Kitab Daniel - Bilangan Seratus Dua Puluh Dua

Ketiksa taho Daniel sapta ngasa hisapulu sada, ayat paopaton sahat paolupaton dibuka meter di ari parpudi i ma taon 1989, musuh ni hasintongan mangalehon partahanan na mangaloas Tuhan paboahon hasintongan-hasintongan laho mangaramoti dasar-dasar pokok ni ayat i di bagasan buku Daniel, na dung i gabe topik dohot pusat ni serangan ni Satanas. Pertikaian i taringot tu hasintongan dohot hajahaton di bagasan sejarah i dipangke Roh Kudus laho manandai pigapiga patik-patik hasurirangan na sai tamba pasahat pangantusion naung dibuka i, jala na dung i gabe laho manguji bangso na parpudi di sejarah ni tano on. Tikki on hita sedang manimbang “pangaplikasian hasurirangan na tolu hali,” jala manandai pangaplikasian-pangaplikasian i songon sada patik na ummajon, na dipaboa marhite proses partahanan na dipasahat Satanas di ari-ari naung salpu i. Proses na marpartikaian i ditandai songon “pangguncangan,” abis tahe, ni Siuda White.

“ဂရုတစိုက်လှုပ်ရှားစေခြင်း” သည် ယုဒအမျိုး၏ ခြင်္သေ့တော်က သမ္မာတရားကို တံဆိပ်ဖွင့်တော်မူ၍၊ ထို့နောက် ထိုသမ္မာတရားကို ဖော်ပြမိတ်ဆက်သောအခါ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

Pengenalan “kebenaran” sentiasa menyebabkan suatu goncangan, dan kebenaran yang telah dimeteraibuka pada tahun 1989 melakukan hal itu juga. Salah satu manfaat daripada tentangan yang dibangkitkan terhadap kebenaran itu ialah perkembangan satu set kaedah untuk menetapkan pertambahan pengetahuan sepanjang tahun-tahun yang menyusul selepas 1989. Perkembangan kaedah-kaedah itu selari dengan perkembangan satu set kaedah pada zaman kaum Millerit. Semua penerapan rangkap tiga nubuatan Alkitab menyumbang kepada kejelasan peristiwa-peristiwa pada hari-hari terakhir.

Likopo tše tharo tša Roma le Babilona li hloma kamano ya mosadi le sebata seo a se namelago le go se buša nakong ya histori ya tlalelo ya molao wa Lamorena, yeo gape e lego histori ya kahlolo ya phethagatšo ya Modimo godimo ga seotswa sa Babilona.

Maitiriso a mararo a “morongwa yo o baakanyetsang Morongwa wa Kgolagano tsela,” le gape a “Elija,” a supa tiro le molaetsa mo dipakeng tsotlhe tse pedi tse di bontshang go khutla ga paka ya boutlwelo-botlhoko mo metlheng ya bofelo. Paka ya ntlha e simologa ka lentswe la ntlha la Baebele ya Tshenolo kgaolo ya bolesomejo boferabobedi, le le emelang tshimologo ya katlholo ya dipatlisiso ya ba ba tshelang bakeng sa Boadventiste jwa Laodikia, mme paka ya bofelo e simologa ka lentswe la bobedi la Baebele ya Tshenolo kgaolo ya bolesomejo boferabobedi, le le emelang katlholo ya tiragatso ya seaka sa Babolona.

Tshumelo e meraro ea Roma le Babilona e emela histori ea ka ntle ea batho ba Molimo ba matsatsi a ho qetela, athe tshumelo e meraro ea Elia le ea moromuoa ea lokisang tsela e emela histori ea ka hare ea batho ba Molimo ba matsatsi a ho qetela. Tshumelo e meraro ea mahlomola a mararo e supa molaetsa o fetang mehleng ena ka bobeli, oo hammoho o emelang nako ea ho qetela ea kahlolo, e qalang ka ntlo ea Molimo, ebe hamorao e latela ho ba ka ntle ho ntlo ea Molimo. Mahlomola a mararo a supa hore Boislamo ke molaetsa oa pula ea morao, hape ke sesebelisoa sa kahlolo seo Molimo a se sebelisang khahlanong le ba qobellang borapeli ba letsatsi holim’a moloko oohle oa batho. Qetello ea kahlolo e emela “matsatsi a phetetso ea Molimo,” holim’a kereke ea Hae e khelohileng tumelong hammoho le holim’a ba khopo ba ka ntle ho kereke ea Hae.

Ha Jisu a thoma hian Nazareth kohhranah a rawngbawlna a tan tirh khan a rawngbawlna, a thuchah leh a hnathawh sawifiah nan Isaia bung sawm ruk leh pakhat a hmang a; chu chu Pathian thinheng hun hriatna pawh a tel bawk. A rawngbawlna, a thuchah leh a hnathawh chuan mi sang zakhat sawmli leh pali rawngbawlna, thuchah leh hnathawh a entîr lâwk a, anih ang chu berampu an zui hmun apiangah zâwlnei lamin an zui ve si avangin.

Jesús fue ungido en Su bautismo, y ese hito tipifica el 11 de septiembre de 2001, cuando la unción del Espíritu Santo comenzó a descender sobre aquellos que reconocieron que el derramamiento de la lluvia tardía en los últimos días había sido tipificado por la historia de los milleritas, quienes eran las ruinas antiguas que los ciento cuarenta y cuatro mil volverían a edificar, una vez que regresaran a las sendas antiguas de Jeremías.

Molaetsa oa ho loka ha Kreste o tsoang bofetoheling ba 1888 o ile oa boela oa e-ba ’nete ea joale, ’me molaetsa o tsoang bofetoheling ba 1888 e ne e le litaba tse molemo tse nang le matla a ho tlamisa lipelo tse robehileng, empa o se nang matla a ho bula lipelo tse thata tsa ba nang le mahlo a ho bona, empa ba sa lemohe, le ba nang le litsebe tsa ho utloa, empa ba sa utloisise. Molaetsa oa ho loka ha Kreste o tsoang bofetoheling ba 1888 e ne e boetse e le molaetsa o eang Laodisea o ileng oa boela oa fihla ka nako eo ho bula monyako oa chankana oa bao e neng e le batšoaruoa ba sebe ka Eena ea nang le matla a ho bula menyako eo ho seng motho ea ka e bulang, le ho koala menyako eo ho seng motho ea ka e koalang.

Pada 11 September 2001, mereka yang harus menyampaikan kabar-kabar baik itu juga harus memberitakan tahun perkenanan Tuhan dan hari pembalasan Allah. Tahun perkenanan Tuhan juga dimulai pada waktu itu, dan Ia sepenuhnya bersedia menerima pertobatan seorang Laodikia, sampai hari pembalasan Allah tiba pada undang-undang Minggu yang segera datang di Amerika Serikat. Lalu pembalasan-Nya akan dinyatakan atas suatu gereja yang menolak mengenal waktu pelawatannya, dan pada saat yang sama penghakiman progresif atas perempuan sundal Babel pun dimulai.

Pada hari perkenan-Nya, Ia berjanji untuk menghiburkan semua orang yang berkabung, dan mereka yang berkabung di Yerusalem digambarkan dalam Yehezkiel pasal sembilan. Penghiburan mereka terlaksana oleh Sang Penghibur, melalui penerimaan pekabaran hujan akhir yang pada waktu itu sedang dicurahkan ke atas mereka. Tetapi hanya jika mereka mengenali hujan itu. Setelah mereka memiliki Sang Penghibur, dan menyelesaikan pekerjaan membangun kembali reruntuhan purba, melalui metodologi “baris demi baris,” yang digambarkan dalam bagian Yesaya sebagai pekerjaan menempatkan garis nubuatan yang melambangkan kebinasaan sejarah suci, di atas garis nubuatan lain yang menggambarkan suatu kebinasaan. Dalam pekerjaan itu mereka membangkitkan kembali keruntuhan banyak generasi. Kemudian “orang-orang asing” akan menanggapi mereka yang berkabung, yang ditinggikan sebagai suatu panji, supaya orang-orang asing itu melihatnya.

Kroesede geiirerg gipuoprisin po guot tuis dep nid ni Isaiah, chapter sixty-one, ya dep nid ni geiirerg gape tausen po handred po potin-pour tausen. Tais geiirerg ge pitu narap long ol sakret mupmen bilong senis, na long 1989, taim bilong pinis i kamap, em yet olgeta ol bipo “taim bilong pinis” i bin makim paslain. Wankain olsem wanpela ves, Daniel chapter eight, verse fourteen, i bin makim olsem as na bikpela pos bilong Millerite movement, ves i stap olsem as na bikpela pos bilong Future for America em Daniel chapter eleven, verse forty. Long ol Millerites, lait bilong dispela bikpela pos i bin soim olsem lait bilong visen bilong Ulai River, na long movement bilong Future for America lait bilong dispela bikpela pos i bin soim olsem lait bilong visen bilong Hiddekel River.

Cahaya daripada kedua-dua penglihatan yang dilambangkan oleh dua sungai itu saling berhubung, dan digenapi pada akhir zaman. “Hubungan” bersama mereka melambangkan penyatuan antara yang manusiawi dan yang ilahi, iaitu mesej yang berulang kali dikenal pasti oleh Sister White sebagai mesej Kristus dalam konteks bahawa kemanusiaan yang dipadukan dengan keilahian tidak berbuat dosa. Kedua-dua sungai itu melambangkan keterkaitan tersebut.

Peningkatan pengetahuan pada tahun 1798 dan pada tahun 1989 melambangkan penyingkapan kembali Firman nubuat Allah. Firman-Nya menyediakan kuasa untuk mengalahkan sebagaimana Ia telah mengalahkan, dan “hidup-Nya menyatakan bahwa kemanusiaan, yang dipadukan dengan keilahian, tidak melakukan dosa.” Penglihatan Sungai Ulai adalah penglihatan marah tentang penampakan-Nya, yang dilambangkan oleh nubuatan dua ribu tiga ratus hari. Penglihatan Sungai Hiddekel adalah penglihatan chazon tentang sejarah kenabian, yang dilambangkan oleh nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun. Penglihatan marah melambangkan keilahian dan penglihatan chazon melambangkan kemanusiaan.

క్రీస్తుపూర్వ శీనారు దేశపు ఆ ప్రాచీన రెండు నదులు, అనగా ఉలాయి మరియు హిద్దెకెల్, లేదా నేడు టైగ్రిస్ మరియు యూఫ్రటీస్ అని తెలిసినవి, చివరికి ఇరాక్ దక్షిణ భాగంలోని షట్ అల్-అరబ్ జలమార్గంలో కలిసిపోతాయి; తరువాత షట్ అల్-అరబ్ పర్షియన్ గల్ఫ్‌లో కలిసి పోతుంది. యేసు ఆత్మీయ విషయాలను సూచించుటకు భౌతిక మరియు సహజమైన వాటిని ఉపయోగించుచున్నాడు; మరియు ఇప్పుడు నెరవేర్పు ప్రక్రియలో ఉన్న ఆ రెండు నదులతో సంబంధమైన దర్శనాలు, సముద్రానికి తమ ప్రయాణాంత్యానికి చేరుకొనుచుండగా సంభవించే మానవికమైనది మరియు దైవికమైనది మధ్యనున్న ఒక అనుసంధానాన్ని సూచించుచున్నవి. ఈ సత్యము, దానియేలు ఎనిమిదవ అధ్యాయం పదమూడు, పద్నాలుగు వచనాలలోని రెండు దర్శనాలచే ప్రతినిధిత్వం పొందిన ఆ రెండు ప్రవచనాల ఆరంభంలోనే స్థాపించబడినది. ఒక దర్శనం ప్రశ్న, మరొకటి సమాధానం; మరియు తార్కికంగా అవి వేరు చేయబడలేవు.

Ponelopele ya bomotho, e lemogago go gatakelwa fase ga sekgethwa le madira, e thomile ka ngwaga wa 677 BC, gomme ponelopele ya boModimo, yeo e lemogago go tšwelela ga Kriste, e thomile ka ngwaga wa 457 BC. Kgokagano ya boModimo le bomotho e emelwa ke mengwaga e makgolo a mabedi le masome a mabedi, yeo e kgokaganyago dintlha tše pedi tša mathomo tša diponelopele tše pedi. Mengwaga e makgolo a mabedi le masome a mabedi ke seswantšho sa “kgokagano ya bomotho le boModimo,” gomme gape e emelwa ke kgokagano ya koketšego ya tsebo nakong ya bofelo ka 1798, le koketšego ya tsebo nakong ya bofelo ka 1989.

Mesej yang diformalkan hasil daripada pertambahan pengetahuan pada tahun 1798 mula-mula dipersembahkan oleh Miller pada tahun 1831 (dan kemudian dalam akhbar Vermont Telegraph pada tahun 1833). Tahun 1831 ialah dua ratus dua puluh tahun selepas penerbitan Alkitab King James pada tahun 1611. Alkitab King James melambangkan suatu dokumen dwiganda bagi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Permulaan dan pengakhiran bagi dua ratus dua puluh tahun itu “menghubungkan” suatu penerbitan ilahi dengan suatu penerbitan manusia. Maklumat dalam penerbitan manusia itu diperoleh daripada terang ilahi yang telah dibuka meterainya pada waktu kesudahan pada tahun 1798, dan kemudian diformalkan melalui pekerjaan suatu alat manusia, yang telah mula menerbitkannya pada tahun 1831. Itulah suatu penerbitan ilahi, dengan suatu mesej yang dimeteraikan secara ilahi, yang kemudiannya dibuka meterainya oleh manusia, lalu selepas itu dipersembahkan oleh suatu alat manusia. Perkataan Ibrani yang diterjemahkan sebagai “publish” dalam firman Tuhan bermaksud berseru untuk menangis (kepada), menjadi masyhur, tetamu, mengundang, menyebut, menamakan, memberitakan, memaklumkan, mengisytiharkan, menerbitkan. Miller mula menerbitkan mesejnya pada tahun 1831, kemudian pada tahun 1833 ia secara harfiah diterbitkan dalam Vermont Telegraph.

Msej yang telah diformalkan hasil daripada pertambahan pengetahuan pada tahun 1989 mula-mula diterbitkan pada tahun 1996 (dalam majalah The Time of the End), dua ratus dua puluh tahun selepas penerbitan dua dokumen suci yang dikenali sebagai Declaration of Independence pada tahun 1776 (dan sesudah itu Constitution of the United States) pada tahun 1789. Permulaan dan pengakhiran bagi tempoh dua ratus dua puluh tahun itu menghubungkan keilahian dengan kemanusiaan, dan hal itu dilakukan melalui penerbitan dua dokumen ilahi, bermula pada tahun 1776. Apabila kitab Daniel dimeteraibukakan pada waktu akhir pada tahun 1989, mesej yang telah diformalkan itu, yang telah dibawa tentang melalui pekerjaan suatu alat insani, diterbitkan pada tahun 1996. Urutannya ialah suatu penerbitan ilahi, kemudian suatu pembukaan meterai, dan kemudian suatu penerbitan insani.

Dalam kedua-dua zaman kesudahan itu, tiga langkah kebenaran dikenal pasti. Kedua-duanya bermula dengan suatu penerbitan ilahi sebagai langkah yang pertama, dan suatu penerbitan manusia yang menjelaskan suatu mesej ilahi merupakan langkah yang terakhir. Langkah yang di tengah ialah apabila Singa daripada suku Yehuda membuka meterai mesej ilahi bagi sejarah yang tertentu itu, dan sesudah itu memilih suatu alat manusia untuk mengumpulkan terang yang telah dibuka meterainya daripada dokumen ilahi itu. Apabila pembukaan meterai itu berlaku, pemberontakan dinyatakan oleh orang-orang fasik yang tidak memahami pertambahan pengetahuan. Oleh itu, suatu penerbitan ilahi dilambangkan oleh huruf pertama abjad Ibrani, pertambahan pengetahuan dilambangkan oleh huruf yang ketiga belas, tempat pemberontakan dinyatakan, dan penerbitan manusia tentang mesej ilahi yang khusus bagi sejarah itu ialah huruf terakhir abjad Ibrani; dan apabila ketiga-tiga huruf itu diambil bersama-sama, ertinya ialah “kebenaran”.

Penglihatan-penglihatan tentang Sungai Ulai dan Hiddekel yang kini sedang dalam proses penggenapan menunjukkan bahawa pada akhir zaman pertambahan pengetahuan dari kedua-dua sungai itu bergabung bersama untuk membuktikan bahawa keilahian yang dipadukan dengan kemanusiaan tidak berbuat dosa. Daniel menerima penglihatan yang melambangkan penampakan Kristus pada penutupan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun pada tahun 1844 ketika berada di tepi Sungai Ulai.

Daniel o ile a amohela pono e emelang pono ea lilemo tse likete tse peli le makholo a mahlano le mashome a mabeli tsa histori ea boprofeta ha a ne a le pela Nōka ea Hiddekele.

Gabriel jem kedegi ipa chazon onetkakani Hiddekel Awa ni pampam ting, anabuk ni verse fourteen.

Penehelo ye e neilwego kgauswi le Noka ya Ulai e hlaola “ponagalo” ya Kriste, (bomodimo) ge A tlile ka tšhoganetšo tempeleng ya gagwe ka la 22 Diphalane, 1844. E be e emela “bomodimo” bo tsena ka tempeleng ya ba Millerite (botho) ka letšatši leo, bakeng sa Letšatši la Poelano, go ra letšatši la “go dirwa batee”, leo le emelago kopanyo ya bomodimo le botho. Penehelo ye e neilwego kgauswi le Noka ya Hiddekel e hlaola seo se tlago go welwa ke batho ba Modimo (botho) mehleng ya bofelo.

Permulaan penglihatan tentang “penampakan” itu ialah pada tahun 457 SM. Dua ratus dua puluh tahun selepas tempoh nubuatan yang menandai pemijakan ke atas tempat kudus dan bala tentera, yang bermula pada tahun 677 SM. Pengakhiran dua ratus dua puluh tahun yang dihubungkan bersama pada titik permulaan kedua-dua penglihatan itu, telah ditandai oleh Penghitung Ajaib, yang juga ialah Ahli Bahasa Ajaib dalam Habakuk 2:20.

Penghubung antara kemanusiaan dan keilahian yang pada mulanya dilambangkan oleh titik-titik permulaan kedua nubuat itu dikenali pada pengakhiran bersama keduanya melalui pasal dan ayat yang menggambarkan penampakan keilahian yang tiba-tiba datang ke dalam bait suci yang telah dibangun-Nya selama empat puluh enam tahun, bermula pada waktu akhir pada tahun 1798, dan berakhir empat puluh enam tahun kemudian, pada 22 Oktober 1844.

Pada 22 Oktober 1844, selaras dengan penglihatan tentang “penampakan” itu, Habakuk mengenal pasti bahawa Tuhan berada di dalam bait-Nya yang kudus. Dia telah mendirikan bait itu, yang telah dimusnahkan dan dipijak-pijak selama dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dalam masa empat puluh enam tahun.

Go Johane 2:20, morago ga gore Keresete a phepafatše tempele, yeo go ya ka Kgaetšedi White e bego e le phethagatšo ya Maleaki kgaolo ya boraro, bjalo ka ge go bile ka October 22, 1844, Motseta wa Kgwerano o ile a tla ka ponyo ya leihlo tempeleng ya Gagwe.

Go phethagala Malakia kgaolo ya boraro, Keresete o tlile ka ponyo mo tempeleng ya Gagwe ge A hlwekiša tempele mathomong a bodiredi bja Gagwe go Johane kgaolo ya bobedi, seo se bego se swantšha la 22 Diphalane, 1844. Go hlwekišwa ga tempele ke Keresete go Johane kgaolo ya bobedi, le la 22 Diphalane, 1844, e bile phethagalo ya Malakia kgaolo ya boraro. Go Johane kgaolo ya BOBEDI le temana ya MASOMEPEDI, re botšwa gore tempele ya botho e agile nywaga ye masome nne le tshela, gomme tempele ya bomodimo ya tsošwa ka matšatši a mararo. Tempele ya botho e ba fela “tempele e kgethwa” ya Habakuku ge bomodimo bo tsena ka ponyo go yona, bjalo ka ge go diragetše ka la 22 Diphalane, 1844, gobane bomodimo bjo bo kopantšwego le botho ga bo dire sebe. Dipono tša dinoka tše pedi tše kgolo tša Shinara di emela therešo ya gore botho bjo bo kopantšwego le bomodimo ga bo dire sebe.

Re tla tšwela pele ka go ela hloko temana ya masomenne ya Daniele kgaolo ya lesome le motso o mongwe mo sengwalong se se latelang.