Buku ya Danieli - Number One

“Pangadalan tu Bagabaga i mangarahon pingkiran tu angka panurirangan ni Daniel.” Adong halak na holan marnida panurirangan di bagasan buku ni Daniel. Alai Daniel mangalehon dua garis hasintongan, jala hasintongan na manggombarhon angka panuriranganna i ma onom bindu parpudi ni bukuna. Onom bindu na parjolo i mangalehon panurirangan na digombarhon, na, marsogot dope, godang na so dung diantusi. Andorang so tauraihon onom bindu na parjolo ni Daniel, tapajelashon ma boasa saestun do holan adong dua panurirangan na digombarhon di onom bindu parpudi ni Daniel. Sister White manondangi dua panurirangan i marhite paboahon dua batang aek na balga di Sinear. Molo tajalo simbol na pinasahatna i, jumpangta ma kunsi na laho marnida dua, jala holan dua panurirangan, di onom bindu parpudi ni Daniel.

Pono ya kgaolo ya boferabobedi e neilwe fa nokeng ya Ulai.

Ketika kita mengambil perenggan daripada *Testimonies to Ministers*, di mana Sister White merujuk kepada “Ulai and Hiddekel” dan menyebutnya sebagai “the great rivers of Shinar,” kita sedang mengasingkan perenggan itu daripada salah satu ulasan yang paling penting tentang pengajian kitab Daniel dan Wahyu dalam tulisan-tulisan Sister White. Dalam petikan itu beliau menyatakan, “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work.”

Nanghna khut chhung chang pahnih chu Daniel bung 8 atanga kan sawi takte hi uluk taka kan zir chuan, anmahni chhunga hriatpuitu pahnih an nei a, chu chu thil pakhat, a tam takin miin an ngaihthah thin, chu a ni. Daniel chuan, “Belshazzar lal ram kum thumnaah hian hmuhna pakhat ka hmu a ni,” a ti. Tichuan a belh leh a, “tir lamah ka hmuh tawh hnuaah.” He chang hi kawng hnihin hriatthiam theih a ni a, chu kawng eng pawh hian thutlukna thuhmun vek a siam.

Malaikat Jibril ialah dia yang membawa terang kenabian kepada Daniel, sebagaimana yang dilakukannya kepada semua nabi, kerana dia telah menggantikan Syaitan sebagai pembawa terang syurgawi. Ini bererti bahawa setiap kaedah kenabian yang terdapat dalam Kitab Suci telah dipimpin oleh Jibril. Sama ada Daniel memahaminya ataupun tidak, dalam ayat pertama pasal lapan, dia bukan sahaja mengenal pasti suatu pemerhatian kenabian yang penting, tetapi dia juga memberikan dua saksi bagi pemerhatian kenabian yang penting itu dalam ayat tersebut. Apa yang dicatat oleh Daniel dalam ayat pertama ialah bahawa dia telah menerima suatu penglihatan sebelum penglihatan yang diterimanya di tepi sungai Ulai. Penglihatan di tepi sungai Ulai itu datang pada tahun ketiga Belsyazar. Penglihatan yang mendahului penglihatan di tepi sungai Ulai itu datang pada tahun pertama Belsyazar.

Dalam ayat pertama pasal delapan, Daniel menunjukkan bahawa dia juga menerima suatu penglihatan pada tahun pertama Belsyazar, kerana dia berkata, “sesudah yang mula-mula itu menampakkan diri kepadaku.” Adakah penglihatan di Ulai muncul selepas penglihatan pada tahun pertama Belsyazar, atau adakah penglihatan itu muncul selepas yang pertama daripada dua penglihatan selari itu? Kedua-dua jawapan adalah tepat. Penglihatan sungai Ulai ialah penglihatan yang sama dengan penglihatan dalam pasal tujuh. Gabriel sedang menerapkan prinsip nubuat “ulang dan perbesar,” dan pada masa yang sama kaedah bahawa atas kesaksian dua orang, sesuatu perkara ditegakkan. Kedua-dua penglihatan itu membicarakan kerajaan-kerajaan dalam nubuat Alkitab.

Penglihatan dalam pasal tujuh menggambarkan kerajaan-kerajaan itu sebagai binatang buas, dengan demikian menekankan dan menampilkannya dalam kerangka kuasa sipil mereka. Penglihatan dalam pasal delapan menggambarkan kerajaan-kerajaan yang sama itu dengan lambang-lambang dari pelayanan kaabah Tuhan, meskipun setiap lambang pelayanan kaabah itu sengaja diselewengkan untuk melambangkan suatu ibadah palsu. Daniel pasal delapan menggambarkan kerajaan-kerajaan yang sama seperti dalam penglihatan pasal tujuh, tetapi menempatkan kerajaan-kerajaan itu dalam kerangka keagamaan mereka.

မြစ်ဦးလိုင်၌ ဒံယေလ အခန်း ၈ တွင်တွေ့ရသော ရူပါရုံသည် အခန်း ၇ ရှိ ရူပါရုံကို ထပ်မံဖော်ပြကာ ပိုမိုချဲ့ထွင်ထားသည်။ အခန်း ၇ သည် သမ္မာကျမ်းစာအနာဂတ္တိ၌ ဖော်ပြထားသော နိုင်ငံများ၏ အရပ်ဘက်ဆိုင်ရာ လက္ခဏာကို သတ်မှတ်ဖော်ပြပြီး၊ အခန်း ၈ သည် သမ္မာကျမ်းစာအနာဂတ္တိ၌ ဖော်ပြထားသော နိုင်ငံများ၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လက္ခဏာကို သတ်မှတ်ဖော်ပြသည်။ ဤအချက်ကို အသိအမှတ်ပြုသောအခါ၊ အခန်း ၇ နှင့် ၈ တို့သည် ရူပါရုံတစ်ခုတည်းဖြစ်ကြောင်း နားလည်နိုင်သည်။ အခန်း ၉ တွင်မူ ဂါဗြေလသည် အခန်း ၈ ရှိ ရူပါရုံထဲက အချိန်ဆိုင်ရာ အစိတ်အပိုင်းကို ရှင်းလင်းပေးရန် ရောက်လာသည်။ ထို့ကြောင့် ဦးလိုင်၏ ရူပါရုံသည် ဒံယေလကျမ်း အခန်း ၇၊ ၈ နှင့် ၉ တို့ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထို့နောက် ဟိဒ္ဒေကေလမြစ်ကို အခန်း ၁၀ တွင် မိတ်ဆက်ဖော်ပြသည်။

Khualhmuhna hmu thil hi Hiddekel tiva chanchinah ram lal hmarchhak lam lal chungchang hrilh lawkna chanchin a hrilh ṭan a ni. Chumi chu Alexander the Great ram ukna a ṭhen darh aṭanga ṭan a ni a; a hnu chuan chanchin kal zel chu a hrilhfiah a, chutih lai chuan Alexander the Great ram hmasawn tawh a ṭhen darhna aṭang chuan hmiah zui tûra do tu pahnih chauh an la awm ta, chu chu literal hmarchhak lam lal leh literal hmâr lam lal an ni. A tâwpah chuan papacy chanchinah a thleng a, ani chu hmâr lam lal thlarau lamah a lo ni ta a; chutichuan bung 11 tâwp lamah a tâwpna a lo thleng a, Michael a ding chhuak a, mihringte tan khawngaihna hun a khâr ta. A tlangpuiin, Ulai tiva hmuhna chu Pathian biak in leh a rualte chhûnga hmuhna a ni a; Hiddekel tiva hmuhna erawh chu hun chanchin thuhmunah hian Pathian leh a mite hmêlma pawimawh ber chhûnglam ni lo, pawn lam hmuhna a ni. Hei hian Thupuan bu-a kohhran pasarih leh seal pasarih-ah hmuhtîr thu inang vek hi a hmang a ni.

ປະຫວັດສາດພາຍໃນແລະພາຍນອກອັນດຽວກັນທີ່ຖືກສະແດງໄວ້ໃນພຣະທຳດານີເອນ ໄດ້ຖືກນຳຂຶ້ນມາອີກໃນພຣະທຳພຣະນິມິດ. ນອກເໜືອຈາກແສງສະຫວ່າງທາງຄຳພະຍາກອນທີ່ເກີດຈາກນິມິດທັງສອງນີ້ແລ້ວ ຍັງມີການຢືນຢັນວິທີການຕີຄວາມພຣະຄຳພີທີ່ William Miller ໄດ້ຮັບໄປປະຕິບັດ ແລະຕໍ່ມາໂດຍ Future for America. ເມື່ອພິຈາລະນາຢ່າງຖືກຕ້ອງແລ້ວ ພຣະທຳດານີເອນ ພ້ອມທັງພຣະທຳພຣະນິມິດ ເປັນດັ່ງບໍ່ແຮ່ຄຳອັນລ້ຳຄ່າຢ່າງແທ້ຈິງ ສຳລັບການຢືນຢັນຫຼັກການແຫ່ງການຕີຄວາມຄຳພະຍາກອນທີ່ພຣະຄຳພີໄດ້ຊີ້ບອກໄວ້ພາຍໃນຕົນເອງ.

Ulai sebagai tema dalaman dan Hiddekel sebagai tema luaran, juga melambangkan dua nubuatan yang akan dibukakan meterainya pada “waktu akhir.” Ulai dibukakan meterainya pada “waktu akhir” pada tahun 1798, dan Hiddekel dibukakan meterainya pada “waktu akhir” pada tahun 1989, apabila, sebagaimana dihuraikan dalam Daniel fasal sebelas, ayat empat puluh, negeri-negeri yang mewakili bekas Kesatuan Soviet disapu lenyap oleh kepausan dan Amerika Syarikat.

Apabila fakta-fakta ini diakui, maka dapat juga diakui bahawa kedua-dua penglihatan itu sebenarnya ialah satu penglihatan, sama seperti sejarah nubuatan tentang tujuh gereja dan tujuh meterai menggambarkan sejarah nubuatan yang sama. Maka kedua-dua penglihatan itu menjadi saluran yang telah digunakan oleh Tuhan dalam pergerakan lampau malaikat pertama, dan yang akan digunakan oleh Tuhan dalam pergerakan semasa dan masa depan malaikat ketiga, untuk menghasilkan suatu proses pengujian sebagaimana dinyatakan dalam Daniel fasal dua belas, ayat sembilan dan sepuluh.

E le mohlala wa go khurumologa ga Hiddekel ka 1989, akanyetsang se tlhotlheletso e se boletšego.

Ulai dan Hiddekel kedua-duanya berkaitan dengan akhir zaman, tetapi Adventisme hanya sanggup mengakui bahawa tahun 1798 ialah “masa kesudahan” Daniel, ketika kitabnya harus dibuka meterainya. Namun bahagian nubuat yang “berkaitan dengan akhir zaman” lebih tepat merujuk kepada enam ayat terakhir Daniel fasal sebelas, kerana ayat-ayat itu berakhir dengan Mikhael bangkit berdiri apabila masa percubaan manusia berakhir.

Penglihatan tentang penghakiman, sebagaimana dikenal pasti dalam Daniel fasal tujuh, lapan dan sembilan, telah dimeteraikan hingga “waktu kesudahan” pada tahun 1798. Terang (yang dihasilkan oleh penglihatan Ulai yang telah dibuka meterainya) ialah pengumuman tentang pembukaan penghakiman penyiasatan, bukannya penutupan penghakiman. Terang yang dibuka meterainya bersama penglihatan Hiddekel mengenal pasti penutupan penghakiman penyiasatan, dan itulah juga petikan dalam Daniel yang mengandungi “bahagian nubuat yang berhubungan dengan hari-hari terakhir.”

Pampungulwa ka 1798 ku dzivhadzisa u vulwa ha khaṱhulo ya u ṱoḓisisa. Pampungulwa ka 1989 ku dzivhadzisa u tsini ha u valwa ha khaṱhulo ya u ṱoḓisisa. Tshaeno tsha Alfa na Omega tshi vhonala nga u leluwa buguni ya Daniele, fhedzi fhedzi arali ni tshi tshi ḓivha uri ndi mini, nahone na vha ni tshi funa u tshi ṱoḓa.

Ha ntango ya tintangha ti pwaleka hi Daniyele ndzima ya 11, ndzimana ya 45, nsayino wa Alfa ni Omega wu tsariwile. Masungulo ya Daniyele ma kombisa hi ku kongoma laha yi helelaka kona. Yi sungula hi nyimpi ya xiviri exikarhi ka Babilona ya xiviri ni Israele ya xiviri, naswona Babilona ya xiviri ya hlula.

Dalam Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh lima, suatu peperangan rohani antara Babel rohani, yang dilambangkan sebagai “raja dari utara”, dan Israel rohani, yang digambarkan oleh “gunung kudus yang mulia”, berakhir, dan Israel rohani memperoleh kemenangan atas Babel rohani.

Libuka tsa Daniele le Tšenolo ke buka e le ’ngoe:

Buku dua iti, itêi sabana satu buku, iyalah karya agung pengajaran nubuatan malaikat Gabriel. Aku nulis tu sambil sedar benar-benar bahawasanya apa ti disampaikan Gabriel ngagai Daniel enggau John datai ari Jesus, ti nerima nya ari Bapa. Tuju aku ukai deka ngangkatka Gabriel, tang deka ngangkatka pemandang ti amat dalam pasal bukti-bukti dalam kedua iti buku, pasal baka ni Alpha enggau Omega udah ngatur aturan nubuatan bagi penafsiran Alkitab, ti patut diwakilka dalam kedua iti buku, enti kitai sanggup meda.

Naka hopotsa hore, nakong ena, morero le boikemisetšo bja ka ga se go tšweletša tlhathollo ya diporofeto tše pedi tša dinoka tša Ulai le Hiddekel. Morero le boikemisetšo bja ka ke go šoma ka diporofeto tša dikgaolo tše tshela tša mathomo tša puku ya Daniele. Ke no bea lebaka la taba ya gore dipuku tša Daniele le Kutollo mohlomongwe ke dipuku tše di agilwego ka botebo kudu ka Lentšung la Modimo. Di tšweletša molaetša wa boporofeta, mola gape di tsebiša semelo sa Modimo, mola gape di tsebiša melao yona ye e nyakegago kudu go šomišwa ge motho a ka tseba diporofeto, gape a tseba le Yo a tšweleditšego diporofeto.

ប៉ុន្តែឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃសភាពជ្រាលជ្រៅនៃសៀវភៅទាំងនេះ គឺការដែលដានីយ៉ែលបង្ហាញអំពី «ប្រាំពីរដង» នៃលេវីវិន័យ ជំពូកម្ភៃប្រាំមួយ។ ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពី «ប្រាំពីរដង» នេះ បានហើយក៏នៅតែត្រូវជា «ថ្មដែលធ្វើឲ្យជំពប់ដួល» សម្រាប់រាស្ត្ររបស់ព្រះ ទាំងនៅក្នុងអ៊ីស្រាអែលបុរាណ ក្នុងចលនាមីឡែរ៉ីតនៃទេវតាទីមួយ ហើយក៏នៅក្នុងចលនាបច្ចុប្បន្ន និងអនាគតនៃទេវតាទីបីផងដែរ។ តាមនិយមន័យដ៏សាមញ្ញ «ថ្មដែលធ្វើឲ្យជំពប់ដួល» គឺជាអ្វីមួយដែលអ្នកមិនឃើញ ទោះបីវាមាននៅទីនោះយ៉ាងច្បាស់ក៏ដោយ។ ដូច្នេះ នៅពេលដែលអ្នកទទួលស្គាល់ «ប្រាំពីរដង» នៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល នោះអ្នកឃើញថាវាមាននៅទីនោះយ៉ាងច្បាស់មែន ប៉ុន្តែអ្នកក៏ឃើញផងដែរថា វាត្រូវបានលាក់បាំងចំពោះអ្នកដែលជ្រើសរើសមិនឃើញ។

Kwisitla sengwe loko xi ri erivaleni hi ndlela ya ririmi i vutshila lebyi dzikeke swinene; i nchumu lowu a wu nga ta tshuki wu nghenisiwa eka padi yin’wana ni yin’wana ya xihundla leyi tsariweke hi munhu. I ntirho wa vukorhokeri, hikuva wu kona, wu vonaka erivaleni eka hinkwavo lava nga laviki ku khunguvanyeka, kambe a wu koteki ku voniwa hi lava hlawulaka ku khunguvanyeka. Hi ku vula swin’wana, i “ku tumbela erivaleni.” Leswi swi endliwa hi ku hlangana ka vumunhu ni Vukwembu.

Ndzi vula sweswo, hikuva ndzi navela ku hi tsundzuxa, eka nkarhi lowu, leswaku ku ni dyondzo ya Khatoliki endzeni ka Vaadventista, ku sukela kwalomu ka ku kandziyisiwa ka *Questions on Doctrine* hi 1957, naswona yi tlhele yi tlakusa nhloko ya yona yo homboloka endzeni ka nhlangano lowu wa ntiyiso wa nkarhi wa sweswi wa *Future for America*. Mhaka leyi hi leyi: leswaku Kreste, eka ku endliwa munhu, a nga tekanga nyama leyi A yi dya ndzhaka eka Mariya. Hakunene, lava va seketelaka dyondzo leyi a va yi vuli hi ndlela yoleyo, kambe hambiswiritano, sweswo hi swona leswi va swi dyondzisaka. Ndzi yi vitana dyondzo ya Khatoliki, hikuva mhaka ya leswaku nyama ya Kreste a yi tengile ku fana ni nyama ya Adamu emahlweni ka loko a dyoha, hi yona mianakanyo ya Sathana leyi kereke ya Khatoliki yi yi tirhisiweke eka dyondzo ya yona ya leswi swi vuriwaka “immaculate conception.” Kutani loko u nga tivi dyondzo leyi ya vuhedeni ya “immaculate conception,” yi dyondzisa leswaku nyama ya Kreste yi endliwe hi ndlela ya singita ku fana ni leswi muxaka wa le hansi wa Adamu a wu ri xiswona emahlweni ka loko yena na Evha va dyoha; kumbe, hilaha ku vulaka sweswo, leswaku Kreste a a ri ni muxaka wa Adamu wa emahlweni ka ku wa, lowu nga riki na xidyoho. Yi tlhela yi dyondzisa leswaku Mariya hi yexe u nyikiwe hi singita muxaka wa nyama lowu nga wa ku nga wanga wa Adamu emahlweni ka loko a dyoha, leswaku a ta kota ku va xibya lexi hetisekeke lexi Moya lowo Kwetsima a a ta nghenisa n'wana Yesu eka xona endzeni ka nyama yakwe leyi hetisekeke.

Tentu saja, mereka dalam Adventisme yang mempertahankan kesimpulan yang sama persis mengenai daging Yesus, tidak menunjuk kepada mukjizat apa pun yang berkaitan dengan Maria, tetapi mereka memang memutarbalikkan bagian-bagian tulisan Sister White dan Alkitab untuk mengajarkan konsep Katolik yang sama persis. Mengapakah saya baru saja menyimpang dan beralih dari pembahasan kitab Daniel? Saya akan menjawabnya.

Tsela e e gakgamatsang le popego ya Daniele le Tshenolo di ne tsa diragadiwa ka kopano ya botho le Bomodimo. Jesu ke Lefoko la Modimo, mme Baebele ke Lefoko la Modimo. Tlholego ya ga Jesu ya Bomodimo le ya botho e emetswe ka botlalo mo Baebeleng. Mafoko a a mo go yone ke a Bomodimo, mme a na le maatla a popo a go fetola dipelo le megopolo. Mafoko ao ke one maatla ao ao tlisitseng tsotlhe mo botshelong. Mme banna bao Modimo a neng a ba tlhopha go nna didirisiwa tsa Gagwe mo go kwaleng Baebele, botlhe e ne e le baleofi. Karolo ya botho mo seemong seno e emetswe ke batho ba ba weleng. Baebele ke kopanyo ya botho le ya Bomodimo, mme baporofeti e ne e le baleofi, fela jaaka ngwana mongwe le mongwe wa ga Atamo a ntse. Keresete ga a ka a leofa mo mogopolong, mo lefokong, kgotsa mo tirong. Mme o ne a tsaya nama ya ga Marea morago ga dingwaga di le dikete di le nne tsa go senyega. Fa tota a ne a tsaya tlholego e e kwa tlase ya nama ya ga Atamo pele ga Atamo a ne a leofile, go ne go tla batla gore mokwadi mongwe le mongwe wa Baebele le ene a bo a se na boleo.

“seven times” 的“明隱於顯”在但以理書中之所以得以成就，不僅藉着但以理所記錄的話語，更進一步藉着那些翻譯《英王欽定本聖經》的墮落世人而成就。墮落的世人兩次觸及但以理書，而所成就之事，若無上帝神聖護理的監督，任何人都不可能做到。

Katika makala yetu inayofuata tutaanza kuonyesha jinsi Uungu na ubinadamu walivyoficha “nyakati saba” za Mambo ya Walawi ishirini na sita waziwazi katika kitabu cha Danieli, kwa maana Mungu alijua tangu awali, na hata alikusudia, kwamba jambo hilo lingekuwa “jiwe la kujikwaa” la kupimwa kwa wote waliokuwa katika harakati ya malaika wa kwanza, na pia kwa wale waliokuwa katika harakati ya malaika wa tatu.