Katika historia ya kinabii ya Ole wa kwanza, kiongozi aliyemfuata Mohammed alikuwa Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, baba mkwe wa Mohammed. Tutamrejelea kama Abubakar. Yeye pamoja na Mohammed wametajwa katika aya nne za kwanza. Abubakar alikuwa mtawala wa kwanza wa Kiislamu baada ya Mohammed, na historia inaandika amri aliyowapa askari wake, ambayo imewakilishwa katika aya ya nne ya Ufunuo sura ya tisa. Amri hiyo inawakilisha mchakato wa kutiwa muhuri ulioanza wakati wa kuwasili kwa ole wa tatu, ambao pia ulikuwa Tarumbeta ya Saba, ambao pia ulikuwa kuwasili kwa malaika wa tatu.
Ana malaikat yang kelima meniup sangkakala, lalu aku melihat sebuah bintang jatuh dari langit ke atas bumi; dan kepadanya diberikan kunci jurang maut. Maka ia membuka jurang maut itu; lalu naiklah asap dari jurang itu, seperti asap dari sebuah perapian yang besar; dan matahari serta udara menjadi gelap oleh sebab asap dari jurang itu. Dan dari asap itu keluarlah belalang-belalang ke atas bumi; dan kepada mereka diberikan kuasa, sebagaimana kalajengking-kalajengking di bumi mempunyai kuasa. Dan diperintahkan kepada mereka supaya mereka tidak merusakkan rumput di bumi, ataupun sesuatu yang hijau, ataupun pohon apa pun; melainkan hanya orang-orang yang pada dahi mereka tidak ada meterai Allah. Wahyu 9:1–4.
“နက္ခတ်” ဟု ဖော်ပြထားသော ကောင်းကင်မှ ကျသက်သောသူသည် မိုဟမ္မဒ်ဖြစ်၍၊ သူ၏ အမှုတော်ကို ခရစ်နှစ် 606 ခုနှစ်တွင် စတင်ခဲ့သည်။ မိုဟမ္မဒ်အား “သော့” တစ်ချောင်း ပေးအပ်ခဲ့ပြီး၊ ထိုသော့သည် “အနက်မဲ့တွင်း” ကို “ဖွင့်” ရန်ဖြစ်ကာ “မီးခိုး” သည် “နေရောင်နှင့် လေထု” ကို မှောင်မိုက်စေပြီး၊ “ကျိုင်းကောင်များ” ကို ထုတ်ပေါ်စေသဖြင့် ၎င်းတို့အား “ကင်းမြီးကောက်များ” ၏ တန်ခိုးကဲ့သို့သော “တန်ခိုး” ပေးအပ်ခြင်းခံရသည်။ ထိုသော့သည် ရောမတို့၏ စစ်အင်အားတွင် အားနည်းမှု ဖြစ်ပေါ်စေသော စစ်ရေးတိုက်ပွဲတစ်ရပ်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုကြောင့် အစ္စလာမ်၏ စစ်ပွဲရေးရာ အင်အား မြင့်တက်လာရန် လမ်းဖွင့်ပေးခဲ့သည်။ အနက်မဲ့တွင်းသည် အစ္စလာမ်၏ မွေးဖွားရာ နေရာဖြစ်သော အာရေဗျကို ကိုယ်စားပြုသော သင်္ကေတဖြစ်ပြီး၊ မီးခိုးသည် ကမ္ဘာအနှံ့ ပျံ့နှံ့သွားကာ မြောက်အာဖရိက၊ တောင်ဥရောပနှင့် အာရေဗျတစ်လျှောက်တွင် အုပ်စုလိုက် ကျိုင်းကောင်များ ဖုံးလွှမ်းသကဲ့သို့ ဖုံးလွှမ်းမည့် တူညီသော ပထဝီဒေသကို သိမ်းပိုက်မည့် အစ္စလာမ်၏ မှားယွင်းသော ဘာသာတရားကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ကျိုင်းကောင်များသည် အစ္စလာမ်ကို ကိုယ်စားပြုသော သင်္ကေတဖြစ်ပြီး၊ “တန်ခိုး” သည် ပရောဖက်ပြုချက်အရ စစ်ရေးတန်ခိုးကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ၎င်းတို့၏ တန်ခိုးသည် မမျှော်လင့်ဘဲ ထိုးနှက်တတ်သော ကင်းမြီးကောက်များကဲ့သို့ ဖြစ်ရမည်။ Uriah Smith က ဤသို့ ဖော်ပြထားသည်။
“Bintang lil jateng na bhumi; ar ka nungwa unďǔw bhangkâr dalem.”
“Lokhu inkosi yamaPheresiya isacabanga ngezimangaliso zobuciko bayo namandla ayo, yamukela incwadi evela kumuntu ongaziwa waseMecca, eyimema ukuba ivume uMohammed njengomphostoli kaNkulunkulu. Yayenqaba leso simemo, yayidabula incwadi. ‘Kunjalo-ke,’ kumemeza umprofethi wase-Arabhiya, ‘uNkulunkulu ayakudabula kanjalo umbuso, anqabe ukunxusa kukaChosroes.’ Emiswe emngceleni wale mibuso emibili yaseMpumalanga, uMohammed wabuka ngenjabulo efihlakeleyo ukuqhubeka kokubhujisana kwazo; futhi phakathi kokunqoba kwamaPheresiya wazama ukuprofetha ukuthi, kungakadluli iminyaka eminingi, ukunqoba kuyophinde kubuyele emafulegini amaRoma. ‘Ngesikhathi lokhu kubikezela kuthiwa kwanikezwa ngaso, kwakungekho siprofetho esasingabonakala sikude kangaka nokugcwaliseka kwaso, njengoba iminyaka yokuqala eyishumi nambili kaHeraclius yamemezela ukubhidlika okuseduze kombuso.’...”
“Chosroes telah menaklukkan wilayah milik Rom [di] Asia dan Afrika. Dan ‘empayar Rom,’ pada tempoh itu, ‘telah dikurangkan kepada tembok-tembok Konstantinopel, bersama sisa Yunani, Itali, dan Afrika, serta beberapa kota maritim, dari Tirus hingga Trebizond, di pesisir Asia. Pengalaman enam tahun akhirnya meyakinkan raja Parsi itu untuk melepaskan penaklukan Konstantinopel, dan menetapkan ufti tahunan sebagai tebusan bagi empayar Rom,—seribu talenta emas, seribu talenta perak, seribu jubah sutera, seribu ekor kuda, dan seribu anak dara. Heraklius menyetujui syarat-syarat yang memalukan ini. Tetapi masa dan ruang yang diperolehnya untuk mengumpulkan harta-benda itu daripada kemiskinan di Timur telah digunakan dengan tekun bagi persiapan suatu serangan yang berani dan nekad.’”
“Raja Persia menghina orang Saracen yang tidak ternama itu, dan mencemoohkan berita nabi palsu dari Mekah itu. Bahkan kejatuhan empayar Rom pun tidak akan membuka jalan bagi Mohammedanisme, atau bagi kemajuan para penyebar bersenjata Saracen bagi suatu penipuan, sekalipun raja orang Persia dan chagan orang Avar (pengganti Attila) telah membahagikan antara mereka sisa-sisa kerajaan para Caesar. Chosroes sendiri pun jatuh. Monarki Persia dan Rom menghabiskan kekuatan satu sama lain. Dan sebelum sebilah pedang diletakkan ke dalam tangan nabi palsu itu, pedang itu telah dipukul lepas dari tangan mereka yang akan menahan perjalanannya dan menghancurkan kuasanya.
“‘සිපියෝ හා හැනිබල්ගේ දවස්වලින් පසු, අධිරාජ්යය මුදාගැනීම සඳහා හෙරාක්ලියස් ඉටු කළ කාර්යයට වඩා දඩබ්බර වූ උත්සාහයක් කිසි දිනක අත්හදා බැලී නැත. ඔහු කළු මුහුද හරහාත් ආර්මේනියාවේ කඳු මාර්ගයන් හරහාත් තම අනතුරුපූර්ණ ගමන්මඟ සොයාගෙන, පර්සියාවේ හෘදභාගයට විනිවිද ගොස්, මහ රජුගේ හමුදාවන් ඔවුන්ගේ ලේ ගලන රට ආරක්ෂා කිරීමට නැවත කැඳවා ගත්තේය.’”
“Ndwɛni mu ntawntawdi a ɛkɔɔ so denneennen fi adekyee mu de kosi dɔnhwerew a ɛto so dubaako no, wɔgyee frankaa aduonu nwɔtwe fii Persiafo nsam, ka deɛ ɛbɛyɛ sɛ ɛbubuu anaa ɛtetew gui no ho; wɔtwa wɔn asraafo no fã kɛse no mu pasaa, na nkonimdifo no, bere a wɔde wɔn ankasa ɔhwere so siee no, daa anadwo no wɔ akono no so. Assyria nkuropɔn ne ahemfi ahorow no bue maa Romafo no mpɛn a edi kan.”
“Empayar Roma de ka-emperador ndi metnahtauhin awh hna a tuahmi pawl ruangah a cak deuh lo; cun cu tik hman ah, cun a bangmi hmang in, Arabia ram ihsin Saracen mipi tampi—cu hmun ihsin lawngkung pawl vekin—an rat thei dingmi lam khal a timlam mi a si; an kalnak ah khawlo le bumthlak Mohammedan zumnak an phuangdarh ih, Persi le Roma empayar pahnih an darh nhanh zet.”
“Gambaran yang lebih lengkap tentang fakta ini tidak dapat diinginkan selain yang disediakan dalam kata-kata penutup pasal dari Gibbon, yang daripadanya petikan-petikan sebelumnya diambil. ‘Walaupun suatu tentera yang menang telah dibentuk di bawah panji Heraclius, usaha yang luar biasa itu tampaknya telah menghabiskan, bukan melatih, kekuatan mereka. Sementara maharaja itu berjaya di Konstantinopel atau Yerusalem, sebuah kota kecil yang tidak terkenal di perbatasan Syria telah dijarah oleh orang Saracen, dan mereka mencincang beberapa pasukan yang mara untuk melepaskannya,—suatu kejadian yang biasa dan remeh, sekiranya hal itu bukan pendahuluan kepada suatu revolusi yang besar. Para perompak ini ialah rasul-rasul Mohammed; keberanian mereka yang bergelora telah muncul dari padang gurun; dan dalam lapan tahun terakhir pemerintahannya, Heraclius kehilangan kepada orang Arab wilayah-wilayah yang sama yang telah diselamatkannya daripada orang Parsi.’
“‘Syaitan penipuan dan semangat yang melampau, yang kediamannya bukan di langit,’ telah dilepaskan ke atas bumi. Jurang maut itu hanya memerlukan sebuah kunci untuk membukanya, dan kunci itu ialah kejatuhan Chosroes. Dengan penuh penghinaan dia telah mengoyakkan surat daripada seorang penduduk Mekah yang tidak dikenali. Tetapi apabila dari ‘kilauan kemuliaannya’ dia tenggelam ke dalam ‘menara kegelapan’ yang tidak dapat ditembusi oleh mata sesiapa pun, nama Chosroes tiba-tiba lenyap dalam kelupaan di hadapan nama Mohammed; dan bulan sabit itu seolah-olah hanya menantikan saat terbitnya apabila bintang itu jatuh. Chosroes, setelah kekalahannya yang menyeluruh dan kehilangan empayar, telah dibunuh pada tahun 628; dan tahun 629 ditandai oleh ‘penaklukan Arabia,’ dan ‘peperangan pertama orang Mohammedan menentang empayar Rom.’ ‘Maka malaikat yang kelima meniup sangkakala, lalu aku melihat sebuah bintang jatuh dari langit ke bumi; dan kepadanya diberikan anak kunci jurang maut itu. Lalu dia membuka jurang maut itu.’ Dia jatuh ke bumi. Apabila kekuatan empayar Rom telah kehabisan, dan raja besar di Timur terbaring mati di dalam menara kegelapannya, penjarahan sebuah kota kecil yang tidak dikenali di perbatasan Syria merupakan ‘pendahuluan kepada suatu revolusi yang dahsyat.’ ‘Perompak-perompak itu ialah rasul-rasul Mohammed, dan keberanian mereka yang menggila muncul dari padang gurun.’”
“Telaga Tanpa Dasar.—Maksud istilah ini dapat dipelajari daripada bahasa Yunani, yang ditakrifkan sebagai ‘dalam, tanpa dasar, amat dalam,’ dan boleh merujuk kepada mana-mana tempat yang tandus, sunyi, dan tidak diusahakan. Istilah ini diterapkan kepada bumi dalam keadaan asalnya yang kacau-bilau. Kej. 1:2. Dalam hal ini, ia dengan tepat boleh merujuk kepada kawasan tandus yang tidak dikenal di padang gurun Arabia, dari sempadannya keluarlah gerombolan orang Saracen seperti kawanan belalang. Dan kejatuhan Chosroes, raja Persia, sememangnya dapat digambarkan sebagai pembukaan telaga tanpa dasar itu, kerana hal itu menyediakan jalan bagi para pengikut Mohammed untuk keluar dari negeri mereka yang terpencil, dan menyebarkan doktrin-doktrin mereka yang menyesatkan dengan api dan pedang, sehingga mereka telah menyelubungi seluruh empayar Timur dengan kegelapan mereka.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.
ဘေးအန္တရာယ်ပထမအခိုက်အတန့်သည်၊ ငါးမြောက်တံပိုးဖြစ်ပြီး၊ အစ္စလာမ်၏ ရောမအပေါ် စစ်မက်ပြုခြင်း၏ အစပြုချိန်ကို ဖော်ပြသကဲ့သို့၊ ရောမနှင့် ပါရှားအကြား ရောမက အနိုင်ရခဲ့သော စစ်ပွဲတစ်ခုကိုလည်း ဖော်ညွှန်းသည်။ သို့ရာတွင် ထိုသို့အနိုင်ရစဉ်၌ ရောမသည် မိမိ၏ စစ်အင်အားကို အလွန်အကျွံ ကုန်ဆုံးသုံးစွဲခဲ့သဖြင့်၊ အစ္စလာမ်အာဏာ၏ ထွန်းကားလာခြင်းကို တားဆီးနိုင်ခြင်း မရှိတော့ခဲ့သည်။ ဘေးအန္တရာယ်ပထမအခိုက်အတန့်နှင့် ဒုတိယအခိုက်အတန့်တို့၏ ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ လက္ခဏာများသည်၊ တတိယအခိုက်အတန့်၏ ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ လက္ခဏာများကို သတ်မှတ်ဖော်ပြပေးသဖြင့်၊ ပထမနှင့် ဒုတိယ အခိုက်အတန့်နှစ်ရပ်ကို တတိယအခိုက်အတန့်၏ သမိုင်းကို ကိုယ်စားပြုသော သင်္ကေတများအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုရန်မှာ အရေးကြီးသည်။ အကြောင်းမှာ ထိုသမိုင်းသည် ၂၀၀၁ ခုနှစ်၊ စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့တွင် အစပြုခဲ့သော တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်တို့၏ တံဆိပ်ခတ်ခြင်းကာလကို ကိုယ်စားပြုသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ပထမသုံးပိုဒ်တွင် မိုဟာမက်အားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ သမိုင်းနောက်တွင်၊ စာပိုဒ် ၄ တွင် မိုဟာမက်နောက်ပိုင်း ပထမခေါင်းဆောင်ဖြစ်သော အဘူဘာကာကို မိတ်ဆက်ဖော်ပြသည်။
Mereka diperintahkan supaya jangan merusakkan rumput di bumi, ataupun sesuatu yang hijau, ataupun pohon apa pun, melainkan hanya manusia-manusia yang tidak mempunyai meterai Allah pada dahi mereka. Wahyu 9:4.
Perintah Abubakar memerintahkan para pejuang Islam agar membuat perbedaan antara dua golongan penyembah yang ada di wilayah Romawi pada masa itu. Satu golongan ialah orang-orang Katolik, yang memiliki beberapa tarekat keagamaan yang mencukur bagian belakang kepala mereka (tonsur), dan menjalankan ibadah hari Minggu. Golongan yang lain ialah para pemelihara Sabat hari ketujuh, dan Sabat adalah meterai Allah.
“Selepas kewafatan Mohammed, beliau digantikan dalam kepemimpinan oleh Abubekr, pada tahun 632 M., yang, sebaik sahaja beliau benar-benar meneguhkan kuasa dan pemerintahannya, telah mengirimkan sepucuk surat pekeliling kepada suku-suku Arab, yang daripadanya berikut ialah suatu petikan:—”
“‘Apabila kamu berperang dalam peperangan Tuhan, berlakulah sebagai lelaki sejati, tanpa berpaling ke belakang; tetapi janganlah kemenanganmu dinodai oleh darah perempuan dan kanak-kanak. Jangan musnahkan pohon-pohon kurma, dan jangan bakar ladang-ladang gandum. Jangan tebang pohon-pohon yang berbuah, dan jangan lakukan sebarang kerosakan terhadap ternakan, kecuali yang kamu sembelih untuk dimakan. Apabila kamu membuat sesuatu perjanjian atau syarat, tetapilah ia, dan jadilah setepat dengan kata-katamu. Dan dalam perjalananmu, kamu akan mendapati beberapa orang keagamaan yang hidup mengasingkan diri di biara-biara, dan berniat untuk beribadah kepada Tuhan dengan cara demikian; biarkanlah mereka, dan jangan bunuh mereka atau musnahkan biara-biara mereka. Dan kamu akan mendapati satu golongan lain yang tergolong dalam rumah ibadat Iblis, yang berkepala cukur; pastikan kamu membelah tengkorak mereka, dan jangan beri mereka belas kasihan sehingga mereka sama ada memeluk agama Muhammad atau membayar ufti.’”
“Dalam nubuat mahupun dalam sejarah, tidaklah dikatakan bahawa perintah-perintah yang lebih berperikemanusiaan itu ditaati dengan seteliti mandat yang ganas itu; namun demikian, demikianlah diperintahkan kepada mereka. Dan yang terdahulu itu ialah satu-satunya arahan yang dicatat oleh Gibbon sebagai telah diberikan oleh Abubekr kepada para ketua yang kewajipannya ialah mengeluarkan perintah kepada seluruh bala tentera Saracen. Perintah-perintah itu sama-sama bersifat membezakan, selaras dengan nubuat itu, seolah-olah khalifah itu sendiri telah bertindak dalam ketaatan yang nyata dan langsung kepada suatu mandat yang lebih tinggi daripada mandat manusia fana; dan pada saat dia sendiri tampil berperang melawan agama Yesus, serta menyebarkan agama Mohammedan sebagai gantinya, dia mengulangi kata-kata yang telah dinubuatkan dalam Wahyu Yesus Kristus bahawa dia akan mengatakannya.
“Meterai Allah pada dahi mereka.—Dalam ulasan mengenai pasal 7:1–3, kita telah menunjukkan bahawa meterai Allah ialah hari Sabat menurut hukum yang keempat; dan sejarah tidak membisu tentang hakikat bahawa telah ada para pemelihara Sabat yang benar sepanjang seluruh zaman ini. Tetapi persoalan telah timbul di sini bagi banyak orang: siapakah orang-orang yang pada waktu ini mempunyai meterai Allah pada dahi mereka, dan yang dengan demikian dikecualikan daripada penindasan Mohammedan? Hendaklah pembaca mengingat hakikat, yang telah pun disentuh, bahawa sepanjang zaman ini ada mereka yang mempunyai meterai Allah pada dahi mereka, atau merupakan pemelihara Sabat yang benar dengan pengertian yang sedar; dan hendaklah mereka mempertimbangkan lagi bahawa yang ditegaskan oleh nubuat itu ialah serangan kuasa Turki yang membinasakan ini tidak ditujukan terhadap mereka, melainkan terhadap golongan yang lain. Dengan demikian, perkara ini terlepas daripada segala kesukaran; kerana inilah sahaja yang sebenarnya ditegaskan oleh nubuat itu. Hanya satu golongan orang yang secara langsung ditampilkan dalam teks itu; iaitu, mereka yang tidak mempunyai meterai Allah pada dahi mereka; dan pemeliharaan terhadap mereka yang mempunyai meterai Allah hanya dibawakan secara implikasi. Sejajar dengan itu, kita tidak mengetahui daripada sejarah bahawa seorang pun daripada mereka ini terlibat dalam mana-mana malapetaka yang ditimpakan oleh orang Saracen ke atas sasaran kebencian mereka. Mereka ditugaskan menentang golongan manusia yang lain. Dan kebinasaan yang akan menimpa golongan manusia ini tidak diletakkan sebagai pertentangan dengan pemeliharaan orang-orang lain, melainkan hanya dengan rumput, pepohonan, dan kehijauan bumi; demikianlah, Janganlah merosakkan rumput, pepohonan, ataupun sesuatu yang hijau, melainkan hanya suatu golongan manusia tertentu. Dan dalam penggenapannya, kita melihat pemandangan yang ganjil berupa suatu bala tentera penceroboh yang membiarkan terpelihara hal-hal yang lazimnya dimusnahkan oleh bala tentera sedemikian, yakni, wajah dan hasil alam; dan, selaras dengan izin mereka untuk menyakiti orang-orang yang tidak mempunyai meterai Allah pada dahi mereka, membelah tengkorak suatu golongan agamawan berkepala tercukur, yang tergolong kepada rumah ibadat Iblis.”
“Ini tidak diragukan lagi merupakan suatu golongan rahib, atau suatu divisi lain dari Gereja Katolik Roma. Terhadap merekalah senjata orang-orang Mohammedan diarahkan. Dan tampaknya bagi kami bahwa ada suatu kesesuaian yang khas, jika bukan suatu maksud yang disengaja, dalam menggambarkan mereka sebagai orang-orang yang tidak memiliki meterai Allah pada dahi mereka; oleh karena itulah gereja yang telah merampas hukum Allah dari meterainya, dengan menyingkirkan Sabat yang sejati, dan menegakkan suatu yang palsu sebagai gantinya. Dan kami tidak memahami, baik dari nubuat maupun dari sejarah, bahwa orang-orang yang kepada mereka Abubekr memerintahkan para pengikutnya untuk tidak mengganggu, berada dalam kepemilikan meterai Allah, atau dengan sendirinya merupakan umat Allah. Siapa mereka, dan atas alasan apa mereka dibiarkan luput, kesaksian Gibbon yang sangat terbatas itu tidak memberitahukan kepada kita, dan kita tidak mempunyai sarana lain untuk mengetahuinya; tetapi kita mempunyai setiap alasan untuk percaya bahwa tidak seorang pun dari mereka yang memiliki meterai Allah diganggu, sementara suatu golongan lain, yang dengan tegas memang tidak memilikinya, dibunuh dengan pedang; dan dengan demikian perincian-perincian nubuat itu dipenuhi dengan sempurna.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.
Бакр Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін оның ізбасарларын Халифатқа біріктірді; сондықтан олар тарихи тұрғыдан екі бөлек тұлға болғанымен, бірге алғанда олар бірінші қасіретке қатысты ислам куәлігінің басталуын білдіреді, ал бірінші қасіреттің тарихын айқындайтын тарихи тұлға — Мұхаммед.
Pada permulaan sejarah celaka yang kedua, Mohammed II menakluk Konstantinopel pada tahun 1453. Pada tahun 1449, empat malaikat yang melambangkan Islam telah dilepaskan. Permulaan dan pengakhiran celaka yang pertama ditandai oleh seorang Mohammed, masing-masing yang pertama dan yang kedua. Secara kenabian, permulaan dan pengakhiran sejarah celaka yang pertama memikul meterai Alfa dan Omega.
Pe a rweghitna po ni anatadilo ni prophetic ne fansouni e sa pukun ni “second woe” fan itenikkin “four angels,” ir mi kasaleledi Islam, mi mwed ekkewe angeiir me mwu ich, nge murin mi amangau won August 11, 1840. Seni ena fansoun tori October 22, 1844, a kapachenong ai pwarata fan iten ewe sealing ren ewe one hundred and forty-four thousand. Ewe popun ni second woe a asileti ewe loosing seni Islam, nge an sopwosopwun a asileti ewe restraining seni Islam. Ruoch ewe first woe me ewe second woe ra wor ar precise prophetic markers, mi atou ar popun ngeni ar sopwosopwun.
Malangizi ghaŵiri ghakwamba ghakwenera kuŵikika limoza pa linyake, “mzere pa mzere,” kuti chilango chachitatu chimanyikwe. Chimoza mwa vimanyikwiro vya uchimi ivyo vikulongosoreka na ŵakaboni ŵakwamba ŵaŵiri ŵa Chisilamu nkhakuti ŵakwimira nyengo yakupatulika iyo yikumanyiska chiyambi na umaliro na chisayinilo cha Alefa na Omega. Kweniso ŵali na chisayinilo chachiŵiri, pakuti chiyambi cha chilango chakwamba chikulongosora kukhazikiskika kwa ŵanthu ŵa Chiuta, ndipo umaliro wa chilango chachiŵiri nawo ukukulongosora kukhazikiskika kwa ŵanthu ŵa Chiuta.
Taatala wigau a mbanik ilaama mriklima pumbi aananaa ga tabin ran karampmi inyaarkaa i Gawo A Mpeŋk A Taank A Taa, ga aŋan mprak ga kaal a taawi. Taawi a walik a jwi a taawur a jiik pumbi aananaa ga tabin ran karampmi yiis nnyaaga a Sande a taabik, ga mbanik a mbanikaan, apostasy a siŋgaal mbanik i mbanikaan ga pumbi a siŋgaal mbanik i mbur. N hɔr n taabik ga Rum a pagaan i Rum a paapa, mbur a siŋgaal mbanik a tiik ni Nyuŋm pa tɔmna a trumpets. Taatala wagau a tatiin, aa Islam, mna biik ga tabin ran karampmi i nnyaaga a Sande a taabik n Tɛŋm a Yuunaitid Steets, kpan a kaal a taawi a walik a jwi a taawur a jiik pumbi aananaa ga tabin ran karampmi ga yiis. Kaal kanga a taawi ga liik n hɔr ni kaal a piiliik a taatala wigau a mbanik, ka mɛ ga liik n hɔr ni kaal a gbaanik a taatala wigau a ayopɔi.
கடவுள் விரும்பினால், இந்த ஆய்வை அடுத்த கட்டுரையில் தொடர்ந்து காண்போம்.
Sarah saw leh capaa Hagar, hnu pakhat Aigupta miin Abraham hrin a nei kha, a nuihsan. Chuvangin Abraham hnenah a ti, “He sal hmeichhia leh a fapa hi hnawt chhuak rawh; he sal hmeichhia fapa hi ka fapa, Isaaka nen ro a chan ve dawn lo.” Chu thil chu Abraham mit hmuhin a fapa avangin a hrehawm hle. Mahse Pathianin Abraham hnenah a ti, “Naupangpa leh i sal hmeichhia avangin i mit hmuhah hrehawm suh; Sarahin a lo sawi zawng zawng chu a aw thu ang che; Isaaka ah chuan i chi a koh an ni ang. Sal hmeichhia fapa kha pawh hnam khat ka siam ang, i chi a nih avangin.” Tichuan Abraham chu zing karah a tho va, chang leh tui umna bel a la, Hagara hnenah a pe a, a shoulder-ah a phurhtir a, naupang kha pawh a pe bawk a, a tirh bo ta; tin, a kal chhuak a, Beersheba thlalerah a vakvai. Tui chu belah a ral ta a, naupang kha thingbuk pakhat hnuaiah a dah ta. Tin, a kal a, a hmaa hlat deuh, thal kherh khawpa hlaah a ṭhu a; a tih chu, “Naupang thihna ka hmu lo vang,” a ti. Chu hmun hlat deuhah chuan a ṭhu a, a aw a chhuahsan a, a ṭap ta. Pathianin naupang aw chu a hre a; Pathian vantirhkohin van atangin Hagara a ko va, a hnenah a ti, “Hagara, eng nge i tawrh? hlau suh; Pathianin naupang aw chu a awmna hmunah a hre tawh. Tho la, naupang kha kai ang che, i kutah chet reng rawh; amah chu hnam ropui takah ka siam ang.” Tichuan Pathianin a mit a hawng a, tui tuikhur a hmu ta; tin, a kal a, bel chu tuiin a khat a, naupang chu tui a inhtir. Pathian chu naupang nen a awm a; a lo lian a, thlalerah a cheng a, thal kherhtu a ni ta. Genesis 21:9–20.