Buku ya Danieli - Namba Moja Mia na Ishirini na Tano

Ayat empat puluh dalam Daniel bab sebelas bermula pada waktu akhir zaman, tetapi ayat itu mengenal pasti dua waktu akhir zaman, dan oleh itu membolehkan pengkaji nubuat menjajarkan waktu akhir zaman yang pertama dengan waktu akhir zaman yang kedua. Apabila penerapan ini dilakukan, garis sejarah Millerite yang bermula pada tahun 1798 sejajar dengan sejarah Amerika Syarikat pada tahun 1989. Kedua-dua garis itu mengenal pasti garis tanduk Protestan sejati dan garis tanduk Republikan pada binatang dari bumi dalam Wahyu bab tiga belas. Kedua-dua garis itu bermula pada waktu akhir zaman pada tahun 1798, dan waktu akhir zaman pada tahun 1989 hanya melengkapi serta memberikan kesaksian kedua tentang mercu tanda kebenaran yang dibuka meterainya dalam ayat itu.

Gerakan malaikat ketiga tiba pada 22 Oktober 1844, tetapi tertangguh akibat pemberontakan selama tujuh tahun dari 1856 hingga 1863. Kedatangan malaikat ketiga berulang pada 11 September 2001. Tahun 1863 dilambangkan oleh perkhemahan pertama bangsa Israel purba di Kadesh dan pemberontakan sepuluh orang pengintip, manakala 11 September 2001 dilambangkan oleh perkhemahan terakhir bangsa Israel purba di Kadesh dan pemberontakan Musa. Pemberontakan pada tahun 1863 mewakili pemberontakan pertama di Kadesh, yang mengakibatkan hukuman mati di padang gurun. Pemberontakan pada 11 September 2001 mewakili pemberontakan terakhir di Kadesh, yang mengakibatkan kematian kepimpinan Adventisme Laodikia.

Letlapa la moengele ka la 11 Phato 1840, leo le ileng la tsebisa motsamao wa 1840 ho isa 1844, oo Kgaitsedi White a ileng a o bitsa pontsho e kganyang ya matla a Modimo, le ne le emetse ka sesupo la 11 Loetse 2001 mme la supa pontsho e kganyang ya matla a Modimo.

ការមកដល់លើកដំបូងនៃទេវតាទីបីនៅថ្ងៃទី ២២ ខែ តុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ (កាដេសទីមួយ) គឺដើម្បីបញ្ចប់កិច្ចការ ប៉ុន្តែប្រជាជនរបស់ព្រះបានជ្រើសរើសតែងតាំងមេដឹកនាំថ្មីម្នាក់ ហើយត្រឡប់ទៅអេស៊ីព្ទវិញ។ ដល់ឆ្នាំ ១៨៦៣ ពួកគេបាន «ស្ថាបនាយេរីខូឡើងវិញ» ជំនួសឱ្យការចូលរួមក្នុងកិច្ចការរបស់ព្រះ ដើម្បីទម្លាក់កំពែងនៃយេរីខូ។ ហេតុនេះហើយ ពួកគេត្រូវបានដាក់បណ្ដាសា ដោយសេចក្ដីស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន។

Sama seperti Israel purba di Kadesh yang pertama, yang telah menolak pekabaran Yosua dan Kaleb, pemberontakan Israel modern di Kadesh yang pertama (1863) mendatangkan atas mereka kutuk Yosua. Ketika malaikat ketiga kembali pada 11 September 2001 (Kadesh yang terakhir), pekerjaan penutup menjelang Allah merobohkan Yerikho beserta tembok-temboknya pun dimulai.

22 Oktober 1844 menandakan kedatangan malaikat ketiga, dan dengan itu menandakan kemunculan undang-undang hari Ahad yang akan segera tiba pada akhir zaman. Tahun 1863 menandakan berakhirnya tempoh pengujian malaikat ketiga yang bermula pada 22 Oktober 1844. Oleh itu, tahun 1863 merupakan lambang undang-undang hari Ahad yang akan segera tiba, kerana Yesus sentiasa menggambarkan pengakhiran melalui permulaan. Pada tahun 1863, negara itu terbahagi kepada dua golongan, dan demikian juga, apabila undang-undang hari Ahad dilaksanakan, dua golongan akan terserlah.

Tempoh pengujian malaikat ketiga dalam sejarah Millerite bermula pada tahun 1844 dan berakhir pada tahun 1863, dan kedua-dua permulaan serta pengakhirannya menandakan undang-undang hari Ahad pada akhir zaman. Dalam sejarah antara permulaan (1844) dengan pengakhiran (1863), berlaku pemberontakan gerakan Millerite (1856). Oleh itu, tempoh tersebut membawa tanda khas “Kebenaran.” Kepulangan ke Kadesh buat kali kedua pada 11 September 2001 menandakan permulaan proses pengujian malaikat ketiga, yang berakhir pada undang-undang hari Ahad yang akan tiba tidak lama lagi, sebagaimana yang dilambangkan oleh tahun 1863.

Idarii sanbata sunna sanaa irraa jalqabee hamma carraan qorannoo namaa cufamutti, Yerikoo fi dallaa ishee ni diigamu; kunis murtii raawwachiisummaa sagaaltittii Baabilon irratti murtaa’e, isa seenaa sana keessatti bakka bu’amee mul’atuun walii gala. Lakkoofsi afurtamaan bara 1798 keessatti jalqaba; akkasumas lakkoofsa afurtokkootti seera Dilbataa dhufuuf jedhuun xumurama. Yeroon dhumaa bara 1798 keessatti argamu, sarara keessaa waldaa Waaqayyoo bakka bu’a; kunis Miilerota sochii ergamaa isa jalqabaa irraa eegalee hamma sochii ergamaa isa sadaffaa fi dhibba afurtamii afur kumaatti geessa. Hundumtuu lakkoofsa tokko keessatti.

Perang antara raja utara dengan raja selatan yang bermula dengan kebangkitan kuasa raja selatan pada tahun 1798 berakhir pada tahun 1989, apabila raja selatan dikalahkan oleh perikatan antara kerajaan kelima dengan kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab. Perang antara raja utara dengan raja selatan yang bermula pada tahun 1798 dikenal pasti oleh golongan Millerit sebagai peperangan menentang Rom, yang mereka pandang semata-mata sebagai dua kuasa pembinasa, iaitu paganisme dan kepausan. Apabila perang itu berakhir pada tahun 1989, ketiga-tiga kuasa pembinasa terlibat, dan hal itu menandakan bermulanya gambaran nubuatan tentang ketiga-tiga kuasa tersebut yang memimpin dunia menuju Armageddon, yang digambarkan secara geografi dalam ayat empat puluh lima dalam Daniel bab sebelas.

Ayat empat puluh hingga empat puluh lima mengenal pasti dinamika nubuatan ketiga-tiga kuasa yang membawa paus kepada kesudahannya di antara laut-laut dengan gunung kudus yang mulia. Apabila difahami dengan tepat, sejarah nubuatan yang digambarkan dalam ayat empat puluh satu merangkumi ayat empat puluh satu hingga empat puluh empat.

Oleh itu, bermula dari masa akhir pada tahun 1989, dengan kesaksian kedua pada tahun 1798, yang mengenal pasti permulaan dan pengakhiran peperangan antara raja selatan dengan raja utara, ayat empat puluh satu hingga empat puluh empat mengenal pasti persekutuan tiga serangkai kuasa kepausan yang luka mautnya telah sembuh, dan ayat empat puluh lima pula menunjukkan saat kuasa itu sampai kepada kesudahannya. Ayat-ayat tersebut, apabila ditinjau dari perspektif ini, memaparkan sejarah yang berlaku di luar gereja Allah, sebagaimana yang turut digambarkan oleh hubungan antara tujuh meterai dengan tujuh jemaat dalam kitab Wahyu.

Mstari wa historia ya unabii unaowakilishwa na 1798 unawakilisha kimsingi hukumu ya uchunguzi, na mstari unaoanzia katika nukta hiyohiyo mwaka 1989 unawakilisha kimsingi hukumu ya utekelezaji. 1798 kimsingi inasisitiza kazi ya mjumbe aandaye njia kwa ajili ya Mjumbe wa Agano, na 1989 kimsingi inasisitiza kazi ya mjumbe wa Eliya.

Bermula pada tahun 1798, ketika meterai kitab Daniel dibuka, kita menyaksikan pertambahan pengetahuan tentang sejarah nubuatan yang di dalamnya Kristus memimpin umat-Nya ke dalam suatu hubungan perjanjian yang mewujudkan penyatuan kekal antara keilahian dengan kemanusiaan. Perjanjian akhir zaman itu dikenal pasti berulang kali dalam Kitab Suci.

Baprofeta bohle ba supa matsatsi a bofelo, ’me polelo e reng “matsatsi a bofelo,” boporofeteng e emela nako ea kahlolo. Lengeloi la pele le ile la fihla ka 1798, nakong ea bofelo, ho tsebisa ho buloa ha kahlolo ka 1844, e leng hape ho fihla ha matsatsi a bofelo. Matsatsi a bofelo ke “matsatsi” a Jeremia a tlang, ao ka ’ona Molimo a neng a tla “tšoarela” “bokhopo” ’me “a se hlole a hopola” libe tsa sechaba sa Hae. Mosebetsi oo o phethahatsoa ke Kreste, e le Moprista e Moholo letsatsing la poelano la sebele sa mohlala, nakong ea “matsatsi a bofelo.”

Millerite Adventism sekiranya terus berjalan oleh iman dalam terang yang semakin maju dari malaikat ketiga yang tiba pada 22 Oktober 1844, mereka pasti sudah berada di rumah kekal mereka bersama Yesus. Inilah yang dimaksudkan oleh Yeremia apabila dia berkata, “sesudah hari-hari itu.” “Hari-hari itu” ialah tempoh-tempoh nubuatan yang membawa kepada, dan berakhir pada, tahun 1844. Itulah “hari-hari” yang dirujuk oleh Daniel fasal dua belas.

Pada “akhir zaman,” atau sebagaimana dikatakan Yeremia, “sesudah masa itu,” Kristus bermaksud menaruh hukum-Nya dalam batin umat-Nya dan menuliskan hukum-Nya di atas hati mereka. Batin itu adalah kodrat yang lebih rendah, atau sebagaimana Paulus menyebutnya, daging, dan hati adalah kodrat yang lebih tinggi. Perjanjian itu menjanjikan untuk memberikan kepada umat-Nya suatu pikiran yang baru pada waktu pertobatan, dan suatu tubuh yang baru pada Kedatangan Kedua. Manusia jatuh bersama Adam, yang diciptakan menurut gambar Allah, dan yang diciptakan dengan suatu kodrat yang lebih tinggi dan suatu kodrat yang lebih rendah. Perjanjian Kristus adalah untuk menebus umat manusia dengan kodrat mereka yang rangkap dua itu dari kutuk dosa.

Apabila Yeremia berkata “sesudah hari-hari itu,” “hari-hari” yang mendahului pekerjaan yang dilambangkan oleh kedatangan Kristus secara tiba-tiba ke bait suci-Nya untuk menyucikannya ialah tempoh-tempoh nubuatan yang berakhir pada tahun 1798 dan 1844. Berakhirnya hari-hari nubuatan (tempoh-tempoh) itu menandakan tempoh empat puluh enam tahun ketika Kristus mendirikan bait suci Millerite, dan apabila Dia datang secara tiba-tiba pada 22 Oktober 1844, Dia sedang menggenapi Maleakhi bab tiga, yang juga digenapi-Nya ketika Dia menyucikan bait suci pada permulaan dan penghujung pelayanan-Nya.

Dan “sesudah hari-hari itu,” Kristus bermaksud untuk menyucikan bait suci yang telah didirikan-Nya, yang melambangkan pekerjaan-Nya dalam menyucikan hati umat-Nya daripada kenajisan dosa, atau, seperti yang dinyatakan oleh Yeremia, menuliskan hukum-Nya pada hati dan dalam batin mereka.

Kata-kata “hari-hari itu” ialah “akhir dari hari-hari” Daniel, yang berakhir pada tahun 1798 dan 1844. Garis tanduk Protestan yang bermula pada tahun 1798, dalam ayat empat puluh Daniel sebelas, menekankan hubungan perjanjian yang ditegakkan dengan seratus empat puluh empat ribu itu. Perkataan Ibrani “undi” ialah batu kecil yang digunakan untuk menentukan takdir seseorang. Daniel diberitahu supaya pergi dan beristirahat (dalam kematian), sehingga “akhir dari hari-hari” itu, apabila, pada tahun 1844, penghakiman akan dimulakan dan takdirnya akan ditentukan.

“Hari-hari” dalam ungkapan “akhir hari-hari itu” merujuk kepada nubuat-nubuat tentang masa yang berakhir pada tahun 1844, kerana selepas itu masa nubuatan tidak akan ada lagi. Tempoh dua ribu tiga ratus tahun, iaitu penglihatan mareh yang bermaksud kemunculan Kristus secara tiba-tiba di tempat kudus-Nya, berakhir pada waktu itu, dan tempoh dua ribu lima ratus dua puluh tahun bagi kemurkaan terakhir juga berakhir, sebagaimana hari-hari kemurkaan pertama telah berakhir pada masa akhir, iaitu pada tahun 1798. Ungkapan “Selepas hari-hari itu,” sebagaimana yang dirujuk oleh Yeremia, kemudiannya dibicarakan oleh Paulus. Paulus merujuk kepada ungkapan Yeremia, “selepas hari-hari itu,” sebanyak dua kali, kerana Paulus bukan sekadar membicarakan perjanjian yang akan ditetapkan “selepas hari-hari itu,” tetapi yang lebih penting, beliau mengenal pasti pekerjaan Kristus sebagai Imam Besar.

Tempoh dua ratus dua puluh tahun yang menghubungkan nubuat dalam penglihatan mareh tentang penampakan Kristus dengan nubuat dua ribu lima ratus dua puluh tahun dalam penglihatan chazon tentang sejarah nubuatan menyatukan, atau menghubungkan, permulaan kedua-dua tempoh nubuatan itu melalui suatu penghubung simbolik yang melambangkan penggabungan sifat manusia dengan sifat ilahi, yang merupakan pekerjaan yang disempurnakan oleh Kristus dalam penyucian yang berlaku semasa gerakan malaikat ketiga, dan menghasilkan perjanjian yang diadakan-Nya dengan seratus empat puluh empat ribu orang itu.

Penglihatan chazon, yang menggambarkan Bait Suci yang diinjak-injak, ialah penglihatan tentang umat manusia yang telah diinjak-injak oleh dosa sejak pemberontakan Adam di Taman Eden; penglihatan ini dan penglihatan marah, yang menggambarkan pekerjaan Kristus dalam memulihkan dan menyucikan Bait Suci, kedua-duanya digenapi pada 22 Oktober 1844. Terdapat dua nubuat tentang kemurkaan Allah yang masing-masing meliputi tempoh dua ribu lima ratus dua puluh tahun dan melambangkan bala tentera dan tempat kudus yang diinjak-injak.

Ka propheisi tseo ka bobeli li emela ho hatakeloa ha botho, hoo ho tla tsosolosoa ke pono ea marah. Khalefo tseo tse peli tsa Molimo khahlanong le sechaba sa Hae li emela khalefo e holim’a moloko oa batho o oeleng, o neng o tla pholosoa le ho tsosolosoa feela ka mosebetsi oa Kreste oa ho aha bocha le ho hloekisa tempele e oeleng.

Kedua-dua kemurkaan itu melambangkan tabiat yang lebih tinggi dan tabiat yang lebih rendah dalam diri manusia. Ketika Adam jatuh ke dalam dosa, tabiat yang lebih rendah mengambil alih kekuasaan atas tabiat yang lebih tinggi, sedangkan rancangan Kristus bagi manusia adalah supaya tabiat yang lebih tinggi memerintah tabiat yang lebih rendah. Ketika Adam jatuh ke dalam dosa, tabiat yang lebih tinggi tunduk kepada hawa nafsu tabiat yang lebih rendah, dan rancangan Allah diterbalikkan. Inilah yang dimaksudkan dengan “pertaubatan” menurut Alkitab. Bertaubat bererti tabiat yang lebih tinggi dipulihkan kepada kedudukannya sebagai penguasa atas tabiat yang lebih rendah. Bertaubat bererti membalikkan, atau menterbalikkan.

Kemurkaan pertama terhadap kerajaan utara ialah kemurkaan terhadap tabiat yang lebih rendah yang menundukkan tabiat yang lebih tinggi ketika manusia jatuh ke dalam dosa. Kemurkaan itu datang terlebih dahulu, kerana Kristus memulakan pekerjaan penebusan tepat pada titik permulaan asalnya, dan hal itu bermula dengan hawa nafsu tabiat yang lebih rendah, iaitu nafsu untuk memuaskan selera makan. Kristus memulakan pekerjaan-Nya dengan berpuasa selama empat puluh hari.

Kemurkaan yang kedua ditujukan terhadap tabiat yang lebih tinggi, yang dilambangkan oleh kerajaan selatan, tempat terletaknya Yerusalem, iaitu kota yang dipilih Allah untuk menempatkan nama-Nya. Pada 22 Oktober 1844, pekerjaan yang hendak dilakukan oleh Kristus, dan pekerjaan yang kini sedang dilaksanakan-Nya, dilambangkan oleh dua batang kayu Yehezkiel.

Những khi hai cây gậy của Ê-xê-chi-ên được hiệp lại thành một cây gậy đời đời, điều đó xác định giao ước trong đó Đấng Christ cất bỏ tội lỗi khỏi dân Ngài đời đời, và bản tính cao hơn cùng bản tính thấp hơn được phục hồi về trật tự phẩm cấp thích đáng, và loài người một lần nữa được trở nên trọn vẹn. Trong tình trạng chưa được cải hóa, bản tính thấp hơn của con người, được tượng trưng bởi cơn thịnh nộ thứ nhất, cai trị trên bản tính cao hơn của con người, được tượng trưng bởi cơn thịnh nộ cuối cùng. Vì vậy, cơn thịnh nộ thứ nhất nghịch cùng vương quốc phương bắc, là nơi về mặt địa lý ở “trên” vương quốc phương nam.

Dua ratus dua puluh tahun yang menghubungkan kedua-dua penglihatan marah dan chazon dengan keilahian dan kemanusiaan, pada permulaan bersama kedua-duanya, berpadu menjadi sebatang kayu apabila Kristus menyempurnakan pekerjaan malaikat ketiga bersama-sama seratus empat puluh empat ribu orang. Nubuat tentang kemurkaan terakhir terhadap kerajaan selatan itulah yang disatukan dengan nubuat tentang penampakan pada tahun 1844, kerana perjanjian itu memberikan fikiran yang baharu sewaktu pertaubatan, tetapi tubuh yang baharu (kerajaan utara) hanya dipulihkan pada Kedatangan Kedua dalam sekelip mata.

Ayat empat puluh dalam Daniel bab sebelas mengenal pasti kedua-dua waktu akhir, dan dengan demikian menekankan jalur dalaman dan jalur luaran sejarah nubuatan sepanjang sejarah binatang dari bumi dalam Wahyu bab tiga belas. Kebenaran-kebenaran yang meterainya dibuka dalam ayat itu mewakili kedua-dua jalur kebenaran, iaitu dalaman dan luaran, yang hendak dikenal pasti dan digenapi oleh Kristus dalam diri umat-Nya melalui kedatangan-Nya. Kebenaran bahawa sifat kemanusiaan yang digabungkan dengan sifat keilahian tidak berbuat dosa dilambangkan oleh terang yang berkaitan dengan kesan pembukaan meterai pengetahuan, dan mewakili kebenaran dalaman umat Allah pada akhir zaman. Terang yang dilambangkan oleh peperangan antara kuasa-kuasa yang membawa dunia ke Armageddon ialah kebenaran luaran umat Allah pada akhir zaman.

၎င်းလေ့လာမှုကို နောက်ဆောင်းပါးတွင် ဆက်လက်တင်ပြမည်။