Yang seratus empat puluh empat ribu digambarkan sebagai mereka yang disucikan oleh Utusan Perjanjian itu, dan kumpulan besar itu digambarkan dengan jubah-jubah putih kemartiran. Tempoh yang pertama daripada dua tempoh suci pada akhir zaman mengenal pasti pekerjaan utusan yang menyediakan jalan bagi Utusan Perjanjian itu, dan tempoh yang kedua melambangkan pekerjaan Elia. Tempoh yang pertama melambangkan penghakiman penyiasatan terhadap orang hidup dalam Adventisme Laodikia, dan tempoh yang kedua melambangkan penghakiman pelaksanaan ke atas Rom moden.

“သင်္ကေတ” ဟူသော နောက်ဆုံးနေ့ရက်များတွင် မြို့များမှ ထွက်ပြေးရန် အချက်ပြသတိပေးမှုကို လောဒိကိယာ အဒ်ဗင်တစ်ဝါဒက မှားယွင်းစွာ နားလည်ခဲ့သည်။ Sister White က ၆၆ မှ ၇၀ အေဒီအတွင်း ယေရုရှလင်မြို့ ပျက်စီးခြင်းသည် နောက်ဆုံးနေ့ရက်များ၌ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးအတွက် ပေးသော သတိပေးသင်္ကေတကို သရုပ်ဖော်ပြသသည့် ဥပမာတစ်ရပ်ဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့အား အသိပေးထားသည်။

“Nako e se kgakala, moo, bjalo ka barutiwa ba pele, re tla gapeletšega go nyaka botšhabelo mafelong a lešope le a go ikarola. Bjalo ka ge go dikanetšwa ga Jerusalema ke mešole ya Baroma e bile pontšho ya go tšhaba go Bakriste ba Judea, ka mo go swanago go tšea ga maatla ka lehlakoreng la setšhaba sa rena ka taelong yeo e gapeletšago sabatha ya bopapa e tla ba temošo go rena. Ka nako yeo e tla ba nako ya go tloga metseng e megolo, e le boitokišetšo bja go tloga go e menyenyane bakeng sa magaeng a go ikhutiša mafelong a sephiri gare ga dithaba.” Testimonies, volume 5, 464.

Pengepungan Yerusalem yang menjadi tanda untuk melarikan diri ialah pengepungan pertama yang dilakukan oleh Cestius. Oleh itu, Cestius melambangkan suatu ancaman yang telah disingkirkan untuk sementara waktu, kerana setelah dia memulakan pengepungan itu, dia kemudian berundur secara misterius, dan para sejarawan tidak pernah dapat menentukan logik tindakannya berbuat demikian.

“Go tloga ge Baroma ba ba neng ba eteletswe pele ke Cestius ba sena go dikaganyetsa motse, ba ne ba tlogela thibelo eo ba sa lebelelwa fa tsotlhe di ne di lebega di le matlhagatlhaga bakeng sa tlhaselo ya bonako.” The Great Controversy, 31.

Pada dekad 1880-an dan 1890-an, Senator Henry W. Blair dari New Hampshire telah mengemukakan satu siri rang undang-undang di Kongres untuk menetapkan hari Ahad sebagai Hari Rehat Kebangsaan. Rang undang-undang ini lazimnya dirujuk sebagai “Blair Sunday Bills.” Senator Blair merupakan seorang pendukung kuat bagi pemeliharaan hari Ahad sebagai hari rehat dan ibadat keagamaan. Beliau percaya bahawa suatu hari rehat yang seragam akan membawa kesan moral dan sosial yang positif kepada masyarakat Amerika. Walaupun usahanya mendapat beberapa sokongan, khususnya daripada kumpulan-kumpulan agama, usaha tersebut juga menghadapi tentangan, termasuk kebimbangan tentang pemisahan antara gereja dan negara.

Ini merupakan percubaan pertama untuk meluluskan perundangan hari Ahad dalam sejarah binatang bumi itu, yang ditakdirkan untuk berbicara seperti seekor naga apabila akhirnya ia akan meluluskan suatu undang-undang hari Ahad. Rangkaian rang undang-undang Blair inilah yang ditentang dengan begitu fasih oleh A. T. Jones, salah seorang utusan sidang General Conference tahun 1888, ketika beliau masuk ke dewan-dewan Kongres. Setelah beberapa percubaan, Senator Blair kehilangan momentum bagi dorongannya untuk mengadakan suatu Hari Rehat Nasional. Dalam hubungan langsung dengan sejarah itu, dan implikasi suatu Hari Rehat Nasional (hari Ahad), catatan sejarah tentang nasihat Ellen White dapat ditinjau.

꞉온꞉차녜 쓰께쓰린 일요일 법령에 대한 그녀의 경고들을 검토해 보면, 라오디게아적 재림교 안에서 중대하면서도 널리 오해되고 있는 사실이 드러난다. 도시들에서 나와 있어야 할 필요라는 맥락에서, 방금 인용한 그 구절에서 그녀는 “그때가 되면 큰 도시들을 떠나, 더 작은 도시들까지 떠나 산들 가운데 외딴 곳에 있는 은둔의 집들로 옮겨 가기 위한 준비를 할 때가 될 것이다”라고 썼다. 그녀는 하나님의 백성이 시골에 살아야 한다고 거듭 가르쳤다. 그러나 1888년 이전의 시골 생활에 관한 그녀의 권면들은, 가까운 장래에 하나님의 백성이 도시들을 떠나야 하리라는 맥락 속에서 도시들을 떠나라는 그녀의 지침을 제시한다. 1888년 이후, 시골 생활에 관한 그녀의 기록된 지침에서 그녀는 우리가 이미 도시들에서 나와 있어야 한다는 권면에서 결코 벗어나지 않았다.

ខ្ទង់ច្បាប់ ថ្ងៃសម្រាកជាតិ របស់ Blair ដែលបានលេចមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជា «សញ្ញា» ឲ្យចាកចេញពីទីក្រុង ហើយទោះបីជាខ្ទង់ច្បាប់ Blair ទាំងនោះបានបាត់បង់កម្លាំងជំរុញដែលចាំបាច់ដើម្បីសម្រេចកិច្ចការនោះ ហើយបានដកខ្លួនចូលទៅក្នុងភាពងងឹតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ក៏ដោយ «សញ្ញា» ឲ្យរត់គេចខ្លួនត្រូវបានប្រទានរួចហើយ។ សញ្ញានោះត្រូវបានប្រទាននៅត្រង់សញ្ញាសម្គាល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការឡោមព័ទ្ធលើកទីមួយ ដែលត្រូវបាននាំមកដោយ Cestius។ ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ ត្រូវបានតំណាងដោយការឡោមព័ទ្ធរបស់ Titus ហើយបើមាន Adventists សម័យ Laodicea ណាមួយនៅតែស្ថិតក្នុងទីក្រុង នៅពេលការឡោមព័ទ្ធនោះមកដល់ ពួកគេនឹងស្លាប់ជាមួយនឹងមនុស្សអាក្រក់។

Ndzi na minkarhi yimbirhi ya vuprofeta emasikwini yo hetelela. Yi hambanisiwile hi nawu wa Sonto lowu nga ekusuhi ni ku ta. Nkarhi wo sungula i vuavanyisi byo lavisisa bya lava hanyaka eka Vuenti bya Laodikiya bya Vhaadivhentiste, kasi nkarhi wa vumbirhi i vuavanyisi byo hetisisa bya nghwavava wa Rhoma. Minkarhi leyi yimbirhi yi kombisiwa hi ku phindha-phindha, hikuva hi le ka yona minkarhi leyi mimbirhi laha xifaniso xa vanhwanyana va khume xi hetisekaka hi maletere hinkwawo, hilaha a swi ri hakona ematin’wini ya VhaMillerite. Nkarhi wo rindza eka xifaniso i nkarhi wo rindza wa Habakuki ndzima ya vumbirhi, kutani minkarhi leyi mimbirhi leyi hi yi langutaka na yona yi kombisiwile hi Habakuki ndzima ya vumbirhi. Xifaniso xa vanhwanyana va khume, na Habakuki ndzima ya vumbirhi, swi hetisekile hi maletere hinkwawo ematin’wini ya VhaMillerite, naswona loko swi endla tano, Ezekiele ndzima ya khume na mimbirhi, tindzimana ta makume mambirhi-n’we ku fika eka makume mambirhi-nhungu, na yona yi hetisekile.

Litemana tse robeli tsa bofelo tsa Hesekiele kgaolo ya lesome le metso e mebedi, di supa nako eo ka yona “phethahatso ya pono e nngwe le e nngwe” e tla phethahala, nakong eo Modimo a neng a tla “se sa hlola a diehisa” dipono tsa Hae. Dinako tse pedi tsa histori tse pheta-phetoang hangata haholo, mme tse supang kahlolo ya dipatlisiso ya ba phelang ho Boadvente ba Laodisea, le kahlolo ya phethahatso ya seotswa sa Tyre, ke nako ya boporofeta eo ka yona pono e nngwe le e nngwe ka hare ho Bibele e fihlelang phethahatso ya yona e phethahetseng le ya ho qetela. Nakong eo, ba dikete tse lekgolo le mashome a mane a metso e mene ba a tiiswa, mme ba emela sehlopha se sa shweng, se phelang ho fihlela Kreste a kgutla. Ho Luka kgaolo ya mashome a mabedi a motso o mong, Kreste o supa “pontsho” e bontshang ha moloko oo o se o fihlile.

Mo ditiragalo tse pedi tse emetsweng ke “sesupo” sa go tshaba, jaaka se beilwe ke Keresete mo kgokaganong le makgapha a kgakgabalo, go tshwaiwa dipaka tse pedi, mme ditshimologo le diphelelo tsa tsone di na le “sesupo” kwa tshimologong ya paka le “ditshupo” kwa bokhutlong. “Sesupo” se Keresete a se supileng e le se emelang kokomana ya bofelo e e neng e tla tshela go fitlha A tla mo marung ke bosupi jwa gore jaanong re mo kokomaneng ya bofelo ya hisetori ya lefatshe.

Dalam Lukas pasal dua puluh satu, Yesus mengenal pasti sejarah dari tempoh tiga setengah tahun pemijakan dan pemusnahan Yerusalem harfiah dari tahun 66 hingga tahun 70, sampai kepada akhir tempoh tiga setengah tahun pemijakan atas Yerusalem rohani yang bermula pada tahun 538 dan berakhir pada tahun 1798.

Bileh he mwi Jerusalem aro nongor pangkhong ah e, nangni aroba ma∙sina uko dal∙begipa dosianina sepangaha ine. Unikode, Judaeao donggiparang a∙brirango gitchakna nanggen; aro uko nangchongmotao donggiparang ong∙na chelchakbo; aro a∙songrangao donggiparang uko nangchongmotona napatna nangjawa. Maina iarang an∙chingni mitam salrang ong∙a, jedakode seani pilakkon chu∙sokatna man∙gen. Indiba, ua salrango chongmotgipa jajrangko rimenggiparangna aro niangko su∙giparangna ka∙sachakna man∙ja! Maina a∙songo dal∙begipa duk ong∙gen, aro ia manderangni kosako ka∙onangani ong∙gen. Aro uamang tari jong∙aoni sikgipa ning∙o ga∙akgen, aro pilak jatirangona rim∙angako man∙gen; aro Jerusalem-ko jatgitchamrangni ja∙chi ramramataha ong∙gen, jatgitchamrangni somoirang chu∙sokjagenchimona. Luke 21:20–24.

“Minsɔre” a amanamanmu no de feetiatia Yerusalem so no wɔ dodow mu, efisɛ egyina hɔ ma Yerusalem ankasa a wɔfeetiatiaa so a etwae wɔ afe 70 mu, ne Yerusalem honhom mu de a wɔfeetiatiaa so a etwae wɔ 1798 mu. Amanamanmufo no gyina hɔ ma abosonsom ne papasom nyinaa, na ahoɔden abien yi na wɔyɛ anisoadehu no asɛm a ɛwɔ Daniel ti awotwe no mu, baabi a wobisa sɛ, “Ɛbɛkɔ so akosi da bɛn.”

Kemudian aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus lain berkata kepada kudus tertentu yang sedang berbicara itu, “Sampai berapa lama penglihatan tentang korban harian, dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan itu, sehingga baik tempat kudus maupun bala tentara diserahkan untuk diinjak-injak?” Daniel 8:13.

“זמנים דגוים” דלוקס קאפיטל איינ־און־צוואַנציק באַציט זיך אויף די צוויי טויזנט פינף הונדערט און צוואַנציק יאָר פון גאָטס נקמה אויף דעם צפֿונדיקן מלוכה, וואָס האָט זיך אָנגעהויבן אין 723 לפה״נ און זיך פֿאַרענדיקט אין 1798. דאָס יאָר 538 באַצייכנט ווען דער מענטש פון זינד איז געשטאַנען אין דעם הייליקן אָרט און פֿאַרקונדיקט, אַז ער איז גאָט, און אַזוי צעטיילט די תקופה אין צוויי גלײַכע פּעריאָדן פון איין טויזנט צוויי הונדערט און זעכציק יאָר. די צווייטע פּעריאָד פון איין טויזנט צוויי הונדערט און זעכציק יאָר איז די זעלבע געשיכטע וואָס ווערט באַצייכנט ווי פֿאַרענדיקט אין לוקס קאפיטל איינ־און־צוואַנציק, פסוק פיר־און־צוואַנציק, ווען “זמנים דגוים” איז מקוים געוואָרן. אין דער היסטאָרישער דערציילונג וואָס ישוע באַצייכנט פֿאַר זיינע תלמידים, ברענגט פסוק פיר־און־צוואַנציק די עדות, וואָס איז געגעבן געוואָרן די תלמידים, ביז דער “צײַט פונעם סוף” אין 1798. פֿון דאָרטן אָן הייבט ישוע אָן צו באַצייכענען די “צייכנס” וואָס זענען פֿאַרבונדן מיט דער מיללעריטישער באַוועגונג.

“လနှင့် နေ၊ ကြယ်တို့၌ လက္ခဏာများ ဖြစ်လိမ့်မည်။ မြေကြီးပေါ်၌လည်း လူမျိုးတကာတို့သည် စိတ်ရှုပ်ထွေးကာ ဒုက္ခဆင်းရဲခြင်းကို ခံကြရလိမ့်မည်။ ပင်လယ်နှင့် လှိုင်းတံပိုးတို့သည် ဟူးဟဲမြည်ကြလိမ့်မည်။ မြေကြီးပေါ်သို့ ရောက်လာမည့် အရာများကို ကြောက်ရွံ့၍ မျှော်လင့်စောင့်ကြည့်နေသဖြင့် လူတို့၏ စိတ်နှလုံးသည် ပျက်ကျရှုံးကြလိမ့်မည်။ အကြောင်းမူကား ကောင်းကင်တန်ခိုးများသည် တုန်လှုပ်ကြလိမ့်မည်။ ထိုနောက် လူသား၏သားတော်သည် တန်ခိုးနှင့် ဘုန်းအသရေကြီးစွာဖြင့် မိုးတိမ်တစ်လုံးပေါ်သို့ ကြွလာတော်မူသည်ကို သူတို့မြင်ရကြလိမ့်မည်။ ထိုအမှုအရာတို့ စဖြစ်လာသောအခါ သင်တို့သည် အထက်သို့ မော့ကြည့်ကြလော့။ သင်တို့၏ ခေါင်းများကို ချီမြှောက်ကြလော့။ အကြောင်းမူကား သင်တို့၏ ရွေးနှုတ်ခြင်းသည် နီးကပ်လာပြီ။” လုကာ ၂၁:၂၅–၂၈။

Yesu berfirman bahawa “akan ada tanda-tanda,” dan Dia menyatakannya sebagai tanda-tanda pada matahari dan bulan, dan pada bintang-bintang, kesesakan bangsa-bangsa, kuasa-kuasa langit digoncangkan, dan kemudian Anak Manusia datang dalam awan. Semua “tanda” ini telah digenapi dalam sejarah Millerite.

“Boporofeta ga bo bolele fela pele ka mokgwa le sebopego sa go tla ga ga Keresete, eupela bo tlhagisa le ditshupo tse batho ba tshwanetseng go itse ka tsone fa go atametse. Jesu o ne a re: ‘Go tlaa nna le ditshupo mo letsatsing, le mo ngweding, le mo dinaleding.’ Luke 21:25. ‘Letsatsi le tla fifala, mme ngwedi ga o kitla o ntsha lesedi la one, mme dinaledi tsa legodimo di tla wa, mme maatla a a mo legodimong a tla reketlisiwa. Mme foo ba tla bona Morwa motho a tla mo marung ka thata e kgolo le kgalalelo.’ Mark 13:24–26. Mosenodi o tlhalosa jaana sesupo sa ntlha sa tsotlhe tse di tla etelelang pele go tla ga bobedi: ‘Ga nna thoromo e kgolo ya lefatshe; mme letsatsi la nna ntsho jaaka letsela la kgetsi la moriri, mme ngwedi otlhe wa nna jaaka madi.’ Revelation 6:12.

“Ditanda tše di ile tša bonwa pele ga go bulwa ga lekgolo la bo-lesome-senyane la nywaga. Go phethagatšeng ga boporofeta bjo, ka ngwaga wa 1755, gwa direga tšhišinyego ya lefase e šoro kudu yeo e kilego ya begwa....”

“Dua puluh lima tahun kemudian muncullah tanda berikutnya yang disebutkan dalam nubuatan itu—penggelapan matahari dan bulan. Yang membuat hal ini semakin menonjol ialah kenyataan bahwa waktu penggenapannya telah ditunjukkan dengan pasti. Dalam percakapan Juruselamat dengan murid-murid-Nya di Bukit Zaitun, sesudah menggambarkan masa panjang pencobaan bagi gereja,—1260 tahun penganiayaan kepausan, yang tentangnya Ia telah berjanji bahwa kesesakan itu akan dipersingkat,—Ia kemudian menyebutkan peristiwa-peristiwa tertentu yang akan mendahului kedatangan-Nya, dan menetapkan waktu kapan yang pertama dari semuanya itu akan disaksikan: ‘Pada masa itu, sesudah siksaan itu, matahari akan menjadi gelap dan bulan tidak bercahaya.’ Markus 13:24. Seribu dua ratus enam puluh hari, atau tahun, itu berakhir pada tahun 1798. Seperempat abad sebelumnya, penganiayaan itu hampir seluruhnya telah berhenti. Sesudah penganiayaan ini, menurut perkataan Kristus, matahari akan digelapkan. Pada tanggal 19 Mei 1780, nubuatan ini digenapi....”

“Kristus telah memerintahkan umat-Nya supaya berjaga-jaga akan tanda-tanda kedatangan-Nya dan bersukacita apabila mereka melihat tanda-tanda Raja mereka yang akan datang. ‘Apabila semuanya itu mulai berlaku,’ kata-Nya, ‘maka dongaklah dan angkatlah kepalamu, sebab penyelamatanmu sudah dekat.’ Ia menunjuk para pengikut-Nya kepada pepohonan yang mulai bertunas pada musim bunga, lalu berkata: ‘Apabila pohon-pohon itu sekarang mulai bertunas, kamu melihatnya dan mengetahui dari dirimu sendiri bahwa musim panas sudah dekat. Demikian jugalah kamu, apabila kamu melihat semuanya itu terjadi, ketahuilah bahwa Kerajaan Allah sudah dekat.’ Lukas 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 304, 306–308.

Penggunaan tiga kali ganda bagi tiga Rom itu mengenal pasti bahawa dalam pemijakan Yerusalem oleh Rom kafir dan kemudian oleh Rom kepausan, pemijakan tempat kudus dan bala tentera oleh Rom moden telah dilambangkan oleh suatu tempoh sama ada seribu dua ratus enam puluh hari (Rom kafir), atau seribu dua ratus enam puluh tahun nubuatan (Rom kepausan). Seribu dua ratus enam puluh hari simbolik itu (empat puluh dua bulan) yang mengenal pasti tempoh penganiayaan Rom moden terhadap umat Allah yang setia akan menjadi setiap tempoh dengan satu “tanda” tunggal yang mengenal pasti waktu pelarian bagi orang-orang setia pada tempoh tersebut. Setiap satu daripada ketiga-tiga tempoh itu berakhir dengan penyataan beberapa “tanda,” bukan satu “tanda” tunggal seperti pada permulaan tempoh itu.

“သန်းခေါင်ယံအချိန်၌ပင် ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏လူတို့ကို ကယ်နုတ်ခြင်းအတွက် မိမိ၏တန်ခိုးကို ထင်ရှားပြတော်မူသည်။ နေမင်းသည် မိမိ၏အင်အားအပြည့်ဖြင့် တောက်ပလင်းလက်လျက် ပေါ်ထွက်လာသည်။ နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် အံ့ဖွယ်ရာများသည် ဆက်တိုက် လျင်မြန်စွာ ပေါ်ပေါက်လာကြသည်။ မတရားသောသူတို့သည် ထိုအဖြစ်အပျက်ကို ကြောက်ရွံ့ထိတ်လန့်ခြင်းနှင့် အံ့အားသင့်ခြင်းဖြင့် ကြည့်ရှုကြသော်လည်း၊ ဖြောင့်မတ်သောသူတို့သည် မိမိတို့၏ ကယ်နုတ်ခြင်းဆိုင်ရာ အမှတ်အသားများကို ဂရုအလေးအနက်ရှိသော ဝမ်းမြောက်ခြင်းဖြင့် မြင်တွေ့ကြသည်။ သဘာဝလောကရှိ အရာခပ်သိမ်းသည် မိမိတို့၏ ပုံမှန်လမ်းကြောင်းမှ လွဲချော်သွားသကဲ့သို့ ဖြစ်နေသည်။ စီးဆင်းနေသော ရေစီးများသည် စီးဆင်းခြင်းကို ရပ်တန့်သွားကြသည်။ မှောင်မိုက်၍ အလွန်ထူထပ်သော မိုးတိမ်များသည် တက်လာပြီး တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ထိခိုက်တိုက်မိကြသည်။ ဒေါသထွက်နေသကဲ့သို့သော ကောင်းကင်အလယ်၌ ဖော်ပြ၍မရနိုင်သော ဘုန်းတော်တစ်ရပ်ဖြင့် ကြည်လင်ထင်ရှားသော နေရာတစ်ကွက်ရှိပြီး၊ ထိုအရပ်မှ ရေများစွာ၏အသံကဲ့သို့သော ဘုရားသခင်၏ အသံတော် ထွက်ပေါ်လာလျက် ဤသို့ မိန့်တော်မူသည်။ ‘ပြီးစီးပြီ။’ ဗျာဒိတ်ကျမ်း 16:17။ The Great Controversy, 636.”

Nako ya kahlolo ya phethahatso hodima seotswa sa Roma e qala ka ho phahamisetswa hodimo ha letshwao le tsebahatsang hore mohlape o mong wa Modimo o sa ntseng o le Babilona o tshwanetse ho baleha. Nako eo e fela ka “dipontsho le mehlolo.” Nako eo e qala ka “lentsoe la bobedi” la Tšenolo kgaolo ya leshome le metso e robeli, mme e fela ka lentsoe la Modimo. Ehlile, lentsoe la pele le la bobedi la Tšenolo kgaolo ya leshome le metso e robeli ke lentsoe la Kreste. Lentsoe la pele le tsebahatsa qalo ya kahlolo ya dipatlisiso ya kereke ya Adventist ya Laodisea ya ba phelang, mme lentsoe la bobedi le tsebahatsa bofelo ba nako eo, empa hape le tshwaya qalo ya kahlolo ya phethahatso hodima seotswa sa Roma.

Pepaŋ omotupái tokosoomo pawkoy hane Kristu oŋkandapáwálí eya pawisákwa pí hane, sa kupáŋaŋŋe Sunday law pátte pe kɔs-ŋá aŋa hoyánaŋwaná pappí aweekmark wáŋe aɲímsakáli typified á. Tokosoomo eŋkandáŋe Alpha and Omega eya signature pappí á, hane eŋkandáŋe mii pákye pátte pɔ séeŋe God awaŋe voice eya represented á. Pɔ truth pappí aŋa represented á, hane pappí aweekmark mii Sunday law rebellion á, pɔ Hebrew word “truth” hane Hebrew alphabet eya first, thirteenth pɔ last letters eya created á. Revelation chapter eighteen eya first voice Kristu awaŋe voice á, last voice God awaŋe voice á, pɔ middle eya voice, God awaŋe voice pappí being á, pɔ thirteenth letter eya rebellion pátte earth beast oŋa dragon yé “speaking” á, aŋa Revelation chapter THIRTEEN eya represented á.

Tanda panji pada undang-undang Ahad yang bakal segera datang melambangkan “tanda” untuk melarikan diri bagi umat setia Tuhan, namun hal itu juga menunjukkan bahawa permulaan tempoh nubuatan yang berakhir dengan panji itu diangkat mestilah juga mempunyai suatu “tanda.” “Tanda” itu ialah apa yang Yesus kenal pasti sebagai bukti bahawa generasi terakhir planet bumi telah tiba. Dalam Lukas fasal dua puluh satu para murid bertanya apakah yang dimaksudkan Kristus ketika Dia menyatakan bahawa bait suci itu akan dimusnahkan.

Lalu mereka bertanya kepada-Nya, katanya, Guru, bilakah semuanya ini akan terjadi? dan apakah tandanya apabila semuanya ini akan berlaku? Lukas 21:7.

Jesu a dze na tsengisa matimu lama yisaka eka lembe ra vu-70, loko tempele ni muti a swi ta lovisiwa; kutani a ya emahlweni ku fika eka ndzimana ya vu-24, laha A kombisaka nkarhi lowu “minkarhi” ya Vamatiko a yi ta hetiseka ha wona.

“Dan mereka akan tewas oleh mata pedang, dan akan dibawa sebagai tawanan ke segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi, sampai genaplah zaman bangsa-bangsa bukan Yahudi.” Lukas 21:24.

Maikutlo a gore temana eno e bua ka Jerusalema ya mmatota a theilwe mo boeleeleng jwa thuto ya Baebele jwa Baebele jwa Katoliki jo bo bidiwang futurism, jo bo dirisang tsotlhe tse di nang le sesupo ka go di tsaya tsotlhe e le tsa mmatota, mme bo baya tiragatso ya diporofeto tsotlhe fela kwa bokhutlong jwa lefatshe. Tlhaselo kgatlhanong le tiriso e e siameng ya temana eno e nnile tlhaselo e kgolo ya ga Satane mo nakong yotlhe ya go balwa ga Baebele e Ntšha. Jerusalema ya mmatota e ne ya khutla go nna sesupo sa Jerusalema ya seporofeto mo motlheng wa ga Keresete, fa porofeto ya mmatota e ne e fetola tiriso ya semowa. Tshenolo eno e ne e le thuto e kgolo e e neng ya tlhomiwa ke moaposetoloi Paulo. Go gatakwa ga Jerusalema go supa dingwaga di le sekete le makgolo a mabedi le masome a marataro tsa lefifi la bopapa go tloga ka ngwaga wa 538 go fitlha ka 1798.

Akan tetapi pelataran yang di luar Bait Suci itu tinggalkanlah, dan jangan engkau mengukurnya; sebab itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain; dan kota yang kudus itu akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan. Wahyu 11:2.

Yerusalem ya vhuporofita yo litsha u vha tshiga tsha muḓi wo nangiwaho kha tshifhambano.

“Sanab vae va mie a tingthar a, Jerusalem lui tawhng a lo kal chu thil ṭha tak a ni ang, tin, Chhandamtu nun leh a thihna hmunte a tlawh chuan an rinna pawh nasa takin a chak zual ang tiin an ngai. Mahse Jerusalem hlui chu van ata lo kal thianghlimna meiin a tihfai hma chuan hmun thianghlim a ni ngai lo vang.” Review and Herald, June 9, 1896.

Hang gei se Jisu lengchipa rang∙ko verse twenty-four o 1798 bilsirni bon∙kamgipa somoio dilangahaon, una ja∙man ua itihaso skanggipa sa∙greoni aganprakataniko ra∙bae sokbagipa Millerite somoinaba introduction on∙aha.

လည်းကောင်း၊ နေ၌လည်း၊ လ၌လည်း၊ ကြယ်တို့၌လည်း နိမိတ်လက္ခဏာများ ဖြစ်ပေါ်လာလိမ့်မည်။ မြေကြီးပေါ်တွင်လည်း လူမျိုးတို့သည် စိတ်ရှုပ်ထွေးခြင်းနှင့်တကွ ဆင်းရဲကျပ်တည်းမှုကို ခံစားရလိမ့်မည်။ ပင်လယ်နှင့် လှိုင်းတံပိုးတို့သည် ဟိန်းဟောက်မြည်တမ်းလိမ့်မည်။ လူတို့သည် မြေကြီးပေါ်သို့ ရောက်လာမည့် အရာများကို ကြောက်ရွံ့ခြင်းကြောင့်လည်းကောင်း၊ ထိုအရာများကို စောင့်မျှော်ကြည့်ရှုနေခြင်းကြောင့်လည်းကောင်း၊ နှလုံးပျက်၍ မောလျသွားကြလိမ့်မည်။ အကြောင်းမူကား ကောင်းကင်တန်ခိုးတို့သည် လှုပ်ခတ်တုန်ယင်ကြလိမ့်မည်။ ထို့နောက် လူသားသားတော်သည် တန်ခိုးနှင့် ကြီးမားသောဘုန်းအသရေနှင့်အတူ မိုးတိမ်တစ်ခုအပေါ်၌ ကြွလာတော်မူသည်ကို သူတို့ မြင်ရကြလိမ့်မည်။ ထိုအမှုအရာတို့သည် စတင်ဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ သင်တို့သည် မျှော်ကြည့်၍ ခေါင်းတို့ကို မော့ကြလော့။ အကြောင်းမူကား သင်တို့၏ ရွေးနုတ်ခြင်းသည် နီးကပ်လာပြီ။ လုကာ ၂၁:၂၅–၂၈။

Ditanda tse di neng tsa itsisiwe mo hisitoring ya ba-Millerite di ne tsa diragadiwa ka tumalano le maatla a Lefoko la Modimo a a sa palelweng.

“Matšoao a letsatsing, khoeling, le linaleling a se a phethahetse.” Review and Herald, November 22, 1906.

Kita akan melanjutkan Lukas pasal dua puluh satu dalam artikel berikutnya.

“Disember 16, 1848, Tuhan parantos maparin ka abdi hiji titingalian ngeunaan ngagoncangna kakawasaan-kakawasaan langit. Abdi ningali yén nalika Gusti nyarios ‘langit,’ dina maparin tanda-tanda anu kacatet ku Mateus, Markus, sareng Lukas, Anjeunna dimaksudkeun langit, sareng nalika Anjeunna nyarios ‘bumi’ Anjeunna dimaksudkeun bumi. Kakawasaan-kakawasaan langit nya éta panonpoé, bulan, sareng béntang-béntang. Maranéhna maréntah di langit. Kakawasaan-kakawasaan bumi nya éta anu maréntah di bumi. Kakawasaan-kakawasaan langit bakal digoncang ku sora Allah. Satuluyna panonpoé, bulan, sareng béntang-béntang bakal dipindahkeun tina tempat-tempatna. Maranéhna moal sirna, nanging bakal digoncang ku sora Allah.

“Mokonzi minene mpe ya kilo emataki mpe ebɛtanaki moko na mosusu. Likoló efungwamaki mpe ezongaki nsima; bongo tokokaki kotala likoló na nzela ya esika oyo efungwamaki na Orion, epai mongongo ya Nzambe eutaki. Engumba Mosantu ekokita na nzela ya esika yango oyo efungwami. Namonaki ete nguya za mabele ezali sikawa koninganisama mpe ete makambo ezali koya na molɔngɔ. Etumba, mpe nsango za bitumba, mopanga, nzala, mpe bokono ya kopanzana ezali ya liboso mpo na koningisa nguya za mabele; na nsima mongongo ya Nzambe ekoningisa moi, sanza, mpe minzoto, mpe mabele oyo mpe. Namonaki ete koningana ya nguya na Mpoto ezali te, ndenge bamosusu bateyaka, koningana ya nguya ya likoló, kasi ezali koningana ya bikólo oyo ezali na nkanda.” Early Writings, 41.