The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixteen

Kitengki tia Jeremiah sapta tu pugu-lima ba ampa mifáu pwe pwaráus, au ni pásokon ia kaanán kotkoton fari ni Babilon, maréa a fiti ni Sunday law ese mwéngé ni United States tian ámóti pwe osopisfaniti arássotán God. Kotkoton executive iei ránin pechikán seni Samol nge a pwarata fiti meren Jerusalem ni ier 70 AD. Meren Jerusalem a fis seni Rome lon 70 AD, a typify me loméren Jerusalem ese Nebuchadnezzar a fiti. Rúwó repwe fangeta rúwó witness seni Executive Judgment seni whore ni Tyre, ia pwan whore ni Revelation sapta seventeen.

Yeremia memberitahu kita bahwa apabila pembalasan Tuhan telah terlaksana atas Babel moden, bermula dengan undang-undang Ahad yang akan segera datang, maka “Pada hari-hari itu, dan pada waktu itu, firman Tuhan, kesalahan Israel akan dicari, tetapi tidak akan ada; dan dosa-dosa Yehuda, namun tidak akan ditemukan: kerana Aku akan mengampuni mereka yang Aku sisakan.” Pada hari-hari itu, pemeteraian seratus empat puluh empat ribu itu sudah pun selesai dilaksanakan.

Penghakiman pelaksanaan bermula dengan suara kedua dalam Wahyu fasal lapan belas, yang memanggil lelaki dan perempuan supaya melarikan diri dari Babel, dan Yeremia berkata, “harinya sudah sampai, waktu pembalasannya. Bunyi suara mereka yang lari dan yang terlepas dari negeri Babel, untuk memberitakan di Sion pembalasan TUHAN, Allah kita, pembalasan bagi bait-Nya. Panggillah para pemanah bersama-sama melawan Babel: kamu semua yang melentur busur, berkhemah mengelilinginya; jangan biarkan seorang pun daripadanya terlepas: balasilah dia menurut perbuatannya; menurut segala yang telah dilakukannya, lakukanlah kepadanya.” Penghakimannya dilaksanakan oleh “para pemanah.” Rujukan pertama kepada seorang pemanah dalam Kitab Suci adalah berkenaan dengan Ismael.

“Mputu wa kikhulu wa leza” muna Sambulo khumi na muthalo wa kwimilila kutondwa kwa buhigi bwa ku longesa pa kahule wa Roma, bo butandeka pa mutemo wa Sunda wa kuiza msangoni mu United States. Muna “mputu” “maye wa butatu wa iza msangoni. Kabiji malaika wa butanu na babili wa lila.” Maye wa butatu, ni ngoma ya butanu na ibili. Abo ba kuta misele ba Islam ni bo ba lombololwa kuleta buhigi Bwenyi pa abo ba kosesha chitondekelo cha butongoshi bwa upapa (kusopa pa Sunda), no kuyanza abo ba iminina chitondekelo cha butongoshi bwa Lesa (kusopa pa Sabata).

Dalam Lukas pasal dua puluh satu, Yesus, ketika menjawab pertanyaan murid-murid tentang kebinasaan Yerusalem dan bait suci, menyajikan suatu narasi historis yang juga melambangkan sejarah akhir zaman. Ia merujuk kepada “hari-hari pembalasan,” yang merupakan suatu sifat nubuat yang esensial dari pelayanan-Nya sebagai Mesias, yang Ia nyatakan dalam pengumuman pembukaan pelayanan-Nya dengan membacakan dari nabi Yesaya kepada jemaat di Nazaret. Pengumuman di Nazaret itu, dan bagian dari Yesaya tersebut, bukan hanya mewakili pelayanan-Nya, melainkan juga pekabaran murid-murid-Nya, dan secara lebih khusus pekerjaan dan pelayanan pergerakan seratus empat puluh empat ribu.

144,000 orang yang dimeteraikan dalam Yehezkiel pasal sembilan ialah mereka yang sedang berkabung atas dosa-dosa di dalam gereja dan di dalam dunia. “Tahun rahmat TUHAN, dan hari pembalasan Allah kita,” ialah waktu apabila mereka yang berkabung di Sion dihiburkan, dan menjadi “pohon-pohon kebenaran” supaya “memuliakan TUHAN.” Mereka memuliakan TUHAN, kerana “pada hari-hari itu, dan pada waktu itu, demikianlah firman TUHAN, kesalahan Israel akan dicari, tetapi tidak akan ada.” Mereka yang berkabung ialah mereka yang telah dimeteraikan dan merekalah yang “akan membina semula tempat-tempat yang telah lama menjadi puing,” yang “akan membangkitkan semula kebinasaan yang dahulu, dan” yang “akan membaiki kota-kota yang sunyi, kebinasaan turun-temurun.” Mereka akan “dinamakan Imam-imam TUHAN,” dan manusia akan menyebut mereka “Pelayan-pelayan Allah kita.”

Ububele bamalungisa belikhulu namashumi amane nane amawaka buya “kuhluma phambi kwezizwe zonke,” xa bephakanyiswa njengomqondiso ngexesha lonyikima enkulu. Ubulungisa babo bubangelwa ngokuthe ngcembe, kuba “njengoko umhlaba uhlumisa ihlumela lawo, nanjengoko umyezo ubangela ukuba izinto ezihlwayelwe kuwo zihlume; ngokunjalo iNkosi uYehova iya kubangela ukuba ubulungisa nendumiso kuhlume.” Ukutywinwa kwelikhulu namashumi amane nane amawaka kwaqala ekufikeni kwemvula yasemva ngomhla woku-1 kuSeptemba 2001. Kungelo xesha apho iihlumelo zomhlaba zakhutshwa. UIsaya uchaza ixesha apho iihlumelo zihluma.

Mu “tsiku la mphepo ya kum’mawa” imene ndi “mphepo yake yamphamvu” imene “amaiimitsa,” “kuphukira” kwa mphukira kudzayamba pamene mvula “yayezedwa.” “Amaiimitsa” kutanthauza kuti yaletsedwa. Pamene mphepo zinayi ziletsedwa ndi angelo anayi a mu Chivumbulutso chaputala 7, kusindikizidwa kwa anthu zikwi zana limodzi mphambu makumi anayi ndi anayi kumayamba. Pa nthawi imeneyo mvula ya masika omaliza imayamba “kuwaza” mwa muyeso, pakuti mawu akuti “muyeso” m’vesilo amatanthauza kuchita zinthu mwa muyeso. Kumayambiriro kwa nthawi ya kusindikizidwa kwa anthu zikwi zana limodzi mphambu makumi anayi ndi anayi, mvula ya masika omaliza imayesedwa, ndipo kumapeto kwa nthawiyo imakhala yopanda muyeso.

Nako ya komekama ya mvula ya nsuka mpe ya kotya elembo na bato nkama moko na ntuku minei na minei ebandi na komeka ya kosopama ya Molimo Mosantu, mpo ble mpe matiti mabe ekómi na ntango ya kobuka mbuma. Mvula etindi bituluku nyonso mibale na bokoli ya mobimba; bongo na nsuka ya ntango ya komekama, ble mpe matiti mabe bakokabolama, mpe ble bakoyeba na mayele ya bomoi “soki elingi koloba nini kozala basali elongo na Nzambe.” Na ntango wana, “bakozala na komipesa mobimba, ya motema mobimba, na mosala ya Klisto; Nzambe akoyeba likambo yango na kosopama ya Molimo na ye kozanga emekolelo.”

“ရက်စက်သော အရှေ့လေ၏နေ့” သည် ၂၀၀၁ ခုနှစ် စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့တွင် ရောက်ရှိလာခဲ့ပြီး၊ နောက်မိုး၏ သတင်းစကားအတွင်းရှိ အတုအယောင် “ငြိမ်းချမ်းခြင်းနှင့် လုံခြုံမှု” သတင်းစကားနှင့်၊ ဘုရားသခင်၏ လက်စားချေတော်မူရာနေ့ကို ဖော်ထုတ်ပြသသော သတင်းစကားအကြား ဟဗက္ကုတ်၏ အငြင်းပွားမှုသည် စတင်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်တွင် စပါးကောင်းနှင့် ပေါင်းပင် နှစ်မျိုးစလုံးဖြစ်သော အပင်များသည် မကြာမီ ရောက်လာမည့် တနင်္ဂနွေဥပဒေ၏ တရားစီရင်ခြင်း၌ မိမိတို့ ဖော်ပြသမည့် အသီးကို ဖူးပွင့်ထွက်ပေါ်စေခြင်းအားဖြင့် မျိုးထွက်စပြုလာခဲ့ကြသည်။

Sehlopha se sengwe se khunamela letsatsi mo go Esekiele kgaolo ya borobedi, mme se sengwe se amogela sekano sa Modimo mo go Esekiele kgaolo ya borobongwe. Mo go Luke kgaolo ya masome a mabedi le nngwe, Keresete o supa ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè le bonè, mme o tlhagisa sesupo se se tshwayang kokomana ya bofelo mo hisitoring ya lefatshe. O supile sesupo se Bakeresete ba tshwanetseng go se lemoga gore ba tle ba tshabele tshenyego ya Jerusalema.

Yeso atshenola, “line upon line,” ditshobotsi tse dingwe tse dintsi tsa boporofeti tsa sesupo, gonne mafoko a Gagwe ga a a kwalwa fela ke Luke, mme gape le ke Matthew le Mark.

Indzidzi zisanu ndi ziwiri zomaliza, zomwe ziri kukwaniritsidwa komaliza ndi kwangwiro kwa “masiku a kubwezera,” zisanachitike pa magulu awiri, Uthenga Wabwino wa ufumu uyenera kulalikidwa ndi kulengezedwa pakati pa mitundu yonse. Uthenga wa Uthenga Wabwino umapatsidwa kwa mitundu pa lamulo la Lamlungu lomwe likubwera posachedwapa ku United States, pamene zikwi zana limodzi ndi makumi anayi ndi zinayi zikwezedwa monga mbendera. “Masiku a kubwezera” akuimira nthawi ya Chiweruzo Chachikulu cha hule la Babuloni, chimene chimayamba ndi lamulo la Lamlungu ku United States ndipo chimatha pamene Mikayeli ayimirira ndipo nthawi ya chisomo cha anthu itsekeka, ndipo mkwiyo wa Mulungu utsanuliridwa mu indzidzi zisanu ndi ziwiri zomaliza.

Periode masa itu ialah “jam” yang dikenal pasti oleh Markus, dan “jam” bagi “gempa bumi yang besar,” serta “jam” ketika kesepuluh raja bersetuju untuk menyerahkan kerajaan ketujuh mereka kepada kepausan. Apabila jiwa yang terakhir telah menerima injil yang diterbitkan kepada segala bangsa, masa percubaan ditutup, dan murka Allah dicurahkan tanpa belas kasihan. Periode itu bermula dengan injil diberitakan kepada segala bangsa apabila panji dinaikkan, dan berakhir apabila orang yang terakhir memberikan respons kepada berita injil yang diisytiharkan, dikhotbahkan, dan diterbitkan oleh panji itu. Periode masa itu ialah “hari-hari pembalasan.”

Dalam Lukas, pasal dua puluh satu, Yesus sedang menunjukkan dengan tepat sejarah itu, kerana Dia sedang mengenal pasti generasi terakhir, yang tidak akan mati sebelum kedatangan-Nya yang kedua. Dia mengenal pasti suatu tanda, yang digambarkan sebagai pembinasa keji yang telah difirmankan oleh nabi Daniel. Tanda itu ialah apabila pembinasa keji itu berdiri di “tempat yang kudus,” dan apabila ia “berdiri di tempat yang tidak sepatutnya,” yang juga adalah ketika Yerusalem “dikepung oleh tentera-tentera.”

Apabila Yerusalem dikepung oleh tentera pada tahun 66 oleh Cestius, orang Kristian di Yerusalem melarikan diri dari kota itu, dan Sister White menyatakan bahawa tidak seorang pun Kristian mati semasa kebinasaan yang akhirnya berakhir pada tahun 70. Cestius memulakan suatu pengepungan, kemudian berundur atas sebab-sebab yang tampaknya tidak diketahui, dan orang Kristian di dalam kota itu melarikan diri selaras dengan amaran yang berkaitan dengan tanda tersebut. Pada tahun 70 Titus menyempurnakan kebinasaan itu dengan sekali lagi melaksanakan suatu pengepungan. Pengepungan oleh Cestius merupakan permulaan apa yang disebut Perang Yahudi-Rom Pertama, dan pengepungan serta kebinasaan yang dilaksanakan oleh Titus merupakan pengakhiran Perang Yahudi-Rom Pertama.

Hisitori yotlhe yi nkene dilemo tse tharo le halofo, ya simolola ya ba ya khutla ka go dikanyediwa, mme tshimologo e ne e na le sesupo sa batho ba Modimo. Hisitori eo e ne ya supiwa ke Keresete e le malatsi a boipusoloso jwa Modimo, e leng karolo e e rileng e A neng a tshwanetse go e supa mo bodireding jwa Gagwe. Malatsi ao a emela katlholo ya tiragatso godimo ga seaka sa Roma e e simololang ka molao wa Tshipi o o tlang ka bofefo, mme e khutla fa paka ya teko ya batho e tswalwa. Kwa tshimologong ya katlholo ya tiragatso ya seaka sa Babelona, ba le dikete tsotlhe tsotlhe le masome a mane le bonê ba tsholediwa kwa godimo e le folaga, e leng sesupo. Fa letsomane le lengwe la Modimo le bona sesupo seo, le tshwanetse go tshaba go tswa mo Babeloneng, yo tshenyo ya gagwe e neng ya tshwantshiwa ke tshenyo ya Jerusalema.

Mi ka ciṅ ṭheh luk bung 21 hi a tār tûr ah ziak leh dâwn a ni.