Buku Daniel - Nombor Empat Belas

Kebenaran yang dikenal pasti oleh Yohanes sebagai “Wahyu Yesus Kristus”, yang meterainya sedang dibuka oleh Singa daripada suku Yehuda bagi umat-Nya sejak Julai 2023, disempurnakan apabila kitab Daniel disatukan dengan kitab Wahyu. Daniel bab dua mewakili perkhabaran malaikat kedua dalam konteks ujian patung binatang pada akhir zaman. Bab ini mengenal pasti suatu proses pengujian dan suatu tempoh pengujian yang khusus.

Tempoh dan proses dalam Daniel bab dua, yang dilambangkan oleh penawanan Daniel selama tujuh puluh tahun, menjadi pralambang bagi tempoh pengujian golongan Protestan dalam sejarah gerakan Millerite. Golongan Protestan gagal dalam proses pengujian mereka lalu menjadi anak-anak perempuan Rom. Dari segi nubuat, seorang anak perempuan melambangkan ibunya; dan Rom ialah seekor binatang dalam nubuat. Kegagalan mereka serta peralihan mereka seterusnya menjadi anak-anak perempuan Rom menjadi pralambang bagi ujian patung binatang dalam sejarah kita pada masa kini, kerana mereka telah berubah menjadi patung binatang itu. Oleh itu, proses pengujian kita pada masa kini dilambangkan oleh penawanan Daniel selama tujuh puluh tahun, dan juga oleh sejarah perkhabaran malaikat kedua semasa gerakan Millerite.

Dalam sejarah pekabaran malaikat kedua yang bermula pada 11 September 2001, terdapat suatu periode khusus dan proses pengujian yang secara simbolis dilambangkan sebagai mimpi patung Nebukadnezar tentang binatang-binatang; sebab suatu kerajaan dalam nubuatan Alkitab juga adalah seekor binatang. Nebukadnezar dan kaum elit keagamaan Kasdim melambangkan mereka yang gagal dalam ujian itu, sedangkan Daniel dan ketiga sahabat yang setia melambangkan mereka yang lulus dalam ujian tersebut. Sekalipun tampaknya tidak demikian, kegagalan Nebukadnezar diteguhkan dalam pasal tiga kitab Daniel.

Dalam proses pengujian yang digambarkan dalam kitab Daniel bab satu dan dua, terdapat penanda-penanda nubuatan tertentu yang sejajar dengan kebenaran-kebenaran yang baru-baru ini dikemukakan dalam kitab Wahyu. Dalam bab satu, “sepuluh hari” melambangkan tempoh pengujian yang membawa kepada Daniel memperlihatkan rupa yang lebih elok dan lebih gemuk kerana dia memakan santapan syurgawi, sedangkan golongan sida-sida yang lain memperlihatkan rupa orang yang memakan makanan raja. Dalam perlambangan nubuatan, seorang raja ialah sebuah kerajaan, dan seorang raja atau sebuah kerajaan juga ialah seekor binatang. Mereka yang wajahnya memperlihatkan kesan memakan makanan raja memperlihatkan rupa binatang itu.

Kha Daniel kanda kabiri, Daniel a rengetse gusobanukirwa “ibanga” ryahishwe ry’inzozi z’igishushanyo cya Nebukadinezari. Yagombaga kumenya uko izo nzozi zari zimeze, kandi n’icyo zisobanura. Ahagarariye ab’igihe cy’imperuka bashaka gusobanukirwa amabanga ajyanye no gukurwaho ikidodo kw’Ibyahishuwe bya Yesu Kristo, kuko gukurwaho ikidodo kw’Ibyahishuwe bya Yesu Kristo ari ryo “banga” rya nyuma ry’ubuhanuzi rihishurwa mbere y’uko igihe cy’igeragezwa gifungwa. Abahanuzi bose, harimo na Daniel, berekana iminsi y’imperuka. Umuhati wa Daniel wo gusobanukirwa iryo “banga” wari umuhati w’ubuzima cyangwa urupfu, nk’uko n’igeragezwa ry’ishusho y’inyamaswa rimeze ku bwoko bw’Imana mu minsi y’imperuka.

Doa Daniel, ketika ia berusaha memahami “rahasia” itu, melambangkan suatu penanda jalan yang khusus dalam sejarah umat Allah pada akhir zaman. Kitab Daniel memberikan dua saksi yang meneguhkan penanda jalan “doa” pada akhir zaman. Penanda jalan itu terletak dalam jangka waktu yang dilambangkan oleh pekabaran kedua dari setiap garis reformasi.

Latar nubuat bagi kedua-dua doa itu ialah tempoh tujuh puluh tahun pembuangan, yang secara simbolik mewakili “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam. Dalam Daniel dua, pada ayat pertama, nama “Nebukadnezar” disebut dua kali, dan penggandaan sesuatu perkataan dalam Kitab Suci merupakan lambang perkhabaran malaikat kedua.

Terdapat beberapa rujukan dalam tulisan-tulisan Saudari White yang mengenal pasti Daniel bab tiga sebagai lambang undang-undang hari Ahad. Daniel bab satu mempunyai setiap ciri perkhabaran malaikat pertama, dan kita diberitahu bahawa tidak mungkin ada perkhabaran ketiga (Daniel bab tiga) tanpa perkhabaran pertama dan kedua.

Mdzo wa chinyama wayelesedwe na Ellen White kuti ndiwo mayeso amene tiyenera kudutsa asanathe nthawi ya chisomo, ndiponso tisanasindikizidwe. Pamene nyimbo inaimbidwa mu Danieli chaputala chachitatu, nthawi ya chisomo inatsekedwa mophiphiritsa, pakuti chaputala chachitatu chikuyimira lamulo la Lamlungu. Nyimbo ya Nebukadinezara ikuyimira kayimbidwe kamene hule wa Turo pamenepo amayamba kuyimbira mafumu a dziko lapansi kumapeto kwa zaka makumi asanu ndi awiri zophiphiritsa zimene iye anali waiwalika.

Saudari White mengenal pasti perkhabaran tiga malaikat itu sebagai tiga ujian.

Berdasarkan kesaksian beberapa saksi, Daniel bab dua ialah perkhabaran malaikat yang kedua. Sejarah sejak pemberian kuasa kepada malaikat yang pertama hingga penghakiman ialah sejarah yang dilambangkan oleh tempoh tujuh puluh tahun Daniel berada dalam tawanan. Doa Daniel dalam bab dua berlatarkan tempoh tujuh puluh tahun itu, yang merupakan lambang bagi “tujuh masa”.

Doa dalam bab sembilan bermula dengan rujukan langsung kepada tujuh puluh tahun itu. Latar nubuatan kedua-dua doa itu adalah sama. Kedua-duanya mewakili aspek-aspek yang berbeza bagi doa yang sama, tetapi kedua-duanya ditempatkan dalam latar “tujuh masa” yang sama, dan kedua-duanya sejajar dengan penanda jalan “doa” yang terdapat dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu orang pada akhir zaman.

Ketika Daniel berdoa dalam bab sembilan, dia berada dalam suatu “tempoh peralihan” yang bersifat nubuatan daripada kerajaan Babilon kepada kerajaan orang Media dan orang Parsi. Titik peralihan itu juga merupakan suatu penanda jalan, dan juga sejajar dengan titik peralihan yang sama dalam gerakan malaikat ketiga, ketika umat Allah mati di jalan sebagai “orang Laodikia”, dan keluar dari kubur sebagai “orang Filadelfia”. Titik peralihan bagi gerakan malaikat pertama sejajar dengan titik peralihan Daniel dan juga gerakan malaikat ketiga, dan ketiga-tiganya berkait secara langsung dengan “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam. Peralihan daripada Filadelfia kepada Laodikia dalam gerakan Millerite berlaku dengan munculnya “terang baharu” mengenai “tujuh kali” pada tahun 1856, serta penolakan sepenuhnya terhadap “tujuh kali” yang menyusul pada tahun 1863. Daniel dalam bab sembilan, gerakan malaikat pertama pada zaman Millerite, dan gerakan malaikat ketiga pada zaman kita semuanya mempunyai titik peralihan yang sejajar antara satu sama lain, dan ketiga-tiga titik peralihan itu berada dalam konteks “tujuh kali”.

Mo hisitoring blong proses blong tes, Daniel i represetem mesenja ya we oli givim long hem laet, we hem i serem fastaem wetem trifala kampanion blong hem, olsem nao hem i stanap olsem taep blong paepet roel blong “Elijah”, we hem i “voes ya we i krae long draeples”.

“Rahasia” dari Daniel pasal dua mengidentifikasi bahawa kerajaan kelapan dalam nubuatan Alkitab adalah “daripada ketujuh-tujuh” kerajaan itu. Sebagai perwakilan pertama bagi kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab, maka hal itu dengan demikian berhubung dengan perwakilan terakhir bagi kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab yang terdapat dalam Wahyu pasal tujuh belas. Kerajaan kelapan itu, sebagai sesuatu yang “daripada ketujuh-tujuh” kerajaan sebelumnya, sedang merujuk kepada titik peralihan yang menegakkan Babel moden sebagai kesatuan tiga serangkai iaitu naga, binatang itu, dan nabi palsu. Mimpi patung Nebukadnezar pada akhirnya mengenal pasti kerajaan duniawi yang kelapan dalam sejarah nubuatan.

’Nuso’ ka bokgosi ke sebata mo boporofeteng jwa Baebele, jalo boammaaruri jo bo emetsweng ke toro ya setshwantsho sa ga Nebukatenesare ke tlhaloso ya ntlha ya sebata sa bofelo, jaaka gape se supiwa mo go Tshenolo kgaolo ya lesome le bosupa. Ke gone ka moo, toro ya ga Nebukatenesare, kwa bofelong, e leng toro ya setshwantsho sa sebata sa borobedi le sa bofelo. Ke toro ya “setshwantsho sa sebata”.

Hal itu sendiri mengesahkan pentingnya mengenal pasti titik peralihan yang berlaku dalam pergerakan malaikat ketiga, tetapi “rahsia” itu juga merupakan kunci yang menyatukan dan mengukuhkan sebahagian besar perkara yang telah dikenal pasti dalam artikel-artikel terdahulu tentang sejarah yang menyusul selepas 18 Julai 2020. Dalam artikel-artikel tersebut, telah dikemukakan bahawa keempat-empat penanda jalan dalam setiap gerakan pembaharuan suci, yang dilambangkan oleh tujuh puluh tahun penawanan Daniel, sentiasa mempunyai tema yang sama.

Keempat-empat penanda jalan pada zaman Kristus itu ditetapkan dalam konteks “kematian dan kebangkitan”. Penanda jalan pertama, yang melambangkan pemberian kuasa kepada perkhabaran pertama, ialah pembaptisan Kristus, lambang kematian dan kebangkitan. Penanda jalan kedua, yang melambangkan kekecewaan pertama dalam sejarah tersebut, ialah kematian dan kebangkitan Lazarus. Penanda jalan ketiga ialah kemasukan penuh kemenangan ke Yerusalem, yang melambangkan Seruan Tengah Malam. Kristus sedang menuju kematian dan kebangkitan-Nya, dan Lazarus, wakil hidup bagi kematian dan kebangkitan, mengetuai perarakan itu. Lazarus juga membuktikan bahawa semasa pengisytiharan Seruan Tengah Malam, umat Allah “dimeteraikan”.

Tsela ya bone ya mošupo wa kahlolo e be e le sefapano, seo gape e bego e le lehu le tsogo. Nako ya mešupo yeo e mene e emelwa ke nywaga e masome a šupago ya bothopša ya Daniele.

Dalam sejarah gerakan Millerite, temanya ialah “prinsip sehari untuk setahun”, dan 11 Ogos 1840 merupakan pengesahan prinsip tersebut. Kekecewaan pertama berpunca daripada penerapan yang salah terhadap prinsip sehari untuk setahun. Seruan Tengah Malam merupakan penyempurnaan prinsip sehari untuk setahun dalam kaitannya dengan nubuat dua ribu tiga ratus tahun dan nubuat dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dan kemudian Penghakiman Penyiasatan bermula apabila nubuat-nubuat yang berasaskan prinsip sehari untuk setahun itu digenapi pada 22 Oktober 1844. Tema bagi keempat-empat penanda jalan dalam sejarah gerakan Millerite ialah “prinsip sehari untuk setahun”. Tempoh yang merangkumi keempat-empat penanda jalan itu dilambangkan oleh tujuh puluh tahun penawanan Daniel.

Pada zaman Raja Daud, temanya ialah “tabut Allah”. Setelah Daud diberi kuasa, baginda pun bertekad untuk membawa tabut itu ke kota Daud.

Kekecewaan pertama berlaku ketika Uza berdosa dengan menyentuh tabut itu. Mercu tanda ketiga ialah ketika Daud menyedari bahawa Tuhan telah memberkati seisi rumah Obed-Edom, orang Gat, tempat tabut itu disimpan sejak pemberontakan Uza. Daud kemudian pergi mengambil kembali tabut itu untuk kemasukannya yang penuh kemenangan ke Yerusalem (namun isterinya pula memperlihatkan kemarahan yang tidak wajar dan “kekecewaan” atas kemasukan Daud itu). Setiap satu daripada keempat-empat mercu tanda itu dilambangkan oleh tabut tersebut. Tempoh keempat-empat mercu tanda itu dilambangkan oleh tujuh puluh tahun penawanan Daniel.

၂၀၀၁ ခုနှစ်၊ စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့တွင် “တတိယအမင်္ဂလာ” ၏ အစ္စလာမ်သည် လွှတ်ပေးခြင်းခံရပြီး၊ ထို့နောက် တားဆီးထိန်းချုပ်ခြင်းခံရသည်။ ၂၀၂၀ ခုနှစ်၊ ဇူလိုင် ၁၈ ရက်နေ့သည် အစ္စလာမ်၏ အခန်းကဏ္ဍနှင့် ပတ်သက်သော မအောင်မြင်ခဲ့သည့် ခန့်မှန်းချက်တစ်ရပ် ဖြစ်ခဲ့သည်။ သေဆုံးနေသော အရိုးခြောက်များကို အသက်ရှင်စေသော သတင်းစကားသည် “လေတံခါးလေးမျက်နှာ” မှ လာပြီး၊ ၎င်းတို့သည် အစ္စလာမ်၏ သင်္ကေတဖြစ်ကာ Midnight Cry message ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၌ တနင်္ဂနွေနေ့ ဥပဒေကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အမျိုးသားအဆင့် ဘာသာဖောက်ပြန်မှု၏ နောက်ဆက်တွဲဖြစ်သော အမျိုးသားပျက်စီးခြင်းကို “တတိယအမင်္ဂလာ” ၏ အစ္စလာမ်က ဆောင်ကြဉ်းပေးသည်။ ထို waymarks လေးခု၏ ကာလကို ဒံယေလ၏ နှစ်ခုနစ်ဆယ်ကြာ သုံ့ပန်းဘဝဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်။

Pergerakan malaikat pertama melambangkan pergerakan malaikat ketiga, dan pekabaran Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerit merupakan suatu pembetulan terhadap ramalan yang gagal yang menghasilkan kekecewaan pertama.

Bukti yang sama tentang serangan Islam terhadap Nashville ialah bukti tentang serangan terhadap Nashville yang akan berlaku sebagai tindak balas terhadap penguatkuasaan ibadat pada hari Ahad. Tulisan-tulisan Roh Nubuat tidak pernah gagal. Ramalan tentang serangan terhadap Nashville dikemukakan dalam tulisan-tulisan Roh Nubuat. Ramalan mengenai Nashville akan digenapi, tetapi ramalan tentang serangan terhadap Nashville akan berasaskan pembetulan terhadap ramalan terdahulu yang telah gagal, sebagaimana yang berlaku dalam sejarah gerakan Millerite. Ramalan itu digenapi pada penanda jalan keempat, iaitu penanda jalan yang melambangkan “penghakiman”.

Yesus sentiasa menggambarkan kesudahan melalui permulaan, dan tanda penunjuk jalan pertama pada 11 September 2001 ialah serangan oleh Islam, maka pada waktu penghakiman undang-undang hari Ahad, akan berlaku serangan Islam terhadap Nashville. Besar kemungkinan serangan itu turut melibatkan sasaran-sasaran lain, tetapi perkhabaran Seruan Tengah Malam ialah perkhabaran yang merupakan pembetulan terhadap perkhabaran yang mengakibatkan kekecewaan pertama. Kekecewaan pertama itu disebabkan oleh dosa menerapkan unsur masa pada ramalan tersebut, bukan oleh kata-kata Ellen White.

Penting untuk menyedari bahawa empat penanda jalan yang bermula pada saat “pemberian kuasa” kepada perkhabaran pertama (yang dalam kitab Daniel berlaku pada permulaan tempoh tujuh puluh tahun simbolik itu) sentiasa dipandu oleh tema yang sama. Jika anda telah menerima 11 September 2001 sebagai suatu penggenapan nubuatan, maka secara nubuatan anda telah memakan “kitab yang tersembunyi”. Hanya segelintir orang yang benar-benar memakan kebenaran itu, namun ada juga yang, sebagaimana dilambangkan oleh Daniel, bertekad dalam hati mereka untuk tidak menajiskan diri dengan makanan Babilon. Namun, ada orang yang mengaku percaya bahawa 11 September 2001 merupakan suatu penggenapan nubuatan, tetapi berhujah bahawa pihak di sebalik peristiwa itu bukanlah Islam, sebaliknya keluarga Bush, atau golongan globalis, atau golongan Yesuit, atau CIA, atau suatu gabungan pihak-pihak yang lazim disebut dan sering digunakan oleh para ahli teori konspirasi moden. Sebagai Alfa dan Omega, Yesus menggambarkan kesudahan melalui permulaan, maka jika kita tersilap tentang apa yang dilambangkan secara nubuatan pada 11 September 2001, kita sedang memusnahkan keupayaan kita untuk menghuraikan dengan tepat Firman “kebenaran” yang bersifat nubuatan.

“Kemampuan yang menguatkan” pekabaran pertama dalam sejarah Millerite ialah Islam dari Celaka yang kedua, dan kemampuan yang menguatkan itu melambangkan kemampuan yang menguatkan pada 11 September 2001, yang dibawa oleh Islam dari Celaka yang ketiga.

Islam pada penanda jalan pertama mengenal pasti Islam pada penanda jalan terakhir. Penanda jalan terakhir melambangkan penghakiman, dan Amerika Syarikat dihakimi ketika undang-undang hari Ahad dikuatkuasakan. Perkhabaran kedua Yehezkiel dalam bab tiga puluh tujuh itulah yang menghidupkan orang mati, dan perkhabaran itu ialah perkhabaran penanda jalan ketiga, iaitu Seruan Tengah Malam. Itulah perkhabaran pemeteraian, sebagaimana dilambangkan oleh kemasukan Kristus dengan penuh kemenangan sambil menunggang seekor “keldai”, suatu lambang Islam. Perkhabaran pemeteraian Seruan Tengah Malam dibawa oleh Islam.

Nubuat kedua Yehezkiel datang daripada “empat angin”, yang juga merupakan lambang Islam. Amatlah mustahak untuk memahami kebenaran ini dengan jelas, kerana mesej yang merupakan Seruan Tengah Malam ialah mesej yang mengenal pasti Islam dalam Celaka ketiga sebagai kuasa yang mendatangkan penghakiman ke atas Amerika Syarikat ketika undang-undang hari Ahad dilaksanakan dan menyebabkan kehancuran negara yang menyusuli dekri itu.

Mimpalo ihetano ya Uvumbuzi yakanga mahukumu ga Nkulunkulu phezu pa kulazimisha ibada ya Sonti na Roma ya kipagani piya na Roma ya kipapa.

Islam dalam Malapetaka ketiga melambangkan penanda jalan pertama pada 11 September 2001. Ramalan yang gagal tentang serangan Islam ke atas Nashville pada 18 Julai 2020 melambangkan kekecewaan pertama, iaitu penanda jalan kedua. Perkhabaran tentang “empat angin” Islam, sebagaimana yang digambarkan dalam nubuat kedua Yehezkiel dalam bab tiga puluh tujuh, melambangkan Seruan Tengah Malam, iaitu penanda jalan ketiga, dan kemudian menyusul penanda jalan keempat, iaitu penggenapan ramalan yang gagal tentang 18 Julai 2020 ketika undang-undang hari Ahad dilaksanakan. Itulah empat penanda jalan nubuatan yang berlaku dalam sejarah nubuatan seratus empat puluh empat ribu orang itu, sebagaimana yang digambarkan oleh tempoh penawanan Daniel selama tujuh puluh tahun.

Go lemoga molaetša wa Sello sa Gare ga Bošego ke karolo ya motheo ya “sephiri” seo se utolotšwego ka seswantšho go Daniele, ge a rapela gore a kwešiše toro ya seswantšho sa Nebukadinetsara. Thapelo ya gagwe ke leswao la tsela leo le lego mafelelong a matšatši a mararo le seripa a lehu bakeng sa dihlatse tše pedi tša Kutollo lesometee. Thapelo ya Daniele ya Lefitiko masomepedi a tshela, bjalo ka ge e ngwadilwe kgaolong ya senyane, e bile ngwageng wa pele wa Dariuse. Se se bea dithapelo tša gagwe mafelong a phetogo.

Nako ea phetogo mo hisitoring ya ba-Millerite e ne e le ka 1856 fa, go ya ka James le Ellen White, mokgatlho wa ba-Millerite o ne wa fetoga go tswa mo Filadelfia go ya kwa Laodikea. Mo ngwageng oo oo tshwanang “lesedi le lesha” ka ga “dinako tse supa” le ne la tlhaga mo ditlhogong tsa Hiram Edson mo go Review and Herald, mme ka 1863 (“dinako tse supa” moragonyana), “dinako tse supa” tsotlhe di ne tsa ganwa ka botlalo. Daniele o ne a rapela “thapelo” e e supiwang e le “kalafi” ya “phatlalatso” ya “dinako tse supa” mo nakong ya phetogo magareng ga bogosi jwa ntlha le jwa bobedi jwa boporofeti jwa Baebele.

மூன்றரை என்பது ஆயிரத்து இருநூற்று அறுபது ஆண்டுகளுக்கான ஒரு குறியீடாகும்; அது மறுபடியும் “ஏழு காலங்களின்” ஒரு குறியீடாகும். ஜூலை 18, 2020 அன்று, Future for America எனப்படும் லவோதிக்கேய இயக்கம், இனிமேல் ஒருபோதும் ஒரு தீர்க்கதரிசனச் செய்தியை காலத்தின்மேல் தொங்கவிடக்கூடாது என்ற தேவனுடைய கட்டளைக்கெதிராகக் கலகத்தை வெளிப்படுத்தியது. பின்னர் அந்த இயக்கம் வெளிப்படுத்தல் பதினொன்றின் தெருவில் “கொல்லப்பட்டு” “சிதறடிக்கப்பட்டது”; அந்தத் தெரு எசேக்கியேலின் இறந்த உலர்ந்த எலும்புகளின் பள்ளத்தாக்கின் வழியாகச் செல்கிறது. அந்த “சிதறடிக்கும்” காலத்தின் முடிவில், அது பத்து கன்னியரின் உவமையிலுள்ள “தாமதிக்கும் காலமும்” ஆகும்; அவர்கள் இப்போது “மூன்றரை” நாட்களின் “வனாந்தரத்தின்” உள்ளிருந்து “கூவுகிற ஒரு சத்தத்தினால்” தங்கள் கல்லறைகளிலிருந்து அழைக்கப்படுகின்றனர்.

Sebagaimana para pengikut Miller akhirnya menyedari bahawa mereka ketika itu berada dalam “masa penantian” dalam Matius bab dua puluh lima dan Habakuk bab dua, demikian juga “dua saksi yang mati” dituntut untuk menyedari di mana mereka berada apabila “suara di padang gurun” berseru. Mereka mesti menyedari bahawa mereka “tercerai-berai”. Kesedaran itu merupakan seruan untuk “berdoa”, tetapi bukan sekadar doa; seruan itu menuntut mereka memanjatkan doa Daniel yang berlandaskan Imamat bab dua puluh enam. Tanpa doa yang khusus itu, tidak ada kebangunan rohani. Kebangunan rohani itu menandakan titik peralihan daripada Laodikia kepada Filadelfia dan menghasilkan fenomena nubuat bahawa yang kelapan itu merupakan salah satu daripada yang tujuh, sebagaimana yang disahkan oleh patung Nebukadnezar dalam Daniel bab dua.

ᱚᱱᱟ ᱛᱟᱯᱟᱥ ᱟᱨ ᱠᱚᱵᱚᱞ ᱨᱮᱱ ᱯᱨᱟᱨᱛᱷᱚᱱᱟ ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣᱟᱜᱼᱟ, ᱛᱚᱵᱮ ᱟᱫᱮᱥ ᱮᱢᱚᱱᱟ ᱡᱮ ᱤᱥᱚᱨ ᱛᱤᱱᱤᱡ ᱪᱩᱠᱛᱤ ᱠᱚ ᱢᱚᱱᱮ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲᱟ ᱟᱨ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱪᱷᱤᱱᱟᱹᱜ ᱦᱚᱲ ᱠᱚ ᱦᱟᱹᱛᱤᱧ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲᱟ। ᱤᱡᱮᱠᱤᱭᱮᱞ ᱨᱮᱱ ᱯᱨᱚᱛᱷᱚᱢ ᱵᱷᱟᱵᱤᱥᱟᱫᱵᱟᱱᱤ ᱦᱟᱹᱲ ᱠᱚ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱠᱷᱚᱱ ᱟᱛᱚᱢ ᱞᱮᱫᱟ, ᱟᱨ ᱛᱟᱱ ᱨᱮᱱ “ᱯᱩᱨᱩᱵ-ᱯᱟᱪᱷᱤᱢ ᱮᱭᱟᱭ ᱦᱚᱭ” ᱵᱤᱥᱚᱭᱨᱮ ᱵᱷᱟᱵᱤᱥᱟᱫᱵᱟᱱᱤ ᱱᱚᱣᱟ ᱱᱟᱣᱟ ᱡᱟᱱᱟᱢ ᱞᱮᱱ “ᱯᱷᱤᱞᱟᱰᱮᱞᱯᱷᱤᱭᱟᱱ” ᱠᱚ ᱢᱤᱫ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱥᱮᱱᱟᱫᱚᱞ ᱨᱮ ᱵᱚᱫᱚᱞ ᱠᱮᱫᱟ…ᱢᱤᱫ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱥᱮᱱᱟᱫᱚᱞ, ᱚᱠᱟᱭ ᱨᱮᱵᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱮᱞᱮᱵᱷᱮᱱ ᱟᱱᱩᱥᱟᱨᱮ, ᱛᱟᱱᱠᱚ “ᱥᱣᱚᱨᱜ ᱨᱮ ᱩᱪᱷᱟᱹᱣ ᱦᱚᱪᱚᱣᱟᱜ” ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱢᱤᱫ “ᱮᱧᱡᱮᱞ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱨᱤᱢᱤᱞ” ᱥᱟᱶᱛᱮ। ᱛᱟᱱᱠᱚ ᱛᱚᱵᱮ ᱯᱨᱚᱵᱷᱩᱣᱟᱜ “ensign” ᱠᱚ ᱦᱚᱭᱚᱜᱼᱟ।

“Rahsia” dalam Daniel pasal dua, sebagaimana yang kini sedang disingkapkan oleh Singa daripada suku Yehuda, mengesahkan fenomena “yang kelapan merupakan satu daripada yang tujuh”…dan setiap unsur nubuatan lain dalam Daniel pasal dua selaras dengan urutan nubuatan tentang dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas. Dua saksi dalam Wahyu pasal sebelas “diangkat sebagai panji” pada “jam” yang sama ketika undang-undang hari Ahad itu berkuat kuasa, kerana mereka diangkat ketika berlakunya “gempa bumi besar” dalam Wahyu pasal sebelas. “Gempa bumi besar” itu memusnahkan sepersepuluh bahagian kota itu, dan Amerika Syarikat ialah raja utama dalam kalangan “sepuluh raja”, sebagaimana Perancis dahulunya, ketika “gempa bumi” Revolusi Perancis memusnahkan Perancis sebagai penggenapan Wahyu pasal sebelas.

Penggenapan sempurna gempa bumi itu terlaksana pada binatang “bumi”, dan undang-undang hari Ahad dalam kerajaan binatang bumi itu menimbulkan suatu goncangan. Penggenapan sempurna “gempa bumi” dalam Wahyu fasal sebelas ialah undang-undang hari Ahad apabila binatang “bumi” itu “digoncangkan” dan kemurtadan negara disusuli oleh kebinasaan negara. Pada saat itu, kedua-dua saksi itu “diangkat sebagai panji”. Mereka “naik ke syurga dalam awan”, sebagaimana Kristus naik ke syurga buat kali yang terakhir. Kata-kata terakhir-Nya kepada murid-murid, yang melambangkan umat Tuhan pada akhir zaman, yang juga akan diangkat ke syurga sebagai panji, dicatatkan dalam kitab Kisah Para Rasul.

Ba ba tla bang “sesupo” ba tshwanetse go fapoga tiriso ya “dinako le dipaka”, fa ba batla go amogela maatla a Moya o o Boitshepo gore ba diragatse tiro ya “sesupo”.

“Rahsia” yang dinyatakan kepada Daniel dalam fasal dua ialah rahsia Wahyu Yesus Kristus yang dibuka meterainya sejurus sebelum masa percubaan berakhir. “Rahsia” itu merangkumi “sejarah tersembunyi” tentang “Tujuh Guruh”. Sejarah itu disusun berasaskan perkataan Ibrani yang dibentuk dengan menggabungkan huruf pertama, ketiga belas dan terakhir dalam abjad Ibrani. Apabila huruf-huruf itu digabungkan, terbentuklah perkataan Ibrani yang bermaksud “kebenaran”. Yesus ialah “kebenaran”, yang juga merupakan Yang Awal dan Yang Akhir. Ketiga-tiga huruf itu melambangkan struktur setiap gerakan pembaharuan yang besar, kerana huruf-huruf itu melambangkan malaikat pertama, kedua dan ketiga. Huruf-huruf itu melambangkan proses pemurnian tiga peringkat yang digambarkan oleh Daniel dalam fasal dua belas sebagai “disucikan, diputihkan dan diuji”. Proses pengujian dan pemurnian tiga peringkat itu telah dibentangkan oleh Future for America selama lebih daripada dua dekad, tetapi kini proses itu telah dikenal pasti sebagai melambangkan suatu “sejarah tersembunyi” dalam garis-garis pembaharuan yang suci. “Sejarah tersembunyi” itu ialah penggenapan sempurna bagi “Tujuh Guruh” yang dimeteraikan sehingga kini, sejurus sebelum masa percubaan berakhir.

Телэн хугараагша Сэдхилигүүд нь «эхин ба хоёрдугаар элшийн захиасуудын доор боложо өнгэрһэн үйлэ хэрэгүүдэй дүрслэл» мүн, тиихэдэ тэдэ «өөрынгөө дарааллаар элирүүлэгдэхэ ерээдүйн үйлэ хэрэгүүдые» баһал түлөөлдэг гэжэ эртэһээ ойлгогдожо ерэһэн юм. Мүнөө «үнэниие» Илчлэлээр элирүүлэгдээд, шэнэлэлгын нэгэ шугамай һүүлшын гурбан тэмдэгүүд Телэн хугараагша Сэдхилигүүдэй «далда түүхэ» мүн гэжэ мэдэгдэбэ. Эдэ тэмдэгүүд «түрүүшын» урам хухаралһаа эхилжэ, «һүүлшын» урам хухаралаар түгэсэдэг. Дундахи тэмдэгынь Дунда һүниин Хашхараан мүн. Түрүүшын урам хухарал «сааталгын үеын» эхиниие тэмдэглэдэг бөгөөд тэрэнь Дунда һүниин Хашхараан дээрэ дүүрэдэг. Дунда һүниин Хашхараанай захяа «шүүлтэ» дээрэ түгэсэдэг, тэндэ һүүлшын урам хухарал тэмдэглэгдэдэг.

Kekecewaan pertama dalam Daniel bab dua ialah kesedaran Daniel bahawa dia telah dikenakan suatu “dekri hukuman mati”. Dia kemudian meminta “masa”, sekali gus menandakan bermulanya “tempoh penantian”. Hal itu membawanya kepada pemahaman tentang “rahsia” tersebut, iaitu mesej Seruan Tengah Malam, yang kemudiannya disampaikan kepada Nebukadnezar supaya baginda dapat “menghakimi” mesej Daniel.

ការវិនិច្ឆ័យរបស់នេប៊ូក្នេសារ​ចំពោះ​សុបិន និង​ការបកស្រាយ​ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​បង្ហាញ គឺ​ជា​សញ្ញាសម្គាល់​ទីបី​នៃ​សញ្ញាសម្គាល់​ទាំង​បី ដែល​តំណាង​ឲ្យ «ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង» នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ។ ការវិនិច្ឆ័យ​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​លើក​យក​មក​និយាយ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល​ជំពូក ៣ ផង​ដែរ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​គោលការណ៍​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើប្រាស់​យ៉ាង​មាំមួន​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល និង​វិវរណៈ គឺ​គោលការណ៍ «ធ្វើ​ម្ដង​ទៀត ហើយ​ពង្រីក​បន្ថែម»។

Kami akan membincangkan bab tiga dalam artikel yang berikutnya, namun wajar dinyatakan di sini bahawa penghakiman pada penanda jalan ketiga dalam bab tiga menandakan kekecewaan terakhir yang telah dilambangkan secara tipologi oleh kekecewaan pertama. “Sejarah tersembunyi” Tujuh Guruh mengenal pasti tiga penanda jalan, yang bermula dan berakhir dengan kekecewaan. Dalam Daniel bab dua, kekecewaan pertama dikaitkan dengan suatu “titah hukuman mati” yang dikeluarkan oleh Nebukadnezar, dan dalam bab tiga, kekecewaan terakhir dikaitkan dengan satu lagi “titah hukuman mati” yang dikeluarkan oleh Nebukadnezar.

“Bavhumbedzwa byo fihliwa” zwa “ṱhanzi mbili,” zwine zwa imela tsh movement of Future for America, zwi imela u kulea mbilu ha nga dzi 18 Fulwi 2020. Nga murahu ha zwenezwo ho thoma “tshifhinga tsha u lindela” sa zwe zwa imelwa nga “maḓuvha mararu na hafu” kha Nzumbululo ndima ya fumi na nthihi. U vuwa na mvuwo ya avho vhe vha “vhulawa zwiṱaraṱani” nga ḽivhanda ḽe ḽa gonya ḽa bva “goni ḽi si na magumo” zwo ṱaluswa nga vhuḓalo kha Ipfi ḽa Mudzimu ḽa vhuvhumbedzwi; fhedzi nga maitele a leluwaho, musi ṱhanzi mbili dzi tshi vuwa, dzi pfesesa “tshiphiri” tsho imelwaho kha Daniele ndima ya vhuvhili.

“Rahsia” itu ialah perkhabaran Seruan Tengah Malam, yang kemudiannya mereka beritakan sehingga Daniel bab tiga, apabila undang-undang hari Ahad yang bakal tiba tidak lama lagi itu berkuat kuasa dan kekecewaan terakhir berlaku. Kekecewaan pertama telah dialami oleh mereka yang dilambangkan sebagai “Daniel” pada 18 Julai 2020. Kekecewaan terakhir dialami oleh pemimpin “sepuluh raja”, iaitu Amerika Syarikat, apabila kemurtadan negara membawa kepada kehancuran negara yang berpunca daripada Islam.

கடுத்த கட்டுரையில் தானியேல் இரண்டாம் அதிகாரத்தின் சுருக்கத்தையும் முடிவையும் நாம் நிறைவு செய்வோம்.