन्ही परीक्षा यांची प्रतीके आहेत. शेवटच्या दिवसांत, जे मिलरच्या स्वप्नाच्या शेवटच्या भागात दर्शविलेले आहेत, हबक्कूकच्या पाट्यांवर दर्शविलेल्या सत्याचा प्रकाश एक परीक्षेचा संदेश उत्पन्न करतो, जो दहा कुमारिकांच्या दृष्टांतात मध्यरात्रीच्या आक्रोशाच्या संदेशाप्रमाणे दर्शविला आहे. ही परीक्षेची प्रक्रिया मिलराइट इतिहासातील परीक्षेच्या प्रक्रियेची पुनरावृत्ती आहे, कारण दहा कुमारिकांचा दृष्टांत शेवटच्या दिवसांत अक्षरशः पुन्हा घडतो.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
“दहा कुमारिकांच्या दृष्टांताकडे मला अनेकदा निर्देश करण्यात येतो; त्यांपैकी पाच शहाण्या होत्या आणि पाच मूर्ख. हा दृष्टांत अक्षरशः पूर्ण झाला आहे आणि होईल, कारण त्याचा या काळाशी विशेष संबंध आहे; आणि तिसऱ्या देवदूताच्या संदेशाप्रमाणे, तो पूर्ण झाला आहे आणि काळाच्या समाप्तीपर्यंत वर्तमान सत्य म्हणून राहील.” Review and Herald, August 19, 1890.
Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter, than those who were eating the diet of Babylon. The proud represented in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk it is the prophetic characteristics of the papacy which is employed to identify the character of those who chose not to live by faith.
दहा हा परीक्षेचा प्रतीक आहे, आणि दहा दिवसांच्या शेवटी दानिएल व ते तीन श्रेष्ठ पुरुष बाबेलच्या आहारावर जगणाऱ्यांपेक्षा पाहावयास अधिक सुंदर व अधिक स्थूल दिसले. हबक्कूकमध्ये दर्शविलेला गर्विष्ठ मनुष्य, जो विश्वासाने नव्हे तर दुराभिमानाने जगला, त्याने बाबेलचे चरित्र विकसित केले. मिलराइट इतिहासात ते बाबेलच्या कन्या झाले, आणि हबक्कूकमध्ये जे विश्वासाने जगणे निवडत नाहीत त्यांच्या चरित्राची ओळख पटविण्यासाठी पोपसत्तेची भविष्यवाणीतील वैशिष्ट्ये वापरली आहेत.
Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.
पाहा, ज्याचा आत्मा फुगला आहे तो त्याच्यामध्ये सरळ नाही; परंतु न्यायी मनुष्य आपल्या विश्वासाने जगेल. होय, तसेच, तो द्राक्षारसामुळे अपराध करतो म्हणून तो गर्विष्ठ मनुष्य आहे; तो आपल्या घरी स्थिर राहत नाही; तो आपल्या लालसेला अधोलोकाप्रमाणे विस्तृत करतो, आणि मृत्यूसारखा आहे, आणि तृप्त होऊ शकत नाही; परंतु तो सर्व राष्ट्रे आपल्या जवळ गोळा करतो, आणि सर्व लोकसमुदाय स्वतःकडे साचवितो. हे सर्व लोक त्याच्याविरुद्ध दृष्टांत उचलून धरणार नाहीत काय, आणि त्याच्याविरुद्ध टोचणारी म्हण म्हणणार नाहीत काय, आणि म्हणणार नाहीत काय, “अरेरे त्याला जो जे त्याचे नाही ते वाढवितो! किती काळ? आणि जो स्वतःवर घट्ट चिखलाचा भार लादतो त्याला!” जे तुला दंश करतील ते अचानक उठणार नाहीत काय, आणि जे तुला छळतील ते जागे होणार नाहीत काय, आणि तू त्यांच्यासाठी लुटीचा माल होशील? कारण तू अनेक राष्ट्रांची लूट केली आहेस, म्हणून लोकांच्या उरलेल्या सर्वांनी तुझी लूट करावी; मनुष्यांच्या रक्तामुळे, आणि देशावरील, नगरावरील, व त्यात राहणाऱ्या सर्वांवरील हिंसाचारामुळे. हबक्कूक 2:4–8.
The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.” It is the papal power that gets suddenly bitten, just as Jezebel was eaten by dogs.
मत्तय पंचवीसमधील कुमारिकांवर आणलेली परीक्षा-प्रक्रिया अशी उपासकांची एक श्रेणी निर्माण करते, ज्यांनी उत्तरेकडील राजाचा (पोपसत्तेचा) स्वभाव विकसित केला आहे; आणि तोच तो अधिकार आहे ज्याने “अनेक राष्ट्रांचा नाश केला.” हीच पोपसत्ता आहे जिला अचानक दंश केला जातो, जसे ईजेबेलला कुत्र्यांनी खाल्ले होते.
Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.
परमेश्वर असे म्हणतो, पाहा, उत्तर देशातून एक लोक येत आहे, आणि पृथ्वीच्या टोकांपासून एक महान राष्ट्र उठविले जाईल. ते धनुष्य व भाला हाती धरतील; ते क्रूर आहेत व दया करीत नाहीत; त्यांचा आवाज समुद्राप्रमाणे गर्जतो; आणि ते घोड्यांवर आरूढ होऊन, हे सियोनकन्ये, तुझ्याविरुद्ध युद्धासाठी सज्ज झालेल्या पुरुषांप्रमाणे रचनेत उभे राहतात. त्याची कीर्ती आम्ही ऐकली आहे; आमचे हात शिथिल झाले आहेत; क्लेशाने आम्हांस पकडले आहे, आणि प्रसववेदनांतील स्त्रीप्रमाणे वेदना झाल्या आहेत. शेतात जाऊ नकोस, आणि मार्गाने चालू नकोस; कारण शत्रूची तलवार आणि सभोवताली भय आहे. हे माझ्या लोकांच्या कन्ये, गोणपाट कंबरेस बांध, आणि राखेत लोळ; एकुलत्या पुत्रासाठी करतात तसे शोक कर, अती कडवट विलाप कर; कारण लुटणारा अचानक आमच्यावर येईल. यिर्मया 6:22–26.
Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.
हबक्कूक याचे दोन वर्ग म्हणजे जे विश्वासाने नीतिमान ठरविले गेले आहेत, आणि जे बाबेलच्या शिकवणी खाऊन-पिऊन आत्मसात करीत होते. मिलरच्या स्वप्नातील शेवटच्या दिवसांमध्ये कुमारिका म्हणून दर्शविण्यात आलेले लोक, एकतर ख्रिस्ताचा स्वभाव विकसित करतात आणि अशा रीतीने देवाची मुद्रा प्राप्त करतात, किंवा ते पोपसत्तेचा स्वभाव विकसित करतात आणि पशूचे चिन्ह प्राप्त करतात.
“The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.
“नैतिक अंधःकाराच्या मध्यभागी खरा प्रकाश तेजाने झळकण्याची वेळ आली आहे. तिसऱ्या देवदूताचा संदेश जगात पाठविण्यात आला आहे, जो मनुष्यांना त्यांच्या कपाळांवर किंवा त्यांच्या हातांवर पशूची किंवा त्याच्या प्रतिमेची खूण स्वीकारण्याविषयी इशारा देतो. ही खूण स्वीकारणे म्हणजे पशूने जसा निर्णय केला तसाच निर्णय करणे, आणि देवाच्या वचनाच्या प्रत्यक्ष विरोधात त्याच कल्पनांचे समर्थन करणे होय. जे कोणी ही खूण स्वीकारतात, त्यांच्याविषयी देव म्हणतो, ‘तोही देवाच्या क्रोधाच्या द्राक्षारसाचे पान करील, जो त्याच्या संतापाच्या पात्रात अवमिश्रित ओतला गेला आहे; आणि पवित्र देवदूतांच्या उपस्थितीत व कोकराच्या उपस्थितीत त्याला अग्नी व गंधक यांद्वारे यातना दिल्या जातील.’” Review and Herald, July 13, 1897.
The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”
बाबेलचे द्राक्षारस पिणाऱ्या कुमारिका शेवटी देवाच्या क्रोधाचा द्राक्षारस पितील. यशयामध्ये, एफ्राईमचे मद्यपी गोष्टी उलटापालट करून आपली अंध मद्यधुंदी प्रकट करतात, आणि त्या कृतीला “कुंभाराची माती” असे मानले जावे.
The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in Second Thessalonians, chapter two.
“दैनिक” याची ख्रिस्ताचे प्रतीक म्हणून केलेली ओळख “दैनिक” संबंधीच्या सत्याला पूर्णतः उलटे करते; कारण “दैनिक” हे सैतानी प्रतीक आहे. “दैनिक” म्हणजे पगानधर्म अशी मिलर यांची ओळख हबक्कूकच्या पट्टिकांवर थेट दर्शविली आहे. थेस्सलनीकाकरांस लिहिलेल्या पत्रातील त्या उताऱ्याचा मिलर यांनी केलेला शोध—ज्यामुळे त्यांना हे समजले की देवाच्या मंदिरात बसणारा “पापाचा मनुष्य” प्रकट व्हावा यासाठी “काढून टाकण्यात आलेली” गोष्ट पगानधर्मच होती—हेच दुसरे थेस्सलनीकाकरांस, अध्याय दोन, येथे आढळणारे मुख्य सत्य आहे.
“I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.
“मी पुढे वाचत गेलो, आणि दानिएलमध्ये सोडल्यास त्याचा [‘दैनिक’चा] उल्लेख जिथे आढळतो असा दुसरा कोणताही प्रसंग मला सापडला नाही. मग [एका concordance च्या साहाय्याने] त्याच्याशी संबंधित असलेले शब्द मी घेतले, ‘काढून टाकणे;’ तो दैनिक काढून टाकील; ‘ज्या वेळेपासून दैनिक काढून टाकले जाईल,’ इत्यादी. मी पुढे वाचत राहिलो, आणि मला वाटले की या वचनावर काहीही प्रकाश मिळणार नाही; शेवटी मी 2 Thessalonians 2:7, 8 येथे आलो. ‘कारण अधर्माचे गूढकार्य आताच कार्य करीत आहे; फक्त जो आता अडथळा आणीत आहे तो, तो मार्गातून दूर केला जाईपर्यंत अडथळा आणीत राहील; आणि मग तो दुष्ट प्रकट होईल,’ इत्यादी. आणि जेव्हा मी त्या वचनापर्यंत पोहोचलो, अहो, सत्य किती स्पष्ट आणि गौरवशाली दिसू लागले! तेच आहे! तेच दैनिक आहे! बरं, आता, पौल ‘जो आता अडथळा आणीत आहे,’ किंवा रोखून धरतो, याचा अर्थ काय करतो? ‘पापाचा मनुष्य’ आणि ‘तो दुष्ट’ यांचा अर्थ पोपशाही असा आहे. बरं, मग पोपशाही प्रकट होण्यास अडथळा कोणता आणतो? तो म्हणजे मूर्तिपूजकपणा; तर मग, ‘दैनिक’ याचा अर्थ मूर्तिपूजकपणा असा असलाच पाहिजे.” —William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.
The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.
थेस्सलनीकाकरांमध्ये “दैनंदिन” याचा अर्थ, जो मिलर यांनी शोधून काढला, तो त्या उताऱ्याचा मुख्य सत्यार्थ आहे. जे सत्यावर प्रीती करीत नाहीत आणि त्यामुळे ज्यांना प्रबळ भ्रम प्राप्त होईल, अशांची ओळख पौल करून देतो, तेव्हा तो निश्चितच सर्वसाधारण अर्थाने सत्याविषयीच्या द्वेषाचीच ओळख करून देत आहे; परंतु त्या उताऱ्यात थेट निर्देश केलेले सत्य हे असे आहे की “दैनंदिन” हे पगन रोमचे प्रतिनिधित्व करते.
The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.
शरीराचा दिवा डोळा आहे; म्हणून जर तुझा डोळा निरोगी असेल, तर तुझे संपूर्ण शरीर प्रकाशाने परिपूर्ण होईल. परंतु जर तुझा डोळा दुष्ट असेल, तर तुझे संपूर्ण शरीर अंधकाराने परिपूर्ण होईल. म्हणून तुझ्यातील प्रकाशच जर अंधकार असेल, तर तो अंधकार किती महान असेल! कोणीही मनुष्य दोन स्वामींची सेवा करू शकत नाही; कारण तो एकाचा द्वेष करून दुसऱ्यावर प्रेम करील; किंवा एकाला धरून राहील आणि दुसऱ्याला तुच्छ मानेल. तुम्ही देवाची आणि मामोनाची सेवा करू शकत नाही. मत्तय 6:22–24.
There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily” as a symbol of Christ.
सत्याविषयी केवळ प्रेम असते, किंवा सत्याचा द्वेष असतो. यामध्ये कोणताही मध्यम मार्ग नाही. मत्तय पंचविसमधील मूर्ख कुमारिकांवर येणारा प्रबळ भ्रम हा, अंतिम परीक्षेचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या मिलरच्या रत्नांच्या प्रकाशाला त्यांनी नाकारल्यावर आधारलेला आहे. प्राचीन इस्राएलची अंतिम परीक्षा ही त्यांची दहावी परीक्षा होती, आणि शेवटच्या दिवसांत मिलरची रत्ने दहापट अधिक तेजाने प्रकाशतात. मिलरच्या रत्नांच्या नकाराचे प्रतीक म्हणजे “the daily” होय, ज्यास एफ्रैमच्या मद्यपींनी अॅडव्हेंटिझमच्या तिसऱ्या पिढीत उलटेपालटे केले. “The daily” हे मूर्तिपूजेचे सैतानी प्रतीक आहे. त्या मद्यपींनी एक बनावट रत्न आणले, जे त्यांनी धर्मत्यागी प्रॉटेस्टंटवादातून आणले होते, आणि जे “the daily” ला ख्रिस्ताचे प्रतीक म्हणून ओळखते.
Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.
मिलर यांची आपल्या रत्नांविषयीची समज त्यांना ज्या इतिहासकाळात उभे करण्यात आले होते त्याने मर्यादित केली होती. दुसरे आगमन हेच पुढील भविष्यसूचक घटना आहे, या खात्रीने, 1798 मध्ये पोपसत्तेला झालेली प्राणघातक जखम ही दानिएल दोनमधील चौथ्या आणि अंतिम पृथ्वीवरील राज्याचेच प्रतिनिधित्व करू शकत होती. “दैनंदिन” याविषयीच्या त्यांच्या समजेलाही मर्यादा होत्या; कारण त्यांची साक्ष अशी आहे की प्रकटीकरणाद्वारे त्यांना अभ्यासाची एक विशिष्ट पद्धत दाखविण्यात आली, ज्यामध्ये त्यांनी आपले बायबल, क्रूडनची कॉन्कॉर्डन्स वापरली आणि काही वृत्तपत्रे वाचली, असे त्यांनी नमूद केले. त्या प्रकारे अभ्यास करण्याचा त्यांचा निर्णय केवळ त्यांच्या मनात आला होता.
“During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and heard me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.
“मी जे बारा वर्षे देववादी होतो, त्या काळात मला सापडतील तेवढे सर्व इतिहासग्रंथ मी वाचले; परंतु आता मला बायबल प्रिय झाले होते—ते येशूविषयी शिकवीत होते! तरीही बायबलमधील बरीचशी गोष्ट मला अस्पष्ट होती. १८१८ किंवा १९ मध्ये, मी एका मित्राशी संवाद साधत असताना—ज्याला भेट देण्यासाठी मी गेलो होतो, आणि ज्याने मी देववादी असताना माझे बोलणे जाणले व ऐकले होते—त्याने काहीसा अर्थपूर्ण रीतीने विचारले, ‘या वचनाबद्दल आणि त्या वचनाबद्दल तुमचे काय मत आहे?’ असे म्हणताना तो मी देववादी असताना ज्यांच्यावर आक्षेप घेत असे त्या जुन्या वचनांकडे निर्देश करीत होता. तो नेमके काय करीत होता हे मला समजले, आणि मी उत्तर दिले—जर तुम्ही मला वेळ दिलात, तर त्यांचा अर्थ मी तुम्हाला सांगेन. ‘तुला किती वेळ हवा आहे?’ ‘मला माहीत नाही; पण मी तुम्हाला सांगेन,’ असे मी उत्तर दिले; कारण देवाने अशी प्रकटीकरण-वाणी दिली असेल की जी समजता येणार नाही, यावर माझा विश्वास नव्हता. तेव्हा मी माझे बायबल अभ्यासण्याचा निश्चय केला, असा विश्वास बाळगून की पवित्र आत्म्याचा अभिप्राय काय आहे हे मी शोधू शकेन. पण मी हा निश्चय करताच लगेच माझ्या मनात विचार आला—‘समजा तुला असा एखादा उतारा सापडला की जो तुला समजणार नाही, तर तू काय करशील?’ तेव्हा बायबलचा अभ्यास करण्याची ही पद्धत माझ्या मनात आली:—अशा उताऱ्यांतील शब्द मी घेईन, आणि त्यांचा मागोवा संपूर्ण बायबलभर घेईन, आणि अशा रीतीने त्यांचा अर्थ शोधून काढीन. माझ्याकडे Cruden’s Concordance होते, आणि माझ्या मते ते जगातील सर्वोत्कृष्ट आहे; म्हणून ते आणि माझे बायबल घेऊन मी माझ्या लेखनमेजपाशी बसलो, आणि थोडेफार वृत्तपत्रे वगळता दुसरे काहीही वाचले नाही; कारण माझे बायबल नेमके काय म्हणते हे जाणून घेण्याचा मी निर्धार केला होता. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.”
Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.
मिलर यांचे रत्ने केवळ त्यांच्या अभ्यासपद्धतीमुळेच ओळखली गेली नाहीत, तर देवाकडून झालेल्या प्रत्यक्ष प्रकटीकरणामुळेही ओळखली गेली.
“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.
“बायबलवर विश्वास न ठेवलेल्या एका शेतकऱ्याच्या अंतःकरणावर प्रभाव पाडण्यासाठी, आणि त्याला भविष्यवाण्यांचा शोध घेण्यास प्रवृत्त करण्यासाठी, देवाने आपला दूत पाठविला. देवाचे दूत त्या निवडलेल्या मनुष्याला वारंवार भेट देत असत, त्याच्या मनाचे मार्गदर्शन करण्यासाठी आणि देवाच्या लोकांस नेहमीच गूढ राहिलेल्या भविष्यवाण्या त्याच्या समजेस उघड करण्यासाठी. सत्याच्या साखळीचा आरंभ त्याला देण्यात आला, आणि कडीमागून कडी शोधत पुढे जाण्यास तो प्रवृत्त झाला, येथेपर्यंत की त्याने देवाच्या वचनाकडे आश्चर्य व प्रशंसाभावाने पाहिले. त्याने तेथे सत्याची एक परिपूर्ण साखळी पाहिली. जे वचन त्याने अप्रेरित मानले होते, ते आता त्याच्या दृष्टीसमोर आपल्या सौंदर्य व गौरवाने उघडले. त्याने पाहिले की पवित्रशास्त्राचा एक भाग दुसऱ्याचा अर्थ स्पष्ट करतो; आणि जेव्हा एखादा उतारा त्याच्या समजेस बंद राहिला, तेव्हा वचनाच्या दुसऱ्या भागात त्याला त्याचे स्पष्टीकरण करणारे आढळले. त्याने देवाच्या पवित्र वचनाकडे आनंदाने आणि अत्यंत आदर व भययुक्त विस्मयाने पाहिले.” Early Writings, 230.
When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.
जेव्हा सिस्टर व्हाईट असे म्हणतात की “God sent His angel” to Miller, तेव्हा त्याद्वारे हे ओळखले जाते की मिलरकडे पाठविण्यात आलेला देवदूत गॅब्रिएल होता; कारण “His angel” ही संज्ञा गॅब्रिएलला नेमून दिलेली आहे.
“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.
देवदूताचे हे शब्द, “मी गॅब्रिएल आहे, जो देवाच्या उपस्थितीत उभा असतो,” हे दर्शवितात की स्वर्गीय दरबारांत तो उच्च सन्मानाच्या स्थानावर आहे. जेव्हा तो दानिएलकडे संदेश घेऊन आला, तेव्हा तो म्हणाला, “या गोष्टींमध्ये माझ्याबरोबर ठाम उभा राहणारा तुझा अधिपती मिखाएल [ख्रिस्त] याच्याशिवाय दुसरा कोणी नाही.” Daniel 10:21. प्रकटीकरणात तारणारा गॅब्रिएलबद्दल असे म्हणतो की, “त्याने तो आपल्या देवदूताद्वारे आपल्या सेवक योहान याला पाठवून कळविला.” Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.
Gabriel and the other angels were sent to guide Miller’s mind and “open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by divine revelation. The very method he employed to study the Bible had come into his mind. When God brings truth to our mind, it is divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but divine revelation had to be part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”
गॅब्रिएल आणि इतर देवदूत मिलरच्या मनाला मार्गदर्शन करण्यासाठी आणि “जे भविष्यवचन देवाच्या लोकांसाठी सदैव गूढ राहिले होते, ती त्याच्या समजुतीस उघड करण्यासाठी” पाठविण्यात आले. त्याचा संदेश केवळ त्याच्या अभ्यासपद्धतीद्वारे विकसित झाला नव्हता, तर दैवी प्रकटीकरणाद्वारेही झाला होता. बायबलाचा अभ्यास करण्यासाठी त्याने जी पद्धत उपयोगात आणली, तीच त्याच्या मनात आणली गेली होती. देव जेव्हा आपल्या मनात सत्य आणतो, तेव्हा ते बायबलाचे योग्य विभाजन करण्याच्या प्रक्रियेद्वारे सत्यापर्यंत पोहोचण्याच्या विरुद्ध दैवी प्रकटीकरण असते. मिलरने हे दोन्ही केले, परंतु “the daily” या विषयाचे मिलरला आकलन होण्यासाठी दैवी प्रकटीकरण हा त्याच्या समजप्रक्रियेचा एक भाग असणे आवश्यक होते.
Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between “sur” and “rum” which are both translated as “take away.” He would not have seen the distinction between “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary.”
मिलर यांना दानिएल अध्याय आठ, वचने नऊ ते बारा यांतील लिंग-परिवर्तन ओळखता आले नसते, कारण त्यांच्या जवळ केवळ बायबल आणि बायबलमधील भाषांविषयी कोणतीही माहिती नसलेली एक अनुक्रमणिका होती. “sur” आणि “rum” यांतील, ज्यांचे दोघांचेही भाषांतर “take away” असे केले जाते, भेद त्यांना दिसला नसता. “miqdash” आणि “qodesh” यांतील, ज्यांचे दोघांचेही भाषांतर “sanctuary” असे केले जाते, भेदही त्यांना दिसला नसता.
He would not have seen the truth of the word “tamid” that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word “tamid” is used in the Bible, only in the book of Daniel is the Hebrew word “tamid” used as a noun. “Tamid” is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.
त्याला बायबलमध्ये एकशे चार वेळा आढळणाऱ्या “tamid” या शब्दाचे सत्य दिसले नसते. जे सत्य तो पाहू शकला नसता (आणि तेच ते सत्य आहे जे त्याने पाहिलेही), ते असे की बायबलमध्ये हिब्रू शब्द “tamid” एकशे चार वेळा वापरला गेला असला, तरी केवळ दानिएलच्या पुस्तकातच हिब्रू शब्द “tamid” नामरूपाने वापरला आहे. “Tamid” हा हिब्रू शब्द आहे ज्याचा अर्थ “continual” असा होतो, आणि दानिएलच्या पुस्तकात त्याचा अनुवाद “the daily” असा केला आहे.
Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to correct Daniel’s use of the word as a noun. In order to correct Daniel, they added the word “sacrifice” to the Word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”
फक्त दानिएलच्या पुस्तकातच हा शब्द नाम म्हणून वापरला आहे, आणि इतर नव्याण्णव वेळा तो क्रियाविशेषण म्हणून वापरला आहे. या कारणास्तव, जेव्हा किंग जेम्स बायबलच्या भाषांतरकर्त्यांसमोर दानिएलने हा शब्द पाच वेळा नाम म्हणून वापरलेला दिसला, तर बायबलमधील इतर सर्व लेखकांनी तो शब्द नव्याण्णव वेळा क्रियाविशेषण म्हणून वापरला होता, तेव्हा पुराव्याच्या प्रचंड वजनामुळे त्यांना दानिएलचा हा शब्द नाम म्हणून केलेला उपयोग दुरुस्त करण्यास भाग पाडले गेले. दानिएलला दुरुस्त करण्यासाठी त्यांनी वचनात “sacrifice” हा शब्द घातला, आणि अशा रीतीने नामाचे क्रियाविशेषणात रूपांतर केले. आणि मग भाषांतरकर्त्यांना दुरुस्त करण्यासाठी, एलेन व्हाइट यांना अशी नोंद करण्याची प्रेरणा देण्यात आली की, तिने “‘Daily’च्या संबंधात पाहिले, की ‘sacrifice’ हा शब्द मनुष्याच्या बुद्धीने पुरविण्यात आला होता, आणि तो मजकुराचा भाग नाही; आणि न्यायाच्या घडीचा संदेश देणाऱ्यांना प्रभूने त्याविषयीचे योग्य आकलन दिले.”
Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.
मिलर, आपल्या स्वतःच्या साक्षीनुसार, “the daily” याचा अर्थ समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत होता, आणि तो त्याने अखेरीस 2 Thessalonians मध्ये समजून घेतला. परंतु, त्याच्या स्वतःच्या साक्षीनुसारच, एखाद्या शब्दाचा अर्थ समजून घेण्याचा प्रयत्न करताना तो तो शब्द ज्या ज्या ठिकाणी वापरला आहे त्या सर्व ठिकाणांचा विचार करीत असे, आणि तो शब्द बायबलमध्ये इतर नव्याण्णव वेळा वापरला गेला आहे. तरीही “the daily” विषयी त्याची साक्ष अशी आहे की, तो दानियेलाच्या पुस्तकाखेरीज अन्यत्र कुठेही त्याला सापडला नाही, जेव्हा त्याने असे म्हटले: “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” मिलरला ते रत्न केवळ त्याच्या अभ्यासपद्धतीमुळेच नव्हे, तर देवदूतांच्या सेवाकार्याद्वारे त्याला देण्यात आलेल्या दैवी प्रकटीकरणामुळेही प्राप्त झाले.
This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word “rum” and the other two times it is used with the Hebrew word “sur”. Both words are translated as take away, but “rum” in Daniel chapter eight, verse eleven means “to lift up and exalt”, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word “sur” means “to remove”.
म्हणूनच “दररोजच्या” बाबत त्याची समज बरोबर होती, परंतु मर्यादित होती. दानिएलच्या पुस्तकात “दररोजचे” असे पाच वेळा उल्लेख आले आहेत, त्यांपैकी “दररोजचे” हे “काढून घेतले जाते” असे जे तीन वेळा म्हटले आहे, त्यांपैकी एक वेळेचा अर्थ इतर दोन वेळांपेक्षा वेगळा आहे, हे तो ओळखू शकला नाही. एकदा “दररोजचे” हा शब्द इब्री शब्द “rum” यासह वापरला आहे, आणि इतर दोन वेळा तो इब्री शब्द “sur” यासह वापरला आहे. हे दोन्ही शब्द “काढून घेणे” असे भाषांतरित केले जातात, परंतु दानिएल अध्याय आठ, वचन अकरा येथे “rum” याचा अर्थ “उचलून धरणे व उच्च करणे” असा आहे, आणि अध्याय अकरा, वचन एकतीस, तसेच अध्याय बारा, वचन अकरा येथे “sur” या शब्दाचा अर्थ “दूर करणे” असा आहे.
The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word “sur” in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”
बाबिलोनच्या आहारावर जगणारे धर्मशास्त्रज्ञ असा युक्तिवाद करतात की, तुम्ही एखादी गोष्ट दूर केलीत किंवा एखादी गोष्ट उंचावलीत, या दोन्ही क्रिया एका प्रकारच्या दूर करण्याचेच प्रतिनिधित्व करतात; म्हणून दोन्ही शब्दांचा अर्थ एकच आहे, असे समजले पाहिजे. ते असा युक्तिवाद करतात की “the daily” हा शब्द ज्या तीन वेळा “taken away” असा आलेला आहे, त्या तिन्ही ठिकाणी त्याचा अर्थ नेहमीच दूर करणे असा होतो; आणि असे करताना ते प्रत्यक्षात दानिएलने शब्दांची निवड करताना निष्काळजीपणा केला होता, असे ठरवतात. ते हे उघडपणे म्हणत नाहीत, परंतु अर्थानुशंगाने ते असे शिकवतात की दानिएलने त्या तिन्ही ठिकाणी “sur” हा शब्दच वापरायला हवा होता; कारण त्या धर्मशास्त्रज्ञांच्या मते, ज्या ज्या वेळी “the daily” “taken away” झाले, त्या प्रत्येक वेळी दानिएलचा अभिप्रेत अर्थ एकच होता.
They do the same thing with the words “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen of chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used “qodesh” in all three references, and not used “miqdash” in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to the opposite understanding of the modern theologians.
आठव्या अध्यायातील अकराव्या ते चौदाव्या वचनांमध्ये “miqdash” आणि “qodesh” या शब्दांबाबतही ते हाच प्रकार करतात; या दोन्ही शब्दांचे भाषांतर “पवित्रस्थान” असे केले जाते. त्या चार वचनांतील “पवित्रस्थान” या प्रत्येक उल्लेखाबाबत ते आग्रहाने म्हणतात की ते सर्व देवाच्या पवित्रस्थानाचेच प्रतिनिधित्व करतात. पुन्हा अनुमानाने पाहता, दानीएलने त्या तिन्ही उल्लेखांमध्ये केवळ “qodesh” हाच शब्द वापरायला हवा होता, आणि अकराव्या वचनात “miqdash” हा शब्द वापरायला नको होता. मिलरला त्या शब्दांतील भेद ओळखता आला नसता; परंतु आधुनिक धर्मतज्ज्ञ तो ओळखतात, आणि जेव्हा ते तो ओळखतात, तेव्हा कोणताही भेद मान्य करू नये, असा ते आग्रह धरतात. तरीही, शब्दांतील भेद ओळखला नाही अशा मिलरने आधुनिक धर्मतज्ज्ञांच्या अगदी विरुद्ध असा निष्कर्ष काढला.
The reality is that Daniel was an extremely careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon who were very smart men in their society in their own right. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.
वास्तविकता अशी आहे की दानियेल हा अत्यंत सावध लेखक होता; त्याला इब्री भाषा ज्ञात होती, आणि बाबेलमधील इतर सर्व ज्ञानी पुरुषांपेक्षा तो दहापट अधिक बुद्धिमान ठरविला गेला होता, जे स्वतःच्या समाजातही अत्यंत बुद्धिमान पुरुष होते. जर कोणाला इब्री भाषेचा योग्य उपयोग, आणि त्या विशिष्ट इतिहासात तिचे अचूकपणे कसे प्रतिनिधित्व केले जावे, हे माहीत होते, तर तो दानियेलच होता. दानियेलाने जर भिन्न शब्दांचा उपयोग केला असेल, तर ते भिन्न अर्थ व्यक्त करण्यासाठीच केले होते, जे तो जाणीवपूर्वक मांडू इच्छित होता. दानियेलाने “पवित्रस्थान” किंवा “काढून टाकणे” असे भाषांतरित करण्यात आलेल्या शब्दांचा केलेला वैशिष्ट्यपूर्ण उपयोग जेव्हा मान्य केला जातो, तेव्हा ते “दैनिक” याविषयी मिलरच्या समजुतीस पुष्टी देतात; हीच समज मिलरने त्या उताऱ्यात ओळखली होती, जिथे पौल असे ओळख करून देतो की जे सत्याचा द्वेष करतात ते प्रबळ भ्रम प्राप्त करण्यासाठी नियोजित आहेत.
Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned laity who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are those whose soul is lifted up in Habakkuk two, and they are the foolish virgins of Matthew twenty-five. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.
जे सत्याचा द्वेष करतात आणि ज्या असत्यावर विश्वास ठेवतात की जे प्रबळ भ्रम उत्पन्न करते, त्यांचेही प्रतिनिधित्व एफ्रैमच्या मद्यपींप्रमाणे केलेले आहे; आणि त्यांचे दोन वर्ग दर्शविलेले आहेत. एक वर्ग म्हणजे विद्वान नेतृत्व, आणि दुसरा वर्ग म्हणजे अशिक्षित सामान्य लोक, जे विद्वान त्यांना जे शिकवतील तेवढेच ऐकतील. तेच ते आहेत जे असत्यांच्या आड लपतात, आणि जे मृत्यूबरोबर करार करतात. हबक्कूक अध्याय दोनमध्ये ज्यांचा आत्मा उन्मत्त झाला आहे ते तेच आहेत, आणि मत्तय पंचविसमधील मूर्ख कुमारिका ह्याच आहेत. तेच ते आहेत जे मिलरच्या स्वप्नातील पायाभूत सत्यांना नाकारतात; ही सत्ये शेवटी दहापट अधिक तेजाने चमकतात (जे आधुनिक इस्राएलसाठी दहाव्या व अंतिम परीक्षेचे प्रतिनिधित्व करतात), जसे प्राचीन इस्राएलसाठी दहाव्या व अंतिम परीक्षेद्वारे प्रतिरूपित केले गेले होते.
We will continue this study in the next article.
आपण हा अभ्यास पुढील लेखात पुढे सुरू ठेवू.
And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.
आणि परमेश्वराने मोशेला म्हटले, “हे लोक किती काळ मला चिथावतील? आणि मी त्यांच्यामध्ये जी सर्व चिन्हे दाखविली आहेत, त्यानंतरही ते माझ्यावर किती काळ विश्वास ठेवणार नाहीत? मी त्यांना महामारीने प्रहार करीन, आणि त्यांना वंचित करीन; आणि तुझ्यापासून त्यांच्याहून मोठे व अधिक बलवान राष्ट्र निर्माण करीन.” तेव्हा मोशे परमेश्वराला म्हणाला, “मग मिसरी लोक हे ऐकतील; कारण तू आपल्या सामर्थ्याने या लोकांना त्यांच्यामधून वर काढले आहेस. आणि ते या देशातील रहिवाशांना हे सांगतील; कारण त्यांनी ऐकले आहे की, हे परमेश्वरा, तू या लोकांमध्ये आहेस, की, हे परमेश्वरा, तू समक्ष प्रकट होतोस, आणि तुझा मेघ त्यांच्यावर स्थिर असतो, आणि तू दिवसास मेघस्तंभात व रात्री अग्निस्तंभात त्यांच्या पुढे चालतोस. आता जर तू या सर्व लोकांना एका मनुष्यासारखे मारून टाकलेस, तर ज्या राष्ट्रांनी तुझी कीर्ती ऐकली आहे ती म्हणतील, ‘परमेश्वर या लोकांना ज्या देशाची त्याने त्यांना शपथ दिली होती त्या देशात नेण्यास समर्थ नव्हता; म्हणून त्याने त्यांना अरण्यात मारून टाकले.’ आणि आता, मी तुला विनवितो, माझ्या प्रभूचे सामर्थ्य महान होऊ दे, जसे तू बोलला आहेस, असे म्हणत, ‘परमेश्वर दीर्घसहनशील आहे, आणि महान दयाळूपणाचा आहे, तो अधर्म व अपराध क्षमा करणारा आहे; तरी तो दोषींना मुळीच निर्दोष ठरवीत नाही, आणि पित्यांच्या अधर्माची शिक्षा पुत्रांवर तिसऱ्या व चौथ्या पिढीपर्यंत आणतो.’ मी तुला विनवितो, तुझ्या दयेच्या महानतेप्रमाणे या लोकांचा अधर्म क्षमा कर; आणि जसे तू मिसरदेशापासून आतापर्यंत या लोकांना क्षमा केली आहेस तसेच कर.” तेव्हा परमेश्वर म्हणाला, “तुझ्या वचनाप्रमाणे मी क्षमा केली आहे; परंतु जसा मी जिवंत आहे, तशी संपूर्ण पृथ्वी परमेश्वराच्या गौरवाने भरून जाईल. कारण ज्या सर्व पुरुषांनी माझे गौरव आणि मी मिसरदेशात व अरण्यात केलेली माझी अद्भुत कृत्ये पाहिली, आणि आता या दहा वेळा माझी परीक्षा घेतली, आणि माझ्या वचनाकडे लक्ष दिले नाही; त्यांनी मी त्यांच्या पित्यांना ज्या देशाची शपथ दिली होती तो देश खचितच पाहणार नाहीत; आणि ज्यांनी मला चिथावले त्यांपैकी कोणीही तो पाहणार नाही. पण माझा सेवक कालेब, कारण त्याच्यात निराळा आत्मा होता, आणि त्याने पूर्ण मनाने माझे अनुसरण केले, म्हणून तो ज्या देशात गेला होता त्या देशात मी त्याला नेईन; आणि त्याचे संतति तो देश वतन म्हणून मिळवील.” गणना 14:11–24.