Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in God’s Word, as is Daniel chapter eight, verse fourteen. Verse forty is represented by the Hiddekel River and the Ulai River represents Daniel chapter eight, verse fourteen.

Ayat empat puluh dari Daniel sebelas ialah salah satu ayat yang paling mendalam dalam Firman Tuhan, sebagaimana Daniel pasal delapan, ayat empat belas. Ayat empat puluh dilambangkan oleh Sungai Hiddekel dan Sungai Ulai melambangkan Daniel pasal delapan, ayat empat belas.

Verse forty begins with the words, “and at the time of the end,” thus specifically identifying that the beginning of the verse is 1798. The fifty-one words of the verse were unsealed in 1989, when they were recognized as identifying the collapse of the Soviet Union at that time. Those fifty-one words in the verse, represent both the time of the end in 1798, and then another the time of the end in 1989. Alpha and Omega placed His signature on the verse for all who are willing to see and hear. The time of the end for the movements of both the first and third angels are represented in that one verse.

Ayat empat puluh dimulai dengan kata-kata, “dan pada waktu akhir,” dengan demikian secara khusus mengidentifikasikan bahwa permulaan ayat itu adalah tahun 1798. Lima puluh satu kata dalam ayat itu dinyatakan terbuka pada tahun 1989, ketika kata-kata itu dikenali sebagai yang menunjuk kepada keruntuhan Uni Soviet pada waktu itu. Lima puluh satu kata dalam ayat tersebut melambangkan baik waktu akhir pada tahun 1798, maupun kemudian satu lagi waktu akhir pada tahun 1989. Alfa dan Omega menaruh tanda tangan-Nya pada ayat itu bagi semua orang yang bersedia melihat dan mendengar. Waktu akhir bagi pergerakan malaikat pertama dan malaikat ketiga keduanya diwakili dalam satu ayat itu.

The following verse identifies when the papacy, represented as the king of the north, conquers the United States, represented as the glorious land, at the soon coming Sunday law in the United States. Therefore, though the words of verse forty identify the time of the end in 1798, as the beginning, and the time of the end in 1989, as the ending, the reality is that the prophetic history represented in verse forty does not finish until verse forty-one, when the king of the north conquers the glorious land. This means that the history from the collapse of the Soviet Union in 1989, until the soon-coming Sunday law in verse forty-one, represents the history of the United States from President Ronald Reagan until the soon coming Sunday law. That history includes September 11, 2001 and onward unto the hour of the great earthquake of Revelation chapter eleven.

Ayat berikut mengenal pasti bilakah kepausan, yang dilambangkan sebagai raja utara, menakluki Amerika Syarikat, yang dilambangkan sebagai negeri yang permai, pada undang-undang Ahad yang akan segera datang di Amerika Syarikat. Oleh itu, walaupun kata-kata dalam ayat empat puluh mengenal pasti masa kesudahan pada tahun 1798 sebagai permulaan, dan masa kesudahan pada tahun 1989 sebagai pengakhiran, hakikatnya ialah bahawa sejarah nubuatan yang dilambangkan dalam ayat empat puluh tidak berakhir sehingga ayat empat puluh satu, apabila raja utara menakluki negeri yang permai. Ini bererti bahawa sejarah sejak keruntuhan Kesatuan Soviet pada tahun 1989, sehingga undang-undang Ahad yang akan segera datang dalam ayat empat puluh satu, melambangkan sejarah Amerika Syarikat dari Presiden Ronald Reagan sehingga undang-undang Ahad yang akan segera datang. Sejarah itu merangkumi 11 September 2001 dan seterusnya hingga kepada saat gempa bumi besar dalam Wahyu fasal sebelas.

When the verse was initially unsealed, an argument was raised against the truth that “the claim by Pippenger, that the verse represents the history of 1798, unto the Sunday law was an absurd claim, for verses in the Bible never represent such long periods of history.” We had not thought about the concept of whether there is a limit upon a period of time that can be located in one verse, but we immediately remembered that Revelation chapter thirteen, verse eleven identifies the very same history, and it does so, in one verse. The history of the earth beast began in 1798, and the speaking of the earth beast as a dragon, is fulfilled at the soon coming Sunday law.

Boireng bongwe bo ne bo phetlollwa la ntlha, go ne ga tlhagisiwa ngongorego kgatlhanong le boammaaruri jwa gore “polelo ya ga Pippenger, ya gore temana eo e emela hisitori go tloga ka 1798 go fitlha kwa molaong wa Tshipi, e ne e le polelo e e sa utlwaleng, gonne ditemana mo Baebeleng ga di ke di emela dipaka tse di telele jalo tsa hisitori.” Re ne re ise re akanye ka kgopolo ya gore a go na le molelwane wa boleele jwa paka e e ka fitlhelwang mo temaneng e le nngwe, mme ka bonako ra gakologelwa gore Tshenolo kgaolo 13, temana 11 e supa yone hisitori eo eo ka boyone, mme e dira jalo, mo temaneng e le nngwe. Hisitori ya sebata sa lefatshe e simologile ka 1798, mme go bua ga sebata sa lefatshe jaaka kgogela, go diragadiwa mo molaong wa Tshipi o o tlogang o tle.

“And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns.” Signs of the Times, November 1, 1899.

“Leiteh, pápisi ne, ankasa atirimu no wɔafom no so nti wɔhyɛɛ no ma ogyaa ataasetaa no, Yohane hunuu tumi foforo bi a ɛreba sɛ ɛmma ɔwɔ no nne so nnyegye, na ɛma adwuma kɛse a ɛyɛ atirimɔdensɛm ne abususɛm no kɔ so ara. Saa tumi yi, a ɛno ne deɛ etwa to a ɛbɛko atia asafo no ne Onyankopɔn mmara no, wɔde aboa bi a ɔwɔ abɛbrɛsɛ mmɛn na ɛyɛ no sɛnkyerɛnne.” Signs of the Times, November 1, 1899.

If a person needed to be technical, verse forty covers the history of 1798, to verse forty-one, and in verse forty-one the Sunday law is identified, so unlike the single verse in Revelation chapter thirteen, verse forty is actually a little bit shorter because the Sunday law is in the next verse, whereas, in Revelation chapter thirteen, 1798 to the Sunday law is in one verse. Sister White informs us the “same line of prophecy” that is in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and Revelation chapter thirteen, verse eleven, easily goes right over the top of verse forty, if you choose to apply the principle of line upon line.

ယောက်ျားတစ်ဦးသည် နည်းပညာဆိုင်ရာတိကျမှုအရ ပြောလိုလျှင်၊ အခန်းငယ်လေးဆယ်သည် ၁၇၉၈ ခုနှစ်၏ သမိုင်းကို အခန်းငယ်လေးဆယ့်တစ်အထိ ဖုံးလွှမ်းထားပြီး၊ အခန်းငယ်လေးဆယ့်တစ်တွင် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေကို သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ ထို့ကြောင့် ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်းကြီး ၁၃ မှ အခန်းငယ်တစ်ခုတည်းနှင့် မတူဘဲ၊ အခန်းငယ်လေးဆယ်သည် အမှန်အားဖြင့် အနည်းငယ်ပို၍တိုသည်။ အကြောင်းမှာ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေသည် နောက်အခန်းငယ်တွင် ရှိနေသော်လည်း၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်းကြီး ၁၃ တွင်မူ ၁၇၉၈ ခုနှစ်မှ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေအထိကို အခန်းငယ်တစ်ခုတည်းအတွင်း ထည့်သွင်းဖော်ပြထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ Sister White က ဒံယေလကျမ်း၌ ပါရှိသော “ပရောဖက်ပြုချက်၏ တူညီသောလိုင်း” ကို ဗျာဒိတ်ကျမ်း၌ ဆက်လက်ယူဆောင်ထားကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့အား အသိပေးထားပြီး၊ line upon line ဟူသော သဘောတရားကို အသုံးချရန် သင်ရွေးချယ်လျှင်၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်းကြီး ၁၃၊ အခန်းငယ် ၁၁ သည် အခန်းငယ်လေးဆယ်၏ အပေါ်ကို လွယ်ကူစွာ တိုက်ရိုက်ကျော်လွှားသွားနိုင်သည်။

When you do employ the principle of line upon line, you find that verse forty’s representation of Revelation thirteen’s earth beast (the United States), who in verse forty is represented by the “chariots, ships and horsemen,” changes from a lamblike beast with two horns in 1798 into a dragon-speaking beast at the soon coming Sunday law, and also that the lamblike-beast has two horns.

Wakathi usebenzisa isimiso somugqa phezu komugqa, uthola ukuthi umfanekiso wesilo somhlaba seSambulo 13 (i-United States), esimelelwa evesini 40 “ngezinqola, ngemikhumbi, nangabagibeli bamahhashi,” uyaguquka usuke esilweni esifana newundlu esinezimpondo ezimbili ngo-1798 ube yisilo esikhuluma njengodrako emthethweni weSonto ozayo maduze, futhi nokuthi isilo esifana newundlu sinezimpondo ezimbili.

Verse forty, also represents the symbolic seventy years when the whore of Tyre is forgotten, for the seventy symbolic years are as the days of one king, and a king is a kingdom. Based upon verse forty, and the line of Revelation chapter thirteen, the kingdom of Bible prophecy that rules for the seventy symbolic years of Isaiah chapter twenty-three is the earth beast, which has two horns of strength. The earth beast begins with two horns of strength representing Republicanism and Protestantism, but as the history of verse forty draws near its fulfillment in verse forty-one, its two prophetic strengths are then identified as “ships” (economic power), and “chariots and horsemen” (military might).

ஆகையால், நாற்பதாம் வசனம், தீரு வேசி மறக்கப்பட்டிருக்கும் அடையாளமான எழுபது ஆண்டுகளையும் குறிக்கிறது; ஏனெனில் அந்த அடையாள எழுபது ஆண்டுகள் ஒரே அரசனின் நாட்களைப்போல இருக்கின்றன; அரசன் என்பது ஒரு ராஜ்யமே ஆகும். நாற்பதாம் வசனத்தையும், வெளிப்படுத்தின விசேஷம் அதிகாரம் பதிமூன்றின் தொடரையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஏசாயா அதிகாரம் இருபத்துமூன்றில் கூறப்பட்ட அடையாள எழுபது ஆண்டுகளுக்கு ஆட்சி செய்யும் வேதாகமத் தீர்க்கதரிசனத்தின் ராஜ்யம், இரண்டு வல்லமையின் கொம்புகளையுடைய பூமி மிருகமே ஆகும். பூமி மிருகம், குடியரசுத்தன்மையையும் புராட்டஸ்தாந்த மதத்தையும் குறிக்கும் வல்லமையின் இரண்டு கொம்புகளோடு ஆரம்பிக்கிறது; ஆனால் நாற்பதாம் வசனத்தின் வரலாறு நாற்பத்தொன்றாம் வசனத்தில் தன் நிறைவேற்றத்துக்கு நெருங்கும்போது, அதன் இரண்டு தீர்க்கதரிசன வல்லமைகள் அப்போது “கப்பல்கள்” (பொருளாதார வல்லமை) என்றும், “ரதங்களும் குதிரைவீரர்களும்” (இராணுவ வல்லமை) என்றும் அடையாளப்படுத்தப்படுகின்றன.

During the seventy symbolic years of Isaiah chapter twenty-three, the whore of Tyre, who in verse forty is the king of the north, is forgotten. But then at the end of the seventy symbolic years she will once again commit fornication with the kings of the earth, as was done in the history leading up to the collapse of the Soviet Union when all historians confirm that President Reagan secured a secret alliance with the antichrist of Bible prophecy for the purpose of bringing down the Soviet Union. In the period leading up to 1989 Reagan had already begun a secret illicit relationship with the man of sin, thus Nebuchadnezzar’s musicians began to practice the tune that the forgotten whore was beginning to sing. The unprecedented worldwide ministry of John Paull II, in that very history, was the beginning of the “song and dance” that caused “all the world” to “wonder after the beast”.

Mu myaka mirongo irindwi y’ishusho yo muri Yesaya igice cya makumyabiri na gatatu, maraya w’i Tiro, uwo mu murongo wa mirongo ine ari umwami wo mu majyaruguru, yibagirana. Ariko rero, ku iherezo ry’iyo myaka mirongo irindwi y’ishusho, azongera gusambana n’abami b’isi, nk’uko byakozwe mu mateka yabanje gusenyuka kw’Ubumwe bw’Abasoviyeti, ubwo abahanga bose mu mateka bemeza ko Perezida Reagan yashyizeho ubufatanye bw’ibanga n’umurwanyabukristo wo mu buhanuzi bwa Bibiliya kugira ngo basenye Ubumwe bw’Abasoviyeti. Mu gihe cyabanjirije 1989, Reagan yari yaratangiye umubano w’ibanga, utemewe, n’umuntu w’icyaha; bityo abaririmbyi ba Nebukadinezari batangira kwimenyereza indirimbo ya wa maraya wari waribagiranye yari atangiye kuririmba. Umurimo udasanzwe ku isi yose wa Yohani Pawulo II, muri ayo mateka nyene, ni wo wari intangiriro y’“indirimbo n’imbyino” byatumye “isi yose” “itangarira ya nyamaswa.”

Verse forty also represents the history of Laodicean Adventism, which began in 1798 as Sardis, then those in Sardis accepted the light that was unsealed, and then the Philadelphian movement came out of Sardis. When the Philadelphian movement rejected the light of 1856, they then transitioned from a movement unto the Laodicean church in 1863. That church is therefore destined to be spewed out of the mouth of the Lord in verse forty-one, which is the soon-coming Sunday law. Verse forty represents not only the history of the United States, but also the history of Laodicean Adventism.

Ayat empat puluh juga melambangkan sejarah Adventisme Laodikia, yang bermula pada tahun 1798 sebagai Sardis; kemudian mereka yang berada di dalam Sardis menerima terang yang telah dimeteraibuka, lalu gerakan Filadelfia pun keluar dari Sardis. Apabila gerakan Filadelfia menolak terang tahun 1856, maka mereka beralih daripada suatu gerakan kepada gereja Laodikia pada tahun 1863. Oleh itu, gereja itu telah ditentukan untuk dimuntahkan keluar dari mulut Tuhan dalam ayat empat puluh satu, iaitu undang-undang Hari Ahad yang akan segera datang. Ayat empat puluh melambangkan bukan sahaja sejarah Amerika Syarikat, tetapi juga sejarah Adventisme Laodikia.

Laodicean Adventism was given the divine light of God’s Word for its anchor point and strength, and the government of the United States was given the divine light of the Constitution of the United States for its anchor point and strength. They both began prophetically as horns in 1798, and by the end of the seventy symbolic years, the apostate Republican horn and the apostate Protestant horn will come together as one horn and speak as a dragon.

Msindzimu wa Laodikea wa Sabadventist wanikwa kukhanya kwa buNkulunkulu kweLivi laNkulunkulu kube yincenye yabo yekubambelela nemandla abo, futsi hulumende wase-United States wanikwa kukhanya kwa buNkulunkulu kweMtsetfosisekelo wase-United States kube yincenye yawo yekubambelela nemandla awo. Bobabili bacala ngesiprofetho njengemacilongo ngemnyaka wa-1798, futsi ekupheleni kweminyaka lengemashumi lasikhombisa leyimifanekiso, licilongo lelihlubukile leRiphabhulikhi nelicilongo lelihlubukile lemaProthestani litawuhlangana libe licilongo linye futsi likhulume njengedrago.

Verse forty’s two horns are the government, and the chosen church, that represent two lines of prophecy which run together, for they are represented as two horns upon a single beast. Wherever the beast goes the two horns also go, and they do so in the same prophetic history. The horn of Protestantism has a twofold prophetic nature represented by Laodicea and Philadelphia. The horn of Republicanism also has a twofold prophetic nature represented by the Republican and Democratic political parties. The second of each of the horn’s twofold nature, comes up last and comes up higher, according to Daniel chapter eight.

Tanduk dua dalam ayat empat puluh ialah pemerintah, dan gereja pilihan, yang melambangkan dua garis nubuatan yang berjalan bersama-sama, kerana kedua-duanya digambarkan sebagai dua tanduk pada seekor binatang yang sama. Ke mana sahaja binatang itu pergi, kedua-dua tanduk itu juga pergi, dan demikianlah dalam sejarah nubuatan yang sama. Tanduk Protestanisme mempunyai sifat nubuatan yang berlipat dua, yang dilambangkan oleh Laodikia dan Filadelfia. Tanduk Republikanisme juga mempunyai sifat nubuatan yang berlipat dua, yang dilambangkan oleh parti-parti politik Republikan dan Demokratik. Yang kedua daripada sifat berlipat dua setiap tanduk itu muncul kemudian dan muncul lebih tinggi, menurut Daniel fasal lapan.

Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

Kemudian aku mengangkat mataku, lalu melihat, dan sesungguhnya, berdiri di hadapan sungai itu seekor domba jantan yang mempunyai dua tanduk; kedua tanduk itu tinggi, tetapi yang satu lebih tinggi daripada yang lain, dan yang lebih tinggi itu tumbuh belakangan. Daniel 8:3.

The twofold characteristics of each horn is illustrated in the line of Christ by the Sadducees and Pharisees, which in the Republican horn equates to liberalism (pro-slavery, democracy, woke-ism and globalism), and conservatism (anti-slavery, a Constitutional republic, traditionalists, MAGA). The twofold characteristics of the Protestant horn equates to Philadelphia and Laodicea. There is not a perfect parallel between the two horns’ division into a twofold symbol, for neither progressive liberalism or conservative MAGA-ism comes out on the right side of the Sunday law issue, for the Pharisees and Sadducees came together at the cross; but at the soon coming Sunday law, which was typified by the cross, Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and the Philadelphian horn is then lifted up as an ensign. Still, the twofold nature of both horns is represented by the theological controversy between the Pharisees and Sadducees, and the messenger to the Gentiles (Paul), in the history of Christ, had formerly been a Pharisee of Pharisees.

Aksara dua rangkap bagi setiap tanduk digambarkan dalam garis Kristus melalui orang Saduki dan orang Farisi, yang pada tanduk Republikan bersamaan dengan liberalisme (pro-perhambaan, demokrasi, wokisme dan globalisme), serta konservatisme (anti-perhambaan, republik berperlembagaan, golongan tradisionalis, MAGA). Aksara dua rangkap bagi tanduk Protestan bersamaan dengan Filadelfia dan Laodikia. Tidak terdapat suatu kesejajaran yang sempurna antara pembahagian kedua-dua tanduk kepada suatu lambang dua rangkap, kerana baik liberalisme progresif mahupun MAGA-isme konservatif tidak muncul di pihak yang benar dalam isu undang-undang Ahad, kerana orang Farisi dan orang Saduki telah bersatu di salib; tetapi pada undang-undang Ahad yang akan segera datang, yang telah dilambangkan oleh salib, Laodikia dimuntahkan keluar dari mulut Tuhan, dan tanduk Filadelfia kemudian diangkat sebagai suatu panji. Namun demikian, sifat dua rangkap kedua-dua tanduk itu diwakili oleh pertikaian teologi antara orang Farisi dan orang Saduki, dan utusan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi (Paulus), dalam sejarah Kristus, dahulunya ialah seorang Farisi daripada kalangan orang Farisi.

The methodology of the latter rain, being line upon line, produces great light in verse forty when it is applied. Revelation chapters two through eighteen, are all in alignment with verse forty. Isaiah chapter twenty three’s testimony of the whore of Tyre aligns with the verse. Of course, there are several other passages that are to be laid over the top of verse forty, but perhaps the most significant line upon line application of verse forty is verse forty itself.

Metodologi hujan akhir, iaitu baris demi baris, menghasilkan terang yang besar dalam ayat empat puluh apabila ia diterapkan. Wahyu pasal dua hingga lapan belas, semuanya selaras dengan ayat empat puluh. Kesaksian Yesaya pasal dua puluh tiga tentang pelacur Tirus selaras dengan ayat itu. Sudah tentu, terdapat beberapa petikan lain yang harus diletakkan di atas ayat empat puluh, tetapi barangkali penerapan baris demi baris yang paling signifikan bagi ayat empat puluh ialah ayat empat puluh itu sendiri.

In verse forty the time of the end in 1798 and the time of the end in 1989, are both set forth. This directs a student of prophecy to lay the time of the end in 1798 over the top of the time of the end in 1989. When that is done, the history of verse forty produces two lines that each begin in 1798, and continue until the soon coming Sunday law of verse forty-one. The line that begins in 1798 identifies the internal message of God’s last day people, and the line that begins in 1989 identifies the external message of God’s last day people during the very same history. Verse forty therefore possesses within itself the symbolism represented by the same internal and external prophetic relationship of the seven churches and the seven seals in the book of Revelation. And this prophetic phenomenon is represented in one verse, made up of fifty-one words!

Dalam ayat empat puluh, waktu kesudahan pada tahun 1798 dan waktu kesudahan pada tahun 1989, kedua-duanya dikemukakan. Hal ini mengarahkan seorang pelajar nubuatan untuk meletakkan waktu kesudahan pada tahun 1798 di atas waktu kesudahan pada tahun 1989. Apabila hal itu dilakukan, sejarah ayat empat puluh menghasilkan dua garis yang masing-masing bermula pada tahun 1798, dan berlanjutan hingga kepada undang-undang Hari Ahad yang segera datang dalam ayat empat puluh satu. Garis yang bermula pada tahun 1798 mengenal pasti pekabaran dalaman umat Allah pada akhir zaman, dan garis yang bermula pada tahun 1989 mengenal pasti pekabaran luaran umat Allah pada akhir zaman dalam sejarah yang sama itu juga. Oleh itu, ayat empat puluh mengandungi di dalam dirinya perlambangan yang diwakili oleh hubungan nubuatan dalaman dan luaran yang sama antara ketujuh-tujuh jemaat dan ketujuh-tujuh meterai dalam kitab Wahyu. Dan fenomena nubuatan ini diwakili dalam satu ayat, yang terdiri daripada lima puluh satu perkataan!

The Millerites recognized the internal-external message of the seven churches and seven seals, but they also recognized that the seven trumpets also represented a third line of truth which was an element of the history represented by the seven churches and seven seals. The trumpets were, as Miller states, “the peculiar judgments” that were brought upon Rome. The Millerites understood the judgments of God represented by the seven trumpets were connected with the history of the seven churches and the parallel history of the seven seals.

Ba-Millerite ba ile ba lemoga molaetša wa ka gare-le wa ka ntle wa dikereke tše šupago le mahuto a šupago, eupša gape ba ile ba lemoga gore diphalafala tše šupago le tšona di emela mothalo wa boraro wa therešo wo e bego e le karolo ya histori ye e emetšwego ke dikereke tše šupago le mahuto a šupago. Diphalafala e be e le, bjalo ka ge Miller a bolela, “dikahlolo tše di kgethegilego” tšeo di ilego tša tlišwa godimo ga Roma. Ba-Millerite ba be ba kwešiša gore dikahlolo tša Modimo tše di emetšwego ke diphalafala tše šupago di be di kgokagane le histori ya dikereke tše šupago le histori ya go bapelana ya mahuto a šupago.

Verse forty includes the history of September 11, 2001, and in verse forty the prophetic line of the seven trumpets is therefore, also aligned. The first angel arrived in 1798, in order to announce the opening of the judgment in 1844. That judgment breaks down into an investigative and executive judgment. The history of verse forty is the history of the investigative judgment and the history of verse forty-one onward until Michael stands up and the seven last plagues are poured out is the history of the executive judgment.

Ayat empat puluh mencakup sejarah 11 September 2001, dan dalam ayat empat puluh itu garis nubuatan ketujuh sangkakala karena itu juga disejajarkan. Malaikat pertama datang pada tahun 1798, untuk mengumumkan pembukaan penghakiman pada tahun 1844. Penghakiman itu terbagi menjadi penghakiman penyelidikan dan penghakiman eksekutif. Sejarah ayat empat puluh adalah sejarah penghakiman penyelidikan, dan sejarah ayat empat puluh satu dan seterusnya hingga Mikhael bangkit dan ketujuh malapetaka terakhir dicurahkan adalah sejarah penghakiman eksekutif.

The executive judgment begins when the United States speaks as a dragon.

Kgolagano ya phetho e simologa fa United States e bua jaaka kgogela.

““The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.” The Great Controversy, 443.

“Tanduk seperti anak domba dan suara naga pada simbol itu menunjukkan suatu pertentangan yang mencolok antara pengakuan dan praktik bangsa yang dengan demikian dilambangkan. ‘Berbicara’ dari bangsa itu adalah tindakan otoritas legislatif dan yudisialnya. Melalui tindakan demikian, bangsa itu akan mendustakan prinsip-prinsip liberal dan damai yang telah dikemukakannya sebagai dasar kebijakannya. Nubuatan bahwa ia akan berbicara ‘seperti seekor naga’ dan menjalankan ‘segala kuasa binatang yang pertama’ dengan jelas menubuatkan berkembangnya roh intoleransi dan penganiayaan yang telah dinyatakan oleh bangsa-bangsa yang dilambangkan oleh naga dan binatang seperti macan tutul itu. Dan pernyataan bahwa binatang yang bertanduk dua itu ‘menyebabkan bumi dan mereka yang diam di dalamnya menyembah binatang yang pertama’ menunjukkan bahwa otoritas bangsa ini akan dijalankan untuk memaksakan suatu penurutan tertentu yang merupakan tindakan penghormatan kepada kepausan.” The Great Controversy, 443.

When the United States “speaks,” and enforces the soon coming Sunday law, the “second voice” of Revelation chapter eighteen, “speaks,” by calling men and women out of Babylon.

Bila Amerika Syarikat “berbicara,” dan menguatkuasakan undang-undang hari Ahad yang akan segera datang, “suara kedua” dalam Wahyu pasal lapan belas, “berbicara,” dengan memanggil lelaki dan perempuan keluar dari Babel.

And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

بَعدَ أَسْمَعُ صُوتًا آخَرَ مِنَ السَّمَاءِ قَائِلًا: «اُخْرُجُوا مِنْهَا يَا شَعْبِي، لِئَلَّا تَشْتَرِكُوا فِي خَطَايَاهَا، وَلِئَلَّا تَنَالُوا مِنْ ضَرَبَاتِهَا. لأَنَّ خَطَايَاهَا لَحِقَتِ السَّمَاءَ، وَقَدْ تَذَكَّرَ اللهُ آثَامَهَا. جَازُوهَا كَمَا جَازَتْكُمْ، وَضَاعِفُوا لَهَا مُضَاعَفًا عَلَى حَسَبِ أَعْمَالِهَا. فِي الْكَأْسِ الَّتِي مَلأَتْهَا امْلأُوا لَهَا مُضَاعَفًا». رؤيا 18: 4–6.

In verse forty-one, when the United States speaks, those who are still in the threefold environment of modern Babylon are called out when the “second voice” of Revelation chapter eighteen speaks. Those that are then called out are represented in verse forty-one as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” In the verse, those represented in the threefold symbol of modern Babylon, escape the hand of the king of the north (the papacy). The Hebrew word “escape,” means to escape by slipperiness, and its inherent meaning is that the escape is accomplished from something that had previous to the escape held those that escape in captivity.

Dalam ayat empat puluh satu, apabila Amerika Syarikat berbicara, mereka yang masih berada dalam lingkungan tiga serangkai Babel moden dipanggil keluar apabila “suara kedua” dalam Wahyu fasal lapan belas berbicara. Mereka yang kemudian dipanggil keluar itu dilambangkan dalam ayat empat puluh satu sebagai “Edom, Moab dan pemuka bani Amon.” Dalam ayat itu, mereka yang dilambangkan dalam simbol tiga serangkai Babel moden terlepas dari tangan raja utara (kepausan). Perkataan Ibrani bagi “terlepas” bererti terlepas melalui kelicinan, dan makna yang terkandung di dalamnya ialah bahawa pelepasan itu berlaku daripada sesuatu yang, sebelum pelepasan tersebut, telah menahan mereka yang terlepas itu dalam tawanan.

He shall enter also into the glorious land, and many [countries] shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:41, 42.

Ia akan masuk juga ke negeri yang mulia itu, dan banyak [negeri] akan ditumbangkan; tetapi inilah yang akan terlepas dari tangannya, yaitu Edom, dan Moab, dan para pemuka bani Amon. Ia akan mengulurkan tangannya juga ke atas negeri-negeri itu; dan tanah Mesir tidak akan luput. Daniel 11:41, 42.

In verse forty-two the papacy (the king of the north), conquers its third geographical obstacle when it takes Egypt, which is a symbol of the United Nations, as typified by Herod’s birthday, when he succumbs to the deceptive dance of Salome (the United States), the daughter of Herodias (the papacy). This identifies when the United Nations (the “ten kings” of Revelation seventeen), agree to give their kingdom to the beast for one hour. The one hour is the hour of Revelation eleven’s “great earthquake”, and the “hour” when the whore of Babylon is judged. In verse forty-two, Egypt (the United Nations), “shall not escape.”

ထုတ်ပြန်ချက် လေးဆယ့်နှစ်တွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာစနစ် (မြောက်ဘက်၏ ရှင်ဘုရင်) သည် မိမိ၏ ပထဝီဝင်ဆိုင်ရာ အတားအဆီး တတိယခုကို အောင်နိုင်သည်။ ၎င်းသည် အီဂျစ်ကို သိမ်းယူသောအခါ ဖြစ်ပြီး၊ အီဂျစ်သည် ကုလသမဂ္ဂ၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ ဤအရာကို ဟေရုဒ်၏ မွေးနေ့ဖြစ်ရပ်အားဖြင့် ပုံဖော်ထားပြီး၊ ထိုအခါ သူသည် ဟေရုဒိယာ၏ သမီး ဆာလိုမေ (အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု) ၏ လှည့်ဖြားတတ်သော ကခုန်မှုကြောင့် အလျော့ပေးသွားသည်။ ဟေရုဒိယာသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာစနစ်ကို ပုံဆောင်သည်။ ဤသည်မှာ ကုလသမဂ္ဂ (ဗျာဒိတ်ကျမ်း ဆယ့်ခုနစ်၏ “ရှင်ဘုရင်ဆယ်ပါး”) သည် မိမိတို့၏ နိုင်ငံတော်ကို သားရဲအား တစ်နာရီအတွက် ပေးအပ်ရန် သဘောတူသည့် အချိန်ကို သတ်မှတ်ပြသည်။ ထိုတစ်နာရီသည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း ဆယ့်တစ်၏ “မြေငလျင်ကြီး” ဖြစ်ပေါ်သည့် နာရီဖြစ်ပြီး၊ ဗာဗုလုန်၏ မိန်းမပြည့်တန်ဆာသည် တရားစီရင်ခြင်းခံရသော “နာရီ” လည်း ဖြစ်သည်။ ထုတ်ပြန်ချက် လေးဆယ့်နှစ်တွင် အီဂျစ် (ကုလသမဂ္ဂ) သည် “လွတ်မြောက်လိမ့်မည် မဟုတ်” ဟု ဆိုထားသည်။

The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two is different than the Hebrew word in verse forty-one. In verse forty-two the word “escape” means “finding no deliverance”, but verse forty-one is identifying when those previous to the soon coming Sunday law have been holding hands with the papacy, then escape as if by slipperiness. Prior to the hour of the Sunday law crisis those in the communion of modern Babylon have been accepting the satanic idea that Sunday is God’s day of worship. When the mark of the beast is enforced, a person can either accept it for whatever reason, or actually believe it to be so. To believe it is to receive the mark in the forehead, and to simply accept it, is to receive the mark in your hand.

Mantšu a Seheberu a a fetolelitswego e le “go tšhaba” temaneng ya masomennepedi a fapane le lentšu la Seheberu leo le lego temaneng ya masomenne tee. Temaneng ya masomennepedi lentšu la “go tšhaba” le ra “go se hwetše topollo”, eupša temana ya masomenne tee e bontšha gore ge bao ba bego ba le gona pele ga molao wa Lamorena wo o tlago kgauswinyane ba be ba swarane ka diatla le bopapa, gona ba tšhaba bjalo ka ge eka ke ka go thelelwa. Pele ga iri ya tlalelo ya molao wa Lamorena, bao ba lego kopanelong ya Babilona ya sebjalebjale ba be ba amogela kgopolo ya Sathane ya gore Lamorena ke letšatši la Modimo la borapedi. Ge leswao la sebata le gapeletšwa, motho a ka le amogela ka lebaka le ge e ka ba lefe, goba a dumela ka kgonthe gore go bjalo. Go dumela gore go bjalo ke go amogela leswao phatleng, gomme go fo le amogela fela ke go amogela leswao seatleng sa gago.

Those who escape the hand of the papacy at the Sunday law, reject the satanic idea that God’s day of worship is the day of the sun at the very time when the United States and the United Nations are joining hands with the whore of Rome, the papal power, the king of the north.

Orang-orang yang luput dari tangan kepausan pada masa undang-undang hari Ahad menolak gagasan Iblis bahawa hari ibadat Allah ialah hari matahari, tepat pada waktu Amerika Syarikat dan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu berganding tangan dengan pelacur Rom, kuasa kepausan, raja dari utara.

“The Protestants of the United States will be foremost in stretching their hands across the gulf to grasp the hand of Spiritualism; they will reach over the abyss to clasp hands with the Roman power; and under the influence of this threefold union, this country will follow in the steps of Rome in trampling on the rights of conscience.” The Great Controversy, 588.

“Orang-orang Protestan di Amerika Syarikat akan menjadi yang terkemuka dalam menghulurkan tangan mereka merentasi jurang untuk menggenggam tangan Spiritualisme; mereka akan menjangkau melintasi jurang yang dalam untuk berjabat tangan dengan kuasa Rom; dan di bawah pengaruh penyatuan tiga serangkai ini, negara ini akan mengikut jejak langkah Rom dalam memijak hak-hak hati nurani.” The Great Controversy, 588.

It is important to take the time to set forth the structure of the last six verses of Daniel eleven as we proceed in our considerations of verse forty. The king of the north, which is Modern Rome conquers three geographical obstacles in order to be established on the throne of the earth. Pagan Rome conquered three geographical obstacles, as did papal Rome, so Modern Rome conquers the king of the south (the former Soviet Union) in verse forty, and then conquers the glorious land (the United States) in verse forty-one, and then Egypt (the United Nations) in verses forty-two and forty-three.

Go bohlokwa go ipha nako ya go tlhagisa popego ya ditemana tse thataro tsa bofelo tsa Daniele 11 fa re ntse re tswelela ka go sekaseka temana ya masome a mane. Kgosi ya bokone, e leng Roma ya Segompieno, e fenya dikgoreletsi tse tharo tsa jeokerafi gore e tle e tlhomiwe mo teroneng ya lefatshe. Roma ya boheitane e fentse dikgoreletsi tse tharo tsa jeokerafi, fela jaaka Roma ya bopapa e dirile; jalo he Roma ya Segompieno e fenya kgosi ya borwa (eo pele e neng e le Soviet Union) mo temaneng ya masome a mane, mme morago e fenya lefatshe le le galalelang (United States) mo temaneng ya masome a mane le bongwe, mme morago Egepeto (United Nations) mo ditemaneng tsa masome a mane le bobedi le masome a mane le boraro.

But as the previous quote of Sister White identifies, the United States joins hands with the papacy and the United Nations at the same time. The threefold union of the dragon, the beast and false prophet is accomplished at the soon-coming Sunday law, though Daniel chapter eleven verses forty-one through forty-three identify the simultaneous conquering sequentially. The sequence that is illustrated is representing the flow of events, but they are all accomplished at the soon-coming Sunday law.

Amakama le njengoba isicaphuno esedlule sikaDade White sibonisa, i-United States ihlanganisa izandla nobupapa kanye ne-United Nations ngesikhathi esifanayo. Inhlangano ephindwe kathathu yodrako, yesilo, kanye nomprofethi wamanga iyafezeka emthethweni weSonto osuzayo maduze, nakuba uDaniyeli isahluko seshumi nanye amavesi angamashumi amane nanye kuya kwangamashumi amane nantathu ebonisa ukunqoba okwenziwa ngesikhathi esisodwa kodwa kulandelana. Ukulandelana okubonisiwe kumele ukugeleza kwezehlakalo, kodwa konke kuyafezeka emthethweni weSonto osuzayo maduze.

At that point the “second voice” of Revelation eighteen “speaks,” right where the United States “speaks.” God speaks where and when Satan speaks. In verse forty-four, tidings out of the east and the north trouble the king of the north and the final papal bloodbath is initiated. Verse forty-four, as like unto verses forty-two and forty-three, begins in verse forty-one, when the mighty angel of Revelation eighteen, begins His call for His other flock to come out of Babylon.

Pada ketika itu, “suara kedua” dalam Wahyu pasal lapan belas “berfirman,” tepat di tempat Amerika Syarikat “berfirman.” Tuhan berfirman di tempat dan pada waktu Iblis berfirman. Dalam ayat empat puluh empat, khabar dari timur dan dari utara mengganggu raja dari utara, lalu pembantaian berdarah kepausan yang terakhir pun dimulakan. Ayat empat puluh empat, sebagaimana ayat empat puluh dua dan empat puluh tiga, bermula dalam ayat empat puluh satu, ketika malaikat yang kuat dalam Wahyu pasal lapan belas memulakan panggilan-Nya kepada domba-domba-Nya yang lain supaya keluar dari Babel.

The message He presents is the message which identifies Islam of the third woe as His instrument of judgment, and the punishment of the whore of Babylon. Islam is represented as the “tidings of the east”, and the papacy (the counterfeit king of the north) is the “tidings of the north”. Daniel eleven verse forty identifies the investigative judgment, and verse forty-one through forty-five identifies the executive judgment.

Pesan yang Ia sampaikan adalah pesan yang mengidentifikasi Islam dari aniaya ketiga sebagai alat penghakiman-Nya, dan penghukuman atas perempuan sundal Babel. Islam dilambangkan sebagai “kabar dari timur”, dan kepausan (raja utara palsu) adalah “kabar dari utara”. Daniel sebelas ayat empat puluh mengidentifikasi penghakiman pemeriksaan, dan ayat empat puluh satu sampai empat puluh lima mengidentifikasi penghakiman eksekutif.

We will continue our consideration of verse forty of Daniel eleven in the next article.

Re tla tswelela ka go sekaseka temana ya masome a manê ya Daniele kgaolo ya lesome le motso o mongwe mo setlhogong se se latelang.

“On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

“Pada suatu kesempatan, ketika berada di Kota New York, pada waktu malam saya dipanggil untuk menyaksikan gedung-gedung menjulang, tingkat demi tingkat, ke arah langit. Gedung-gedung ini dijamin tahan api, dan didirikan untuk memuliakan para pemilik serta pembangunnya. Makin tinggi dan lebih tinggi lagi gedung-gedung ini menjulang, dan di dalamnya digunakan bahan yang paling mahal. Mereka yang memiliki gedung-gedung ini tidak bertanya kepada diri mereka sendiri: ‘Bagaimanakah kami dapat paling memuliakan Allah?’ Tuhan tidak ada dalam pikiran mereka.”

“I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

“Aku berfikir: ‘Oh, alangkah baiknya jika mereka yang sedang melaburkan harta mereka dengan cara demikian dapat melihat haluan mereka sebagaimana Allah melihatnya! Mereka sedang menimbunkan bangunan-bangunan yang megah, tetapi betapa bodohnya perancangan dan reka cipta mereka pada pandangan Pemerintah semesta alam. Mereka tidak menyelidik dengan segenap daya hati dan fikiran bagaimana mereka dapat memuliakan Allah. Mereka telah kehilangan pandangan akan hal ini, iaitu kewajipan pertama manusia.’”

“As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

“सेनि थोल्थासार गोजौ नामजों रोजोबनाय फालांग्रांथि गोजौनो थांजाबाय, बेनि गिदिरहाबो होनाय-फिथाय गाबगोनां मारैजों गावनो खामानि खालामनांगौ माने होनायजों आरो गोजांनि दिहुननिफ्राय हिन्जाव होनो हांनायजों सानथाय मोनबाय। बे माने सोरजिनाय गंसे मानसि गोबां आर्थिखौ हेंथा खालामनायनि गेजेरजों, दैदेरनायनि गेजेरजों, दानोखौ गैया-गैया नांदेरनायनि गेजेरजों मोननायजों दंमोन। बेफोरनि मुङै समाव फिसायथाइगिरिनि गासै दाम-बेखेवनि हिसाब राखा खालामनाय दंमोन होनायखौ बेफोरे बागै मोनबाय; गासै एसे एसे नायजोबना बेकन, गासै फिफां खालामनाय, बै समाव लिरबाय दं। सम गैया जेब्ला फिफां आरो दाबद्रोनायजों मानसिफोरे गोसोआव जेब्ला गैसो हायो, जेनो गाब्रैयै बेफोरखौ आरो थांगोनो गनायथि नोङा, आरो बेफोरे बुंजिगोन जे जिहोवार हांनानै थांनायनि माखासे हद दं।”

“The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.

“Hunu sainiang ka hmuh leh chu mei kang chungchang a ni a. Mipa-te chuan in sang tak leh mei-in a kang lo va tihte chu an en a, ‘Hêngte hi a him famkim e,’ an ti a. Nimahsela hêng in-te chu tar ang maiin an kang ral vek a. Mei dâmsakna khawl-te pawhin tih boralna chu an tihtawp thei lo. Mei mit-tu-te pawh chuan khawl-te chu an hmang thei lo.”

“I am instructed that when the Lord’s time comes, should no change have taken place in the hearts of proud, ambitious human beings, men will find that the hand that had been strong to save will be strong to destroy. No earthly power can stay the hand of God. No material can be used in the erection of buildings that will preserve them from destruction when God’s appointed time comes to send retribution on men for their disregard of His law and for their selfish ambition.

“Ndzi lerisiwe leswaku loko nkarhi wa Hosi wu fika, loko ku nga va ku ri hava ku cinca loku humeleleke emiloyeni ya vanhu lava tikukumuxaka ni lava navelelaka ku tlakuka, vanhu va ta kuma leswaku voko leri a ri ri ni matimba yo ponisa ri ta tlhela ri va ni matimba yo lovisa. A ku na matimba ya laha misaveni lama nga sivaka voko ra Xikwembu. A ku na nchumu wa switirho lowu nga tirhisiwaka eku akiweni ka swakhiwo lowu nga ta swi sirhelela eka ku lovisiwa loko nkarhi lowu Xikwembu xi wu vekeke wu fika wa ku tisela vanhu ku xupuriwa hikwalaho ka ku honisa ka vona nawu wa xona ni hikwalaho ka ku navela ka vona ka vutianakanyi ku tlakuka.”

“There are not many, even among educators and statesmen, who comprehend the causes that underlie the present state of society. Those who hold the reins of government are not able to solve the problem of moral corruption, poverty, pauperism, and increasing crime. They are struggling in vain to place business operations on a more secure basis. If men would give more heed to the teaching of God’s word, they would find a solution of the problems that perplex them.

“ဆရာဆရာမများနှင့် နိုင်ငံရေးခေါင်းဆောင်များအထဲ၌ပင် ယနေ့လူမှုအဖွဲ့အစည်း၏ အခြေအနေကို အခြေခံလျက်ရှိသော အကြောင်းရင်းများကို နားလည်သဘောပေါက်သူ များစွာ မရှိကြ။ အစိုးရအာဏာကို ကိုင်တွယ်ထားသူများသည် ကိုယ်ကျင့်တရားပျက်စီးမှု၊ ဆင်းရဲနွမ်းပါးမှု၊ အလွန်ဆင်းရဲခက်ခဲမှုနှင့် တိုးပွားလျက်ရှိသော ရာဇဝတ်မှုတို့၏ ပြဿနာကို ဖြေရှင်းနိုင်စွမ်း မရှိကြ။ သူတို့သည် စီးပွားရေးဆိုင်ရာ လည်ပတ်ဆောင်ရွက်မှုများကို ပိုမိုလုံခြုံတည်ငြိမ်သော အခြေခံပေါ်၌ တည်ဆောက်နိုင်ရန် အချည်းနှီး ကြိုးပမ်းလျက်ရှိကြသည်။ လူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်၏ သွန်သင်ချက်ကို ပို၍ အလေးထား နားထောင်ကြမည်ဆိုလျှင်၊ မိမိတို့ကို စိတ်ရှုပ်ထွေးစေသော ပြဿနာများ၏ အဖြေကို တွေ့ရှိကြလိမ့်မည်။”

“The Scriptures describe the condition of the world just before Christ’s second coming. Of the men who by robbery and extortion are amassing great riches, it is written: ‘Ye have heaped treasure together for the last days. Behold, the hire of the laborers who have reaped down your fields, which is of you kept back by fraud, crieth: and the cries of them which have reaped are entered into the ears of the Lord of Sabaoth. Ye have lived in pleasure on the earth, and been wanton; ye have nourished your hearts, as in a day of slaughter. Ye have condemned and killed the just; and he doth not resist you.’ James 5:3–6.

“Surat-surat Suci menggambarkan keadaan dunia sejurus sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali. Mengenai orang-orang yang dengan perompakan dan pemerasan sedang mengumpulkan kekayaan yang besar, tertulis: ‘Kamu telah menimbun harta bagi hari-hari terakhir. Sesungguhnya, upah para pekerja yang telah menuai ladang-ladangmu, yang kamu tahan dengan penipuan, berseru: dan seruan mereka yang telah menuai itu telah masuk ke telinga Tuhan semesta alam. Kamu telah hidup dalam kemewahan di bumi, dan telah bersenang-senang dengan berfoya-foya; kamu telah memuaskan hatimu, seperti pada hari penyembelihan. Kamu telah menghukum dan membunuh orang benar; dan ia tidak melawan kamu.’ Yakobus 5:3–6.

“But who reads the warnings given by the fast-fulfilling signs of the times? What impression is made upon worldlings? What change is seen in their attitude? No more than was seen in the attitude of the inhabitants of the Noachian world. Absorbed in worldly business and pleasure, the antediluvians ‘knew not until the Flood came, and took them all away.’ Matthew 24:39. They had heaven-sent warnings, but they refused to listen. And today the world, utterly regardless of the warning voice of God, is hurrying on to eternal ruin.

“Bale ke mang yo o balang ditlhagiso tse di neetsweng ke ditshupo tsa metlha tse di bonako go diragala? Di dira maikutlo afe mo bathong ba lefatshe? Ke phetogo efe e e bonwang mo boitsholong jwa bone? Ga go na epe go feta e e neng ya bonwa mo boitsholong jwa banni ba lefatshe la metlha ya ga Noa. Ba ikakantse ka ditiro tsa lefatshe le boipelo, batho ba pele ga Morwalela ‘ga ba a ka ba itse go fitlha Morwalela o tla, wa ba tlosa botlhe.’ Mathaio 24:39. Ba ne ba na le ditlhagiso tse di tswang legodimong, mme ba gana go reetsa. Mme gompieno lefatshe, le sa tlhokomele gotlhelele lentswe la tlhagiso la Modimo, le tabogela pele kwa tshenyegong e e sa khutleng.”

“The world is stirred with the spirit of war. The prophecy of the eleventh chapter of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place.”

“Leibak chu che spirit ichin khawvel a buai hle a ni. Daniela bung 11-a hrilhlâwkna chu a famkimna lam a thlen tawh hampir a ni. Hrilhlâwknate-a buaiahna thil thleng tûr tihte chu hnaiah takin a lo thleng dawn a ni.”

Testimonies to the Church, volume NINE, page ELEVEN.

Məclisə Şəhadətlər, cild DOQQUZ, səhifə ON BİR.