Kitab Daniel - Nombor Satu Ratus Tujuh

Pada tahun 1844, umat Protestan di Amerika Serikat menarik diri dari gerakan Millerit dan mengambil kedudukan nubuat mereka sebagai seorang anak perempuan Babel, sebagaimana dilambangkan oleh Yerobeam yang menetapkan suatu sistem ibadah palsu ketika kesepuluh suku utara memisahkan diri dari kerajaan selatan Yehuda. Dua anak lembu emas Yerobeam, yang satu di kota Betel (berarti “rumah Allah”/Gereja), dan yang lainnya di Dan (berarti penghakiman/Negara), melambangkan sistem palsu Gereja dan Negara yang melambangkan Amerika Serikat. Segala unsur dalam sistem palsu gereja dan negara yang didirikan Yerobeam dibentuk menurut pola yang sama persis dengan struktur yang dikemukakan dalam pemberontakan Harun. Dengan demikian, sistem ibadah palsu Yerobeam merupakan suatu gambaran dari sistem ibadah palsu Harun.

Tsamaiso ea maaka ea Jeroboame e ne e emela tsamaiso ea khumamelo eo Boprostanta bo ileng ba e tšehetsa ha bo ikarola motsamaong oa lengeloi la pele ’me ba fetoha morali, kapa setšoantšo sa sebata sa Roma sa bopapa. Ka nako eona eo ea ho thehoa ha tsamaiso ea maaka ea Jeroboame, moprofeta ea tsoang Juda o ile a tobana le aletare ea hae le tsamaiso ea hae ea bohata ea khumamelo. Ka 1844, qalong hona moo ea karolo ea Boprostanta bo khelohileng bo thehang tsamaiso ea khumamelo e emetsoeng e le morali oa Roma, ba-Millerite, ka tumelo, ba ile ba kena Sehalalelong se Halalelang ka ho Fetisisa sa sehalalelo sa leholimo ’me ba lemoha Sabatha, ’me ka hona ba emela khalemelo ea boprofeta ho barali ba Roma, ba ileng ba khetha ho tsoela pele ho boloka letšoao la matla a Roma—khumamelo ea Sontaha.

Moprofeta wa Juda yo a ileng a tobana le Jeroboame, moo le hona moo a bolela boporofeta.

Boporofeta bo ne bo akaretša go boeletšwa ga lentšu “aletare.” Go boeletšwa ga lentšu goba polelwana boporofeteng go emela leswao la molaetša wa morongwa wa bobedi, ka go rialo go supa ngwaga wa 1844, ge morongwa wa bobedi a fihla gomme Boprotestanta bo wa, bja fetoga morwedi wa Babilona. Ka yona nako yeo moporofeta o ile a nea leswao, bjalo ka ge ba-Millerite ka 1844 ba ile ba lemoga leswao la Sabatha. Ge Jeroboama a be a tšhošetša moporofeta ditemaneng tše di latelago, seatla sa gagwe se ile sa omelela, ka go rialo go šupa leswao la Babilona leo le gapeletšwago phatleng goba seatleng, leo ge le amogelwa ka semoya le golofatšago motho ka gosafelego.

Untuk tujuan kajian ini, kita sedang mempertimbangkan nubuat yang dikemukakan oleh nabi itu, yang menyatakan bahawa “seorang anak akan dilahirkan bagi keturunan Daud, Yosia namanya; dan di atas engkau ia akan mempersembahkan imam-imam bukit pengorbanan yang membakar kemenyan di atas engkau, dan tulang-tulang manusia akan dibakar di atas engkau.” Yosia bererti “dasar Allah”, dan melambangkan dasar-dasar Adventisme yang telah dibina dalam sejarah yang sama yang ditipologikan oleh perasmian sistem ibadat palsu Yerobeam. Di atas sistem ibadat palsu yang didirikan oleh Yerobeam itu, Yosia akan menghukum imam-imam yang memimpin dalam ibadat palsu tersebut.

Nabi itu telah melanggar perintah Tuhan supaya tidak kembali melalui jalan yang telah ditempuhnya ketika datang kepada peresmian Yerobeam, dan supaya tidak makan atau minum di Betel. Ketika ia memakan makanan dari nabi pendusta di Betel, ia ditampilkan sebagai lambang kematian yang akan ditimpakan atas mereka yang sesudah tahun 1844 memilih untuk kembali dan memakan ajaran-ajaran serta metodologi kenabian palsu dari Protestanisme yang murtad, sebagaimana dilambangkan oleh pemberontakan tahun 1863. Ranjang kematian mereka yang memberontak pada tahun 1863 akan menjadi ranjang kematian yang sama dengan nabi pendusta di Betel. Ranjang kematian bagi Protestanisme yang murtad adalah sejarah dari 11 Agustus 1840 sampai 1844, ketika mereka, umat pilihan Allah yang dahulu, dilewati dan menjadi anak-anak perempuan Roma. Ranjang kematian Adventisme Laodikia juga akan berada di antara tanggal ketika malaikat yang kuat itu turun pada 11 September 2001, sebagaimana telah terjadi pada tahun 1840, dan saat gempa bumi besar itu, yang melambangkan undang-undang hari Minggu yang segera akan datang.

तेकोई रचेत् 11, 2001 दा, मोनसे राचेब्रि खालामनायनि फोसा-सासेनि सिलेङ खालामनाय जागोन, आरो दैदेनगिरिया येरुशालेमनि गेजेरजों थांनानै, बेहानि माथानि सागांआव चिन्हा होनाय जागोन—जोंहा देहानि (युनाइटेड स्टेट्स) आरो मण्डलीनि (लाओदिकीया आद्वेन्तिज्म) मजांनाय मेगोना खालामनाय घृणित कर्मफोरनि थाखाय हायखांनाय आरो कान्दोनाय खालामो। तेकोई रचेत् 11, 2001 दा, एजेकिएलनि खायसे घृणित कर्मफोरजों गुदि-बिफांजों दिन्थिनाय बाबाफोरनि पापफोर, बे समाव जागोन फोसा-सासेनि खालामनायनि प्रक्रियाआव दानोबाय फोसावनो गोनां परिखानायनि सत्थाफोर जादों।

Ujian tahun 1863 melibatkan dasar-dasar pergerakan Millerite sebagaimana diwakili oleh “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam yang telah ditolak pada tahun 1863. Ujian itu melibatkan kesediaan atau ketidaksediaan untuk kembali kepada jalan-jalan lama Yeremia guna menemukan perhentian hujan akhir. Ujian tahun 1888 ialah pekabaran kepada jemaat Laodikia sebagaimana dibawakan oleh Penatua Jones dan Waggoner, yang juga merupakan pekabaran pembenaran oleh iman.

Ni mwaka wa 1856 ambapo ujumbe kwa Laodikia ulifika kwa mara ya kwanza katika vuguvugu la Wamilleri, nao ulifika pamoja na nuru iliyoongezeka ya “nyakati saba”; lakini uzoefu unaowakilishwa na tiba zilizomo katika ujumbe kwa Laodikia, pamoja na ujumbe wa historia ya unabii, vyote viwili vilikataliwa mwaka wa 1863. Uzoefu huo uliwakilishwa na maono (mareh) ya “mwonekano”, na maono ya (chazon) “historia ya unabii”, ambayo yote mawili yalikataliwa. Maono hayo yote mawili yalikuwa yamepata utimilifu wake tarehe 22 Oktoba, 1844, na miaka kumi na tisa baadaye yote mawili yakakataliwa, kwa maana Yesu daima huihusianisha mwisho na mwanzo.

Pada 11 September 2001, ujian bagi pemberontakan tahun 1863 dan 1888 kembali menjadi kebenaran yang menguji, karena keduanya berhubungan dengan jalan-jalan purba dalam kitab Yeremia. Pada tanggal itu pekabaran hujan akhir tiba, dan ujian tahun 1919 juga tiba, karena pada tahun 1919 telah dikemukakan injil palsu tentang seorang Kristus yang hampa dari segala relevansi kenabian sebagai suatu pekabaran tiruan “damai dan aman”. Ketika malaikat yang kuat dalam Wahyu pasal delapan belas turun pada 11 September 2001, ayat satu sampai tiga digenapi, dan ayat satu sampai tiga melambangkan pekabaran dari “suara pertama”.

Ka ho fihla lengeloi la Tšenolo 18, pula ea morao e ile ea qala ho rotha, ’me “phehisano ea boprofeta” e emeloang ho Habakuke khaolo ea bobeli ea qala. Phehisano eo e ne e le mabapi le mekhoa e ’meli ea ho utloisisa boprofeta ba Bibele, le molaetsa oa bohata le oa ’nete oa pula ea morao. Phehisano e fela ha “lentsoe la bobeli” la Tšenolo 18 le fihla ’me le supa qalo ea kahlolo e phethahatsoang ea Molimo holim’a Babylona ea mehleng ena, ’me le bitsa mohlape o mong oa Molimo hore o tsoe Babylona. Ho fihla ha lentsoe la bobeli ho tšoaea qetello ea nalane ea ho tiisoa ha ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene, e emeloang ke manyala a bone, ao le ’ona a emelang moloko oa bone le oa ho qetela oa Bo-Adventist ba Laodisea o inamang ho letsatsi, molaong oa Sontaha o haufi le ho tla.

ម៉ោងចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់ព្រូតេស្តង់និយមក្បត់ជំនឿ នៅចន្លោះការចុះមករបស់ទេវតា និងទ្វារដែលបានបិទក្នុងឆ្នាំ 1844 បានជារូបសញ្ញាជាមុននៃម៉ោងចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់អាដវិនទីសលាវឌីសេ នៅចន្លោះការចុះមករបស់ទេវតា និងទ្វារដែលបានបិទនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗ។ ហោរាពីយូដាត្រូវបានបញ្ចុះក្នុងផ្នូរដូចគ្នាជាមួយហោរាកុហកពីបេថែល ហើយនៅពេលស្តេចយ៉ូសៀសបានចាប់ផ្តើមការកែទម្រង់របស់ទ្រង់ ទ្រង់បានឈរនៅមុខផ្នូរនោះតែម្តង។ ការកែទម្រង់របស់ស្តេចយ៉ូសៀស ដែលនាមរបស់ទ្រង់តំណាងឲ្យ “មូលដ្ឋានរបស់ព្រះ” បានចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលព្រះបានចាប់ផ្តើមដឹកនាំប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ក្នុងគ្រាចុងក្រោយឲ្យត្រឡប់ទៅរកមូលដ្ឋានវិញ នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ ការកែទម្រង់របស់ទ្រង់បានចាប់ផ្តើមឡើងនៅពេលដែលការងារស្តារព្រះវិហារឡើងវិញត្រូវបានលើកយកមកអនុវត្ត។

Kugaabiirira nti omwana alizaalibwa ng’atuumiddwa Yosiya, kulaga nga September 11, 2001, lwe lunaku malayika ow’amaanyi lwe yakkayo n’akulembera abantu Be ab’ennaku ez’oluvannyuma okuddayo mu makubo ag’edda. Okukka okwo kwali kwalagiddwa dda mu ngeri ey’ekifaananyi olw’okukka kwa malayika oyo omu ku August 11, 1840. Okukka kwombi kwalaga okutukirira kw’obunnabbi obukwata ku Busiraamu. Omuntu ow’ebyafaayo erinnya lye liyungiddwa ku kumanya nga bukyali, era n’okufulumya okutegeeza nga bukyali okutukirira kw’obunnabbi bw’ebiseera obukwata ku Busiraamu obuli mu Okubikkulirwa essuula ey’omwenda olunyiriri olw’ekkumi n’olutaano, yali Yosiya.

Dalam kedua-dua penurunan malaikat dalam Wahyu fasal sepuluh atau lapan belas, nama “Yosia” ditandai. Josiah Litch telah menyampaikan pekabaran tentang Islam yang digenapi pada 11 Ogos 1840, dan pada 11 September 2001 nubuat tentang kelahiran seorang anak yang bernama Yosia, yang telah dikemukakan oleh nabi yang tidak taat dalam sejarah Yerobeam, telah digenapi dalam Adventisme Laodikia tatkala malaikat itu memimpin umat-Nya pada akhir zaman kembali kepada sejarah asas di mana pertembungan antara nabi yang tidak taat dan Yerobeam telah mencapai penggenapannya. Kesaksian Alkitab mengenal pasti suatu ramalan tentang seorang Yosia yang akan datang, dan apabila sejarah yang dilambangkan oleh nabi yang tidak taat itu diulangi pada tahun 1844, ramalannya tentang nama itu sekali lagi ditempatkan ke dalam naratif kenabian.

Pada 11 September 2001, Singa dari suku Yehuda memimpin umat-Nya pada akhir zaman kembali kepada jalan-jalan lama Yeremia, yang melambangkan empat puluh enam tahun ketika Utusan Perjanjian telah mendirikan sebuah bait suci untuk tiba-tiba datang kepadanya pada 22 Oktober 1844. Yosia telah menemukan kutuk Musa ketika ia memulai pekerjaan memperbaiki bait suci itu. Pekerjaan seratus empat puluh empat ribu itu dilukiskan oleh Yesaya sebagai suatu pekerjaan pemulihan.

Mosebetsi oa Josiase oa ho lokisa le ho tsosolosa tempele, ke mosebetsi oo Esaia a o bontšang hore o tla phethoa ke batho ba Molimo ba matsatsi a ho qetela, hobane baprofeta bohle ba bua haholo ka matsatsi a ho qetela ho feta matsatsi ao ba phetseng ho ’ona. Mosebetsi oo o ile oa boela oa tšoantšetsoa ke ba ileng ba tsoa Babylona mehleng ea Esdrase.

Itә Ezra alyp baran iş, olar Babilondan çykandan soň amala aşyryldy, we bu Iosýanyň ýerine ýetirýän ybadathanany dikeltmek işini, Işaýanyň Hudaýyň ahyrzamandaky halky diýip kesgitlän işini aňladýar, hem-de ol 2001-nji ýylyň 11-nji sentýabrynda başlandy. Ylham kitabynda hem Ýahýa şol işi kesgitleýär.

Msambi uno Yohane akuimira aMillerite amene anadya uthenga umene unali m’dzanja la mngelo pamene Iye anatsika pa August 11, 1840, koma amene anavutikanso ndi kukhumudwitsidwa kowawa kwa October 22, 1844. Atayima pa kukhumudwitsidwa kowawa kwa 1844, Yohane anauzidwa kuti iye, monga chizindikiro cha anthu a Mulungu a masiku otsiriza, ayenera kubwereza chokumana nacho choimiridwa ndi 1840 kufikira 1844, motero akulozera kutsogolo ku September 11, 2001, ndi kufikira ku lamulo la Lamlungu limene likubwera posachedwapa. Anauzidwa kuti, “Uyenera kuneneranso pamaso pa anthu ambiri, ndi mitundu, ndi zinenero, ndi mafumu,” kuyimira dziko lonse lapansi likuunikidwa pamene mngelo akutsika mu Chivumbulutso 18, pamene mbiri ya Chivumbulutso chaputala 10 ikubwerezedwa—“mzere pa mzere.”

Berkenaan dengan mengenal pasti sejarah yang akan diulangi apabila umat akhir zaman Tuhan bernubuat lagi, Yohanes diberitahu supaya “bangun dan ukur” bait Allah. “Pengukurannya” itu telah dikenal pasti secara khusus, kerana dia telah ditempatkan pada tahun 1844, ketika perutnya dibuat pahit oleh kekecewaan pada 22 Oktober. Dia diperintahkan untuk mengukur bait itu, tetapi mengabaikan pelataran, yang diberitahukan kepadanya sebagai melambangkan masa bangsa-bangsa bukan Yahudi, ketika mereka akan memijak-mijak pelataran itu selama seribu dua ratus enam puluh tahun. Seribu dua ratus enam puluh tahun itu berakhir pada tahun 1798. Yohanes harus memulakan pengukurannya pada tahun 1798, dan mengabaikan seribu dua ratus enam puluh tahun sebelumnya, ketika bait rohani dan Yerusalem rohani telah dipijak-pijak. Dia sedang berdiri pada waktu kekecewaan tahun 1844, maka dari tahun 1798 hingga 1844 adalah empat puluh enam tahun. Empat puluh enam tahun itu melambangkan bait itu.

Hina ki John, chun Pathian ni hnuhnung mitein 1840 atanga 1844 thleng an lo tih tawh angin thu an sawi leh dâwn a, an lo tanna chu engel chu Islam hrilhlâwkna pakhat famkimnaah a lo thlen huna a lo chhuk hunah a ni dâwn a ni. An thu sawi leh hna chuan biak in tehna hna a ngaih dâwn a, chu hna chuan “kawng hlui” tihte zir chianna a entîr dâwn a ni; chu chu “biak in” hmanga entîr chanchin a ni a, chu chanchin chu tawp hun 1798-ah a lo tan a, 1844-a beidawnna ropui thlengin a lo tâwp. An lo tan tirh hian Jeremiah-a “kawng hlui” a sawi, John-a “kum sawmli leh paruk biak in” tihte chu an lo zir chian a; Moses sapna chu biak in pum puiah bawlhhlawh hmun hrang hranga theh darha awm zinga hmuh chhuah a lo ni a, Josiah lo thleng tûr hrilhlâwkna pawh a lo famkim ta. Josiah hna chu Isaiah-in pawh a sawi leh bawk:

Vaŋu va Mudzimu vha maḓuvha a u fhedzisela vho vha vha tshi tea u vusuludza “ndila dza u dzula khadzo,” dzine dza vha “ndila dza kale” dza Yeremia. Vho vha vha tshi tea u fhaṱuludza hafho ho tshinyadzwaho ha kale, sa zwe vhashumi vha kha mafhungo a Yoshia na Ezra vha vha vha tshi khou zwi ita. Vho vha vha tshi tea u shumisa maitele a “mutalo nṱha ha mutalo,” ngauri vho vha vha sa nga “vusa” fhedzi ḓivhazwakale ya mutheo ya Vhaadventist, ine ya imelwa nga thembele ya miṅwaha ya fuiṋa-rathi, fhedzi musi vha tshi ita zwenezwo vho vha vha tshi tea u “vusa metheo ya mirafho minzhi.” Vho vha vha tshi tea u ṱalusa uri muvhuso muṅwe na muṅwe wa mveledziso u imela mushumo wa mutheo, uri “mutalo nṱha ha mutalo,” u sumbedza metheo ya maḓuvha a u fhedzisela ya u bva nga 1798 u swika 1844. Vho vha vha tshi tea u lugisa “u pwasha,” nahone u pwasha hu imela u thuthubea ha u thoma kha tshithu kana khurimela hune ha vula nḓila ya khombo khulwane yo engedzeaho. “U pwasha” he ha vha hu tshi tea u lugiswa ho vha hu u shandukela ha 1863.

Apabila Yosia tiba pada 11 September 2001, umat Allah pada zaman akhir kembali kepada jalan-jalan purba Yeremia dan mula mengukur sejarah Millerit. Mereka menemui “pelanggaran” itu. Mereka mengenal pasti kebenaran tentang permata-permata dalam mimpi Miller ketika mereka membina “tempat-tempat yang telah lama sunyi.” Mereka menemui “tujuh kali,” sebagaimana Yosia juga telah menemukannya, dan mereka memulihkan kebenaran Imamat dua puluh enam, lalu dengan demikian membangunkan “kebinasaan-kebinasaan yang dahulu.” Apabila mereka memulihkan kebinasaan yang “pertama” dan yang “terakhir” dalam Imamat dua puluh enam, mereka kemudian menyedari bahawa yang satu berakhir pada tahun 1798 dan yang satu lagi pada tahun 1844. Oleh itu, pekerjaan mereka dalam membangunkan kebinasaan-kebinasaan yang dahulu itu merupakan “tongkat pengukur” yang telah diberikan kepada Yohanes, yang memampukannya mengukur Bait Suci.

Singa dari suku Yehuda telah memimpin umat-Nya kembali ke jalan-jalan yang lama, agar mereka dapat menemukan pekabaran hujan akhir; dan pekabaran hujan akhir itu ialah pekabaran Islam dari malapetaka yang ketiga. Ketika pada akhirnya mereka menemukan dua loh kudus Habakuk, sebagaimana dilambangkan oleh bagan-bagan perintis 1843 dan 1850, mereka melihat bahwa dasar itu mencakup “tiga malapetaka” dari Wahyu pasal delapan, dan bahwa malapetaka yang kedua telah berakhir dalam sejarah dasar tempat bait suci Millerite telah didirikan. Kemudian mereka menyadari bahwa pemahaman mengenai kaidah penerapan rangkap tiga atas nubuatan-nubuatan telah lebih dahulu ditetapkan oleh Singa dari suku Yehuda, supaya ketika mereka kembali kepada jalan-jalan lama Yeremia, mereka dapat mengenali “perhentian dan kelegaan”, yang merupakan pekabaran hujan akhir dari malapetaka yang ketiga, yang diidentifikasikan dan ditegakkan bersama kedua saksi dari malapetaka yang pertama dan yang kedua.

Tiṣaṅna cawh hi a lo danglam loh angin article lo nei leh ah kan chhunzawm zêl ang.