Kitab Daniel - Bilangan Seratus Lima

Dalam artikel yang lalu kita telah memperhatikan bahawa inspirasi mengenal pasti bahawa orang Yahudi “memeteraikan penolakan mereka” terhadap Injil di kayu salib, dan kemudian mengesahkan lagi penolakan mereka pada waktu Stefanus direjam dengan batu. Bagaimanakah hal ini dapat terjadi? Sudah tentu, penolakan terhadap Injil oleh orang Yahudi yang suka bertengkar dalam sejarah itu berlangsung secara beransur-ansur. Mereka telah pun diketepikan pada saat kelahiran-Nya. Dari kelahiran Kristus hingga perajaman Stefanus diperlihatkan suatu penolakan yang progresif terhadap Injil.

Go tswala ga Jesu go fitlha losong lwa ga Setefane, go supiwa go ganwa ga efangele ka iketlo go oketsegang ke Iseraele wa bogologolo. Go amogela gore go ganwa ga ga Keresete ke Bajuta go ne go le ga iketlo go oketsegang go letla go lemogiwa ga “go tiisa go ganwa ga bone,” tsotlhe mo sefapaanong, kwa sesiro sa tempele se neng sa gagoga, le mo losong lwa ga Setefane. Go gagoga ga sesiro e ne e le letshwao la gore ba ne ba se tlhole e le batho ba kgolagano ya Modimo, mme e rile fa Setefane a kgobotlediwa ka maje, Setefane a bona Jesu a eme ka fa seatleng sa moja sa Modimo, moo mo go Daniele kgaolo ya lesome le bobedi, temana ya ntlha, e leng letshwao la go tswalwa ga nako ya tetla. Tshenyo ya Jerusalema le yone ke letshwao la go tswalwa ga nako ya tetla.

Hanya rahmat Tuhan yang menghalang Yerusalem daripada dimusnahkan pada salib.

Bukitaba mbele te na ngolu ya Nzambe nde etikalaki kozela mpo ete libebi ya Yelusaleme eya te na ntango ya ekulusu.

Pada waktu penyucian Bait Suci-Nya yang terakhir, Yesus telah mengemukakan amaran supaya melarikan diri dari Yerusalem apabila kekejian pembinasa, yang telah dikatakan oleh nabi Daniel, dilihat oleh para pengikut-Nya. Pada kali pertama Dia menyucikan Bait Suci, Dia telah menyatakan bahawa orang-orang Yahudi telah menjadikan rumah Bapa-Nya sebagai sarang penyamun, tetapi pada kali yang terakhir Dia berkata, “rumahmu” ditinggalkan bagimu sunyi sepi. Bahkan sebelum salib, yang hampir sahaja berlaku, Bait Suci tempat tabirnya akan dikoyakkan pada waktu penyaliban itu telah pun dikenal pasti sebagai rumah orang Yahudi, bukan rumah Tuhan. Sister White membicarakan bilakah Kristus membuat pernyataan itu, dan apabila kesaksiannya berlanjutan dia juga membicarakan empat puluh tahun belas kasihan yang dipanjangkan itu.

Kristus dipaku dina salib dina taun 31, sarta meh opat puluh taun sanggeusna, dina taun 70, Yerusalem diruksak sanggeus hiji pangepungan salila tilu satengah taun. Kumaha bisa Yerusalem geus diruksak dina waktu salib dina taun 31, lamun masih aya tilu satengah taun mangsa kasempetan anu diidéntifikasi minangka tujuh puluh minggu dina Daniel pasal salapan, ayat dua puluh opat? Kumaha ieu katempo siga teu saluyu téh bisa diréngsékeun? Jalan panggampangna pikeun ngaréngsékeunana nyaéta ngan saukur ngakuan kanyataan yén lamun perkara panutupan mangsa kasempetan anu dilambangkeun ku tujuh puluh minggu, éta kudu kaharti minangka panutupan mangsa kasempetan anu lumangsung sacara bertahap. Ieu leres, tapi éta ngaleungitkeun sagala kakhususan nubuat nalika nerapkeun tanda-tanda patok tina sajarah éta. Kuring baris nyobian ngajelaskeun.

अगर पेंटेकोस्ट उस शीघ्र आनेवाले रविवार-विधि का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें बाबुल में स्थित दूसरी भेड़शाला को बाहर बुलाया जाता है, तो पेंटेकोस्ट के साढ़े तीन वर्ष बाद ही सुसमाचार अन्यजातियों के पास क्यों गया? क्या मसीह की मृत्यु, या स्तिफनुस की मृत्यु, प्राचीन इस्राएल के लिए अनुग्रह-अवधि के समापन का चिन्ह है? यदि लौदीकिया-स्थित एडवेंटिज़्म उस शीघ्र आनेवाली रविवार-विधि पर एक कलीसिया होना बंद कर देता है, तो क्या सन् 70 में मन्दिर का विनाश, रविवार-विधि पर लौदीकिया-स्थित एडवेंटिज़्म के मन्दिर के अंत का प्रतिनिधित्व करता है? जो बातें देखने में मानो असंगतियाँ प्रतीत हो सकती हैं, उनका समाधान “पंक्ति पर पंक्ति” के प्रयोग से हो जाता है; और जब इस प्रयोग को अपनाया जाता है, तब जिन मार्गचिह्नों की हम पहचान कर रहे हैं, उनकी साक्षी अत्यन्त स्पष्ट और संक्षिप्त हो जाती है।

Vhiki mbilu lebyi Kriste a tiyisekiseke ntwanano ha byona byi avanyisiwe hi minkarhi yimbirhi leyi ringanaka ya malembe manharhu ni hafu. Malembe yo sungula manharhu ni hafu ma sungula eka nkhuvulo wa Kriste kutani ma hela hi rifu ra Yena. Nkhuvulo i xikombiso xa rifu ni ku pfuxiwa ka Yena, hikwalaho ku sungula ka nkarhi wolowo wa malembe manharhu ni hafu ku fana ni ku hela ka wona. Eka nkarhi wolowo Kriste u nyikele Evhangeli ntsena eka Vayuda. Ku hela ka malembe wolawo manharhu ni hafu ku kombisa ku sungula ka malembe manharhu ni hafu lama landzelaka. Ku sungula ka nkarhi wa vumbirhi wa malembe manharhu ni hafu ku sungula hi rifu ra Kriste, kutani ku hela hi rifu ra Stefano. Eka nkarhi wolowo vadyondzisiwa va nyikele Evhangeli ntsena eka Vayuda.

Periode duo itu, yang merupakan garis nubuatan yang berasingan, hendaklah dihimpunkan “baris demi baris.” Kedua-dua permulaan dan pengakhiran mempunyai meterai Alfa dan Omega, kerana sejarah permulaan dan pengakhiran adalah sama. Kedua-dua tempoh jangka masa itu adalah serupa, dan pekerjaan yang dilaksanakan dalam setiap tempoh adalah serupa. Kristus, yang adalah Yang Awal dan Yang Akhir, juga ialah Pencipta segala sesuatu, dan dalam hal itu Dia ialah Pencipta Kebenaran. Perkataan Ibrani bagi “kebenaran” dibentuk oleh tiga huruf Ibrani. Huruf pertama, diikuti oleh huruf yang ketiga belas, diikuti oleh huruf terakhir dalam abjad Ibrani, digabungkan untuk membentuk perkataan Ibrani bagi “kebenaran.”

Ka masngikna palat na period jong tolu bad shiteng snem ki don ia U Khrist kum uba nyngkong bad uba khatduh, namar U Khrist u don ha ka jingsdang jong ka bynta kaba nyngkong ha ka jingïapynbaptis jong U, kumba U don ruh ha ka jingkut ha ka jingïap jong U ha ka bynta kaba nyngkong. Bad U Khrist u don ha ka jingïap jong U ha ka jingsdang jong ka bynta kaba ar bad U ieng ha ka kti kamon ka jong U Blei ha ka jingkut jong ka bynta kaba ar. U nombar khat-lai u dei ka dak ka jingïaleh pyrshah, bad ha kine ar tylli ki bynta la ka gospel la pynpaw hi da U Khrist dalade, lane ha ka bynta kaba ar da ki synran jong U, ki Jiw kiba jingïakren paidbah bad kiba tlot jingngeit ki la ïaleh pyrshah ïa ka khubor jong ka gospel.

Kedua-dua tempoh itu mempunyai jangka masa yang sama, memikul tanda Alpha dan Omega, dan mengenal pasti pekabaran Injil yang sama. Kedua-dua tempoh itu hendaklah dihimpunkan “baris demi baris.” Metodologi “baris demi baris” ialah metodologi pengujian hujan akhir. Itulah metodologi pada hari-hari terakhir, dan kebenaran-kebenaran yang dikenal pasti serta ditegakkan oleh metodologi itu pada hari-hari terakhir itulah yang menyucikan atau memurnikan anak-anak lelaki Lewi semasa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

Ayat seterusnya dalam Yesaya ditujukan kepada orang-orang pengejek yang memerintah umat Yerusalem. Bagi orang-orang pengejek itu, “perhentian dan kelegaan” (hujan akhir), yang mereka enggan untuk “mendengar,” itulah yang menyebabkan mereka “pergi, dan jatuh ke belakang, dan diremukkan, dan terjerat, dan tertangkap.” Ujian itu disampaikan kepada mereka melalui lidah yang lain, sebab Elia, Yohanes Pembaptis, dan William Miller tidak dididik dalam sekolah-sekolah teologi pada sejarah mereka masing-masing. Pekabaran hujan akhir yang menguji Adventisme Laodikea ialah pekabaran yang dihasilkan melalui penerapan “baris demi baris.”

Apabila tiga setengah tahun yang pertama dalam minggu ketika Kristus meneguhkan perjanjian itu ditindihkan ke atas tiga setengah tahun yang kedua, kita mendapati terang nubuat yang menjelaskan segala ketidaksesuaian yang tampak yang mungkin timbul dalam fikiran yang menyelidik. Minggu itu ialah masa ketika Utusan Perjanjian itu harus meneguhkan perjanjian itu, dan suatu perjanjian alkitabiah mesti diteguhkan dengan darah. Pembaptisan dan penyaliban Kristus serta perejaman Stefanus semuanya menandakan darah. Kedua-dua garis itu melambangkan darah perjanjian, dan garis-garis itu sedang meneguhkan perjanjian itu.

Ninkɛlɛrɛ-fɛ, “layini kan ni layini kan” kɔrɔ la, minɛji ni kɔrɔsikan ye taamasiyɛn fɔlɔ ye, ani kɔrɔsikan ni Ɛtienne kɔnɔfagali ye taamasiyɛn kɔfɛla ye. Ni olu kɔlɔsi ka kɛ layini kelen ye, an bɛ kɔrɔsi ni Misiyɛli ye ka bɔ yɔrɔ la Ɛtienne saya tuma la i n’a fɔ seere fila ye, minw bɛ Yudayaw ye ka nɔgɔya la ko u y’a dɛmɛsɛbɛn fɔ ka ban. Kirisi saya ye fan bɛɛ ka kɛ a kalanden Ɛtienne fana saya ye, min ye Paki ye ni layini fila lajɛlenna. Tile saba kɔfɛ, a bɛ ban ka ɲɛnamaya ta, i n’a fɔ Fɔlɔ-fɔlɔ Duma sɔnni ye.

Namkarante ka Khrihfai hma ni thumnaa hmangin hriattîr nia, chumi inkárah chuan Changtel Lo Chhang Kût bul aṭanga ṭan a ni. Changtel lo chhang chu a “tho” lo, tin, Krista pawh ni hnihnaah a tho lo va, ni thumnaah a tho zâwk. “Line upon line” tih hman dânah chuan Krista leh Stephena te chu an thih hun a inang, nimahsela, hmasa ber rah resurrection-ah chuan a indawt a awm avângin, Stephena chu Krista hnuah a kaihthawh a ni.

Mekete ya Mbula ya Mokolo ya Liboso ekoki te kokabwana moko na mosusu, mpo ezali na boyokani ya semba moko na mosusu. Na lolenge oyo, Pentekote ezali komonisa mobeko ya Lomingo oyo ezali koya noki, ntango ekozala na bozongi ya kosopama ya Molimo Mosantu, mpe mongongo ya mibale ya Emoniseli mokapo ya zomi na mwambe na sima ekobenga baoyo bazali naino koyeba te nsango malamu, ete bábima na Babilone. Liloba “Babilone” eutami na liloba “Babele,” oyo elakisi mobulungano, mpo ezalaki na kokweya ya Babele nde Nzambe abulunganisaki minɔkɔ, mpe ezalaki na Pentekote nde Nzambe azongisaka sima mobulungano ya minɔkɔ mpo na komema nsango malamu na mokili. Boye Pentekote mpe mobeko ya Lomingo ezali koyokana.

Pa Pentekost ble gaven til språk gitt til disiplene, men deres budskap var den gang fremdeles begrenset til jødene. Når begge linjene føres sammen, inntreffer Pentekost i år 34, da Stefanus ble steinet, og evangeliet ble da båret til dem som for tiden ikke kjenner evangeliet.

Istifani anawakilisha wale wanaofufuliwa “katika kuja Kwake,” lakini ambao wamekufa pamoja Naye. Sadaka ya Malimbuko huashiria ufufuo wa Kristo siku ya tatu, na pia huashiria mwanzo wa Sikukuu ya Majuma, ambayo pia ni sikukuu ya Pentekoste, na ambayo hukumbuka kutolewa kwa Amri Kumi huko Sinai.

ថ្ងៃទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ស្របគ្នានឹងឈើឆ្កាង ដ្បិតក្នុងចំណោមភស្តុតាងផ្សេងទៀត បងស្រី វ៉ាយត៍ បានផ្គូផ្គងការខកចិត្តរបស់ពួកសិស្សបន្ទាប់ពីឈើឆ្កាង ជាមួយនឹងការខកចិត្តដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ទាំងឈើឆ្កាង និងថ្ងៃទី ២២ ខែ​តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ សុទ្ធតែជានិមិត្តរូបជាមុននៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ ពិធីបុណ្យទីហាសិបក៏ជានិមិត្តរូបនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះដែរ ប៉ុន្តែពិធីបុណ្យទីហាសិបបានមកដល់ក្រោយឈើឆ្កាងរយៈពេលហាសិបពីរថ្ងៃ។ ឈើឆ្កាង ដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយបុណ្យរំលង នាំឲ្យចូលទៅក្នុងលំដាប់នៃពិធីបុណ្យមួយស៊េរី ដែលរំឭកដល់ផ្លូវបុរាណរបស់អ៊ីស្រាអែលសម័យបុរាណ ចាប់តាំងពីយប់ដែលទេវតានៃសេចក្តីស្លាប់បានរំលងផុតពីអេស៊ីព្ទ រហូតដល់ការប្រទានក្រឹត្យវិន័យ។ ទោះបីជាពិធីបុណ្យទាំងនោះមានលក្ខណៈខុសប្លែករបស់ខ្លួនក្តី ក៏វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាប់គ្នាយ៉ាងមិនអាចបំបែកបាន។ ហេតុនេះហើយ ការអនុវត្តរយៈពេលហាសិបពីរថ្ងៃពេញលេញចាប់ពីបុណ្យរំលងរហូតដល់ពិធីបុណ្យទីហាសិប ជាសញ្ញាសម្គាល់តែមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវ។

Mbo ya ntina oyo, ekulusu, liwa ya Stefano, mpe Pentekote nyonso ezali komonisa liboso mobeko ya Lomingo oyo ezali koya noki, tango kosambisa ya bokokisi oyo ezali kokoba likoló ya Babilone ya Mikolo oyo ekobanda, wana mongongo ya mibale ya Emoniseli mokapo ya zomi na mwambe ekobanda kobenga etonga mosusu ya Nzambe ebima na Babilone. Ezali na elembo wana ya nzela nde kosambisa ya bokokisi likoló ya Yelusaleme ekómaki, atako Nzambe na mawa na Ye alongisaki kobebisama ya solo ya tempelo mpe ya engumba pene na mbula ntuku minei nsima ya ekulusu kino na mobu 70. Kobebisama ya Yelusaleme ya kala ezali komonisa ebandeli ya kosambisa ya bokokisi oyo ezali kokoba, oyo ebandi na Etats-Unis ntango “botomboki ya ekólo elandami na libebi ya ekólo.”

Iqiniso lisekelwa ngobufakazi bababili, futhi emigqeni emibili yeminyaka emithathu nengxenye lapho uKristu aqinisa khona isivumelwano sithola ofakazi ababili bokufa nokuvuka okuhlobene nomlando okhomba umthetho weSonto ozayo maduze. Lowo mthetho weSonto, kusAmbulo isahluko 11, uchazwa ngokuthi “ihora lokuzamazama komhlaba okukhulu.” Lelo “hora” lixhumene ngokuqondile nofakazi ababili abanikeza ubufakazi beminyaka emithathu nengxenye. Ubufakazi babo buphela ngokufa kwabo nangokuvuka kwabo.

Bopaki jwa bone jwa dingwaga tse tharo le seripa, jo bo latetsweng ke loso le tsogo ya bone, bo emetswe ke loso le tsogo ya ga Jesu le ga Setefane ka bobedi, gonne “mola mo godimo ga mola,” Setefane o emelwa jaaka yo o tsositsweng le Keresete. Mo moletlong wa Dithakangwaga tsa Ntlha, go ne go tlhagisiwa ditlhabelo tse pedi tse dikgolo.

Salah sahiji éta nyaéta anak domba anu taya cacadna, sedengkeun anu séjénna nyaéta kurban sa’ir. Sa’ir éta ngagambarkeun hasil panén anu bakal nuturkeun, jeung anak domba éta ngagambarkeun Kristus. Kristus dihirupkeun deui dina poé katilu, jeung Stefanus ngagambarkeun jalma-jalma anu nuturkeun, sarta sa’ir éta ngagambarkeun hasil panén anu bakal nuturkeun. Dua saksi dina Wahyu pasal sabelas méré kasaksian salila tilu satengah taun, sanggeus éta maranéhna dipaéhan, tuluy dihirupkeun deui tilu satengah poé ti harita. Dua saksi éta geus dilambangkeun ku Kristus, anu mangrupa Buah Sulung, sabab maranéhna ngagambarkeun saratus opat puluh opat rébu, anu ogé mangrupa buah sulung.

Majinika ya shayiri katika Sikukuu ya Malimbuko yaliwakilisha mavuno yaliyopaswa kufuata, na Stefano katika mwaka 34 alifuata kifo cha Kristo katika mwaka 31, ingawa “mstari juu ya mstari,” walikufa katika alama ile ile ya wakati. Kuhusiana na matoleo ya malimbuko, Kristo alikuwa mwana-kondoo aliyechinjwa na Stefano alikuwa shayiri. Kulingana na Paulo, “Kristo” ni “malimbuko ya hao waliolala usingizi,” kisha “baadaye ni wale walio wa Kristo wakati wa kuja kwake.” Wale mia moja arobaini na nne elfu ni malimbuko, nao ndio “wamfuatao Mwana-Kondoo kila aendako.”

Dalam “jam” “gempa bumi yang besar” dalam Wahyu pasal sebelas, dua saksi yang telah bernubuat selama tiga setengah tahun, hanya untuk dibunuh dan terbaring di jalan-jalan selama tiga setengah hari, dibangkitkan. Mereka adalah orang-orang yang dilambangkan oleh Stefanus yang secara nubuat dibangkitkan bersama Yesus, tetapi juga sesudah Yesus. Oleh sebab itu mereka dibangkitkan “tiga setengah hari” sesudah mereka dibunuh oleh binatang yang naik dari jurang maut. Pada “jam” yang sama, ketika mereka dibangkitkan, mereka naik ke surga sebagai suatu panji. Proses kebangkitan dan kenaikan mereka diuraikan dengan saksama dalam Firman nubuat Allah, dan itu mencakup bahwa mereka ditipologikan oleh kematian Stefanus yang harfiah, dengan demikian melambangkan suatu kematian rohani yang dikerjakan atas dua saksi itu ketika mereka diubahkan dari pergerakan Laodikia dari malaikat yang ketiga kepada pergerakan Filadelfia dari malaikat yang ketiga.

Re tla tswelela ka thuto eno mo setlhogong se se latelang.