Buku Daniel - Nombor Empat Belas

Kebenaran yang dikenali oleh Yohanes sebagai “Wahyu Yesus Kristus,” yang telah dibukakan meterainya oleh Singa dari suku Yehuda bagi umat-Nya sejak Julai 2023, dibawa kepada kesempurnaan apabila kitab Daniel digabungkan bersama kitab Wahyu. Daniel pasal dua melambangkan pekhabaran malaikat yang kedua dalam konteks ujian imej binatang pada akhir zaman. Ia mengenal pasti suatu proses pengujian dan suatu tempoh pengujian yang khusus.

ဝိဇ္ဇာတော် ဒန်နီယေလ် အခန်းကြီး ၂ ၌ ဖော်ပြထားသော ကာလနှင့် လုပ်ငန်းစဉ်သည်၊ ဒန်နီယေလ်၏ သိမ်းပိုက်ခံရခြင်း ခုနစ်ဆယ်နှစ်ကာလအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသကဲ့သို့၊ မီလလာရိုက်သမိုင်းအတွင်း ပရိုတက်စတင့်များ၏ စမ်းသပ်ကာလကို ပုံဆောင်ဖော်ပြခဲ့သည်။ ပရိုတက်စတင့်များသည် မိမိတို့၏ စမ်းသပ်မှုလုပ်ငန်းစဉ်၌ ကျရှုံးခဲ့ကြပြီး ရောမ၏ သမီးများ ဖြစ်လာခဲ့ကြသည်။ ပရောဖက်ပြုချက်အရ သမီးသည် မိခင်ကို ပုံဆောင်ဖော်ပြသည်; ထို့ပြင် ရောမသည် ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ သားရဲဖြစ်သည်။ သူတို့၏ ကျရှုံးခြင်းနှင့် ထို့နောက် ရောမ၏ သမီးများအဖြစ် ပြောင်းလဲဝင်ရောက်သွားခြင်းသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ လက်ရှိသမိုင်း၌ရှိသော သားရဲ၏ ရုပ်တုဆိုင်ရာ စမ်းသပ်မှုကို ပုံဆောင်ဖော်ပြသည်၊ အကြောင်းမူကား သူတို့သည် သားရဲ၏ ရုပ်တုပင် ဖြစ်သွားခဲ့ကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ လက်ရှိ စမ်းသပ်မှုလုပ်ငန်းစဉ်ကို ဒန်နီယေလ်၏ သိမ်းပိုက်ခံရခြင်း ခုနစ်ဆယ်နှစ်ကာလအားဖြင့်လည်းကောင်း၊ မီလလာရိုက် လှုပ်ရှားမှုအတွင်း ဒုတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကား၏ သမိုင်းအားဖြင့်လည်းကောင်း ကိုယ်စားပြုထားသည်။

Dalam sejarah pekabaran malaikat kedua yang bermula pada 11 September 2001, terdapat suatu periode khusus dan proses pengujian yang secara simbolis dilambangkan sebagai mimpi patung Nebukadnezar tentang binatang-binatang; sebab suatu kerajaan dalam nubuatan Alkitab juga adalah seekor binatang. Nebukadnezar dan kaum elit keagamaan Kasdim melambangkan mereka yang gagal dalam ujian itu, sedangkan Daniel dan ketiga sahabat yang setia melambangkan mereka yang lulus dalam ujian tersebut. Sekalipun tampaknya tidak demikian, kegagalan Nebukadnezar diteguhkan dalam pasal tiga kitab Daniel.

Dalam proses pengujian, yang dilambangkan dalam Daniel pasal satu dan dua, terdapat tanda-tanda nubuatan yang khusus yang selaras dengan kebenaran-kebenaran yang baru-baru ini telah dikemukakan dalam kitab Wahyu. Dalam pasal satu, “sepuluh hari” melambangkan masa pengujian yang menuntun kepada Daniel memanifestasikan rupa yang lebih elok dan lebih gemuk oleh karena ia memakan santapan sorgawi, sedangkan golongan sida-sida yang lain memanifestasikan rupa mereka yang memakan makanan raja. Seorang raja secara nubuatan adalah suatu kerajaan, dan secara nubuatan seorang raja atau kerajaan juga adalah seekor binatang. Mereka yang wajahnya memanifestasikan hasil dari memakan makanan raja, memanifestasikan rupa binatang itu.

Kha Daniel kanda kabiri, Daniel a rengetse gusobanukirwa “ibanga” ryahishwe ry’inzozi z’igishushanyo cya Nebukadinezari. Yagombaga kumenya uko izo nzozi zari zimeze, kandi n’icyo zisobanura. Ahagarariye ab’igihe cy’imperuka bashaka gusobanukirwa amabanga ajyanye no gukurwaho ikidodo kw’Ibyahishuwe bya Yesu Kristo, kuko gukurwaho ikidodo kw’Ibyahishuwe bya Yesu Kristo ari ryo “banga” rya nyuma ry’ubuhanuzi rihishurwa mbere y’uko igihe cy’igeragezwa gifungwa. Abahanuzi bose, harimo na Daniel, berekana iminsi y’imperuka. Umuhati wa Daniel wo gusobanukirwa iryo “banga” wari umuhati w’ubuzima cyangwa urupfu, nk’uko n’igeragezwa ry’ishusho y’inyamaswa rimeze ku bwoko bw’Imana mu minsi y’imperuka.

Doa Daniel, ketika ia berusaha memahami “rahasia” itu, melambangkan suatu penanda jalan yang khusus dalam sejarah umat Allah pada akhir zaman. Kitab Daniel memberikan dua saksi yang meneguhkan penanda jalan “doa” pada akhir zaman. Penanda jalan itu terletak dalam jangka waktu yang dilambangkan oleh pekabaran kedua dari setiap garis reformasi.

Latar kenabian bagi kedua-dua doa itu ialah tujuh puluh tahun penawanan, yang sebagai suatu lambang mewakili “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam. Dalam Daniel dua, pada ayat yang pertama, nama “Nebukadnezar” digandakan, dan penggandaan sesuatu perkataan dalam Kitab Suci merupakan suatu lambang bagi pekabaran malaikat kedua.

Terdapat beberapa rujukan dalam tulisan-tulisan Sister White yang mengenal pasti Daniel fasal tiga sebagai suatu lambang hukum Ahad. Daniel fasal satu memiliki setiap ciri perkhabaran malaikat pertama, dan kita diberitahu bahawa tidak mungkin ada perkhabaran ketiga (Daniel fasal tiga) tanpa perkhabaran pertama dan kedua.

Mdzo wa chinyama wayelesedwe na Ellen White kuti ndiwo mayeso amene tiyenera kudutsa asanathe nthawi ya chisomo, ndiponso tisanasindikizidwe. Pamene nyimbo inaimbidwa mu Danieli chaputala chachitatu, nthawi ya chisomo inatsekedwa mophiphiritsa, pakuti chaputala chachitatu chikuyimira lamulo la Lamlungu. Nyimbo ya Nebukadinezara ikuyimira kayimbidwe kamene hule wa Turo pamenepo amayamba kuyimbira mafumu a dziko lapansi kumapeto kwa zaka makumi asanu ndi awiri zophiphiritsa zimene iye anali waiwalika.

Dausi White akathawurya mauthenga ga ŵangelo ŵatatu nga ni mayesero ghatatu.

Di atas dasar beberapa saksi, Daniel pasal dua ialah pekabaran malaikat yang kedua. Sejarah pemberdayaan malaikat yang pertama hingga penghakiman ialah sejarah yang dilambangkan oleh tujuh puluh tahun pembuangan Daniel. Latar doa Daniel dalam pasal dua berlangsung di dalam tujuh puluh tahun itu, yang merupakan lambang bagi “tujuh kali”.

Doa dalam bab sembilan bermula dengan rujukan langsung kepada tujuh puluh tahun. Latar kenabian bagi kedua-dua doa itu adalah serupa. Kedua-duanya mewakili aspek yang berlainan daripada doa yang sama, namun kedua-duanya ditempatkan dalam latar yang sama, iaitu “tujuh masa,” dan kedua-duanya juga selaras dengan tanda jalan “doa” yang terletak dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu orang pada akhir zaman.

Apabila Daniel berdoa dalam fasal sembilan, dia berada dalam suatu “masa peralihan” kenabian dari kerajaan Babel kepada kerajaan orang Media dan Persia. Titik peralihan itu juga merupakan suatu penanda jalan, dan ia juga sejajar dengan titik peralihan yang sama dalam pergerakan malaikat ketiga, apabila umat Allah mati di jalan sebagai “Laodikia”, lalu keluar dari kubur sebagai “Filadelfia”. Titik peralihan bagi pergerakan malaikat pertama sejajar dengan titik peralihan Daniel dan juga pergerakan malaikat ketiga, dan ketiga-tiganya berhubung secara langsung dengan “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam. Peralihan dari Filadelfia kepada Laodikia dalam pergerakan Millerit berlaku dengan kemunculan “terang baharu” mengenai “tujuh masa” pada tahun 1856, dan penolakan berikutnya terhadap “tujuh masa” itu sama sekali pada tahun 1863. Daniel dalam fasal sembilan, pergerakan malaikat pertama pada zaman Millerit, dan pergerakan malaikat ketiga pada zaman kita, semuanya mempunyai suatu titik peralihan yang sejajar antara satu dengan yang lain, dan ketiga-tiga titik peralihan itu ditetapkan dalam konteks “tujuh masa”.

Mo hisitoring blong proses blong tes, Daniel i represetem mesenja ya we oli givim long hem laet, we hem i serem fastaem wetem trifala kampanion blong hem, olsem nao hem i stanap olsem taep blong paepet roel blong “Elijah”, we hem i “voes ya we i krae long draeples”.

“Rahasia” dari Daniel pasal dua mengidentifikasi bahawa kerajaan kelapan dalam nubuatan Alkitab adalah “daripada ketujuh-tujuh” kerajaan itu. Sebagai perwakilan pertama bagi kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab, maka hal itu dengan demikian berhubung dengan perwakilan terakhir bagi kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab yang terdapat dalam Wahyu pasal tujuh belas. Kerajaan kelapan itu, sebagai sesuatu yang “daripada ketujuh-tujuh” kerajaan sebelumnya, sedang merujuk kepada titik peralihan yang menegakkan Babel moden sebagai kesatuan tiga serangkai iaitu naga, binatang itu, dan nabi palsu. Mimpi patung Nebukadnezar pada akhirnya mengenal pasti kerajaan duniawi yang kelapan dalam sejarah nubuatan.

’Nuso’ ka bokgosi ke sebata mo boporofeteng jwa Baebele, jalo boammaaruri jo bo emetsweng ke toro ya setshwantsho sa ga Nebukatenesare ke tlhaloso ya ntlha ya sebata sa bofelo, jaaka gape se supiwa mo go Tshenolo kgaolo ya lesome le bosupa. Ke gone ka moo, toro ya ga Nebukatenesare, kwa bofelong, e leng toro ya setshwantsho sa sebata sa borobedi le sa bofelo. Ke toro ya “setshwantsho sa sebata”.

Nco ntango yene ezali bondimisi ya ntina ya koyeba esika ya mbongwana oyo esalemaka na kati ya koningana ya anzelu ya misato, kasi “sekele” yango ezali mpe fungola oyo esangisaka mpe etongisaka mingi kati na makambo oyo mikanda ya liboso ezalaki kolakisa mpo na lisolo ya makambo oyo elandaki sima ya mokolo mwa 18 juillet 2020. Na mikanda yango, elakisamaki ete bilembo minei ya nzela ya moko na moko ya koningana ya bosangoli ya bule, oyo emonisami na mibu ntuku nsambo ya bokangami ya Daniele, ezalaka ntango nyonso na motó ya likambo moko kaka.

ឯកសារសម្គាល់ទាំងបួននោះ នៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានកំណត់ឡើងនៅក្នុងបរិបទនៃ «សេចក្ដីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ»។ ឯកសារសម្គាល់ទីមួយ ដែលតំណាងឲ្យការផ្ដល់អំណាចដល់សារទីមួយ គឺជាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្ដីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ។ ឯកសារសម្គាល់ទីពីរ ដែលតំណាងឲ្យការខកចិត្តលើកទីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ គឺជាសេចក្ដីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ។ ឯកសារសម្គាល់ទីបី គឺជាការយាងចូលក្រុងយេរូសាឡឹមដោយជ័យជម្នះ ដែលតំណាងឲ្យសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ។ ព្រះគ្រីស្ទកំពុងយាងឆ្ពោះទៅរកសេចក្ដីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ហើយឡាសារ ដែលជាតំណាងរស់នៃសេចក្ដីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ បានដឹកនាំក្បួនដង្ហែ។ ឡាសារក៏បង្កើតឲ្យឃើញផងដែរថា ក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រកាសសម្រែកកណ្ដាលអធ្រាត្រ រាស្ត្ររបស់ព្រះត្រូវបាន «បោះត្រា»។

Tsela ya bone ya mošupo wa kahlolo e be e le sefapano, seo gape e bego e le lehu le tsogo. Nako ya mešupo yeo e mene e emelwa ke nywaga e masome a šupago ya bothopša ya Daniele.

Dalam sejarah Millerite, temanya ialah “prinsip satu hari untuk satu tahun”, dan 11 Ogos 1840 merupakan pengesahan prinsip itu. Kekecewaan yang pertama adalah hasil daripada penerapan yang tidak tepat terhadap prinsip satu hari untuk satu tahun. Seruan Tengah Malam merupakan penyempurnaan prinsip satu hari untuk satu tahun dalam kaitannya dengan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun dan nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dan kemudian Penghakiman Penyiasatan bermula apabila nubuatan-nubuatan satu hari untuk satu tahun itu digenapi pada 22 Oktober 1844. Tema bagi keempat-empat tanda jalan dalam sejarah Millerite ialah “prinsip satu hari untuk satu tahun”. Tempoh keempat-empat tanda jalan itu dilambangkan oleh tujuh puluh tahun pembuangan Daniel.

Matsatsing a kgosi Dafide, taba e kgolo e ne e le “letlole la Modimo”. E rile Dafide a nonofile, a bo a ikemisetsa go tlisa letlole mo motseng wa ga Dafide.

ការខកចិត្តលើកទីមួយ គឺនៅពេលដែលអ៊ូស្សា​បានប្រព្រឹត្តអំពើបាប ដោយប៉ះពាល់ដល់ហិប។ សញ្ញាសម្គាល់ទីបី គឺនៅពេលដែលដាវីឌ​បានយល់ថា ព្រះអម្ចាស់​បានប្រទានពរដល់គ្រួសាររបស់អូបេឌេដូម ជនជាតិគីត ដែលជាទីកន្លែងដែលហិបត្រូវបានរក្សាទុកតាំងពីការបះបោររបស់អ៊ូស្សា។ បន្ទាប់មក ដាវីឌ​បានទៅយកហិបមកវិញ សម្រាប់ការចូលក្រុងយេរូសាឡិមរបស់គាត់ដោយជ័យជម្នះ (តែភរិយារបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះដែលបានសម្ដែងកំហឹងមិនសមរម្យ និង “ការខកចិត្ត” ចំពោះការចូលរបស់ដាវីឌ)។ សញ្ញាសម្គាល់ទាំងបួននីមួយៗនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយហិប។ រយៈពេលនៃសញ្ញាសម្គាល់ទាំងបួននោះ ត្រូវបានតំណាងដោយការជាប់ជាឈ្លើយអស់ចិតសិបឆ្នាំរបស់ដានីយ៉ែល។

၂၀၀၁ ခုနှစ်၊ စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့တွင် “တတိယအမင်္ဂလာ” ၏ အစ္စလာမ်သည် လွှတ်ပေးခြင်းခံရပြီး၊ ထို့နောက် တားဆီးထိန်းချုပ်ခြင်းခံရသည်။ ၂၀၂၀ ခုနှစ်၊ ဇူလိုင် ၁၈ ရက်နေ့သည် အစ္စလာမ်၏ အခန်းကဏ္ဍနှင့် ပတ်သက်သော မအောင်မြင်ခဲ့သည့် ခန့်မှန်းချက်တစ်ရပ် ဖြစ်ခဲ့သည်။ သေဆုံးနေသော အရိုးခြောက်များကို အသက်ရှင်စေသော သတင်းစကားသည် “လေတံခါးလေးမျက်နှာ” မှ လာပြီး၊ ၎င်းတို့သည် အစ္စလာမ်၏ သင်္ကေတဖြစ်ကာ Midnight Cry message ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၌ တနင်္ဂနွေနေ့ ဥပဒေကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အမျိုးသားအဆင့် ဘာသာဖောက်ပြန်မှု၏ နောက်ဆက်တွဲဖြစ်သော အမျိုးသားပျက်စီးခြင်းကို “တတိယအမင်္ဂလာ” ၏ အစ္စလာမ်က ဆောင်ကြဉ်းပေးသည်။ ထို waymarks လေးခု၏ ကာလကို ဒံယေလ၏ နှစ်ခုနစ်ဆယ်ကြာ သုံ့ပန်းဘဝဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်။

Pergerakan malaikat pertama melambangkan pergerakan malaikat ketiga, dan pekabaran Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerit merupakan suatu pembetulan terhadap ramalan yang gagal yang menghasilkan kekecewaan pertama.

Bukti yang sama tentang suatu serangan Islam terhadap Nashville adalah bukti tentang suatu serangan terhadap Nashville yang akan terjadi sebagai tanggapan terhadap penegakan ibadah hari Minggu. Tulisan-tulisan Roh Nubuat tidak pernah gagal. Ramalan tentang suatu serangan terhadap Nashville dikemukakan dalam tulisan-tulisan Roh Nubuat. Ramalan Nashville itu akan digenapi, tetapi ramalan tentang serangan atas Nashville akan didasarkan pada suatu koreksi atas ramalan sebelumnya yang telah gagal, sebagaimana halnya dalam sejarah Millerite. Hal itu digenapi pada waymark yang keempat, yaitu waymark yang melambangkan “penghakiman”.

Jesúus waal ñàkkul a melal muj gi ak tàmbali gi, te njëkk waymark bu 11 Sàttumbar 2001 doon na njëg ci ay jëfandikoo yu Islaam; moo tax ci àtteb Sunday law bi, dina am njëg gu Islaam ci Nashville. Mën na am yeneen barab yu ñu di sàkku itam, waaye yëgleb Midnight Cry mooy yëgleb wi di jubal yëgleb wi jur woon njëkk disappointment bi. Njekk disappointment bi bàyyikoo na ko bàkkaaru jëfandikoo am-time bi ci kàddug wax ci kanam, waaye du woon ndax kàdduy Ellen White.

Ke habohlokoa ho hlokomela hore matšoao a mane a tsela a qalang ho “matlafatsoeng” ha molaetsa oa pele (ao ho Daniele a hlahang qalong ea lilemo tse mashome a supileng tsa tšoantšetso), ka mehla a busoa ke sehlooho se le seng. Haeba u amohetse la 11 Loetse 2001 e le phethahatso ea boprofeta, ka boprofeta u jele “buka e patiloeng”. Ke batho ba fokolang haholo ba ileng ba ja ’nete eo ka sebele, empa ho ne ho e-na le ba bang, joalokaha ho emeloa ke Daniele, ba ileng ba ikemisetsa lipelong tsa bona hore ba se ke ba silafatsoa ke dijo tsa Babilona. Leha ho le joalo, ho na le ba ipolelang hore ba lumela hore la 11 Loetse 2001 e ne e le phethahatso ea boprofeta, empa ba pheha khang ea hore e ne e se Boislamo, empa e ne e le lelapa la Bush, kapa ba-globalist, kapa Majesuite, kapa CIA, kapa motsoako o itseng oa ba tloaetseng ho qosoa bao hangata ba sebelisoang ke baqapi ba mehopolo ea sephiri ba mehleng ena. E le Alfa le Omega, Jesu o bontša bofelo ka qalo; ka hona, haeba re fositse mabapi le se ileng sa emeloa ka boprofeta ka la 11 Loetse 2001, re senya bokhoni ba rōna ba ho arola ka nepo Lentsoe la boprofeta la “’nete”.

“Kemampuan yang menguatkan” pekabaran pertama dalam sejarah Millerite ialah Islam dari Celaka yang kedua, dan kemampuan yang menguatkan itu melambangkan kemampuan yang menguatkan pada 11 September 2001, yang dibawa oleh Islam dari Celaka yang ketiga.

Islam pada tanda jalan yang pertama mengenal pasti Islam pada tanda jalan yang terakhir. Tanda jalan yang terakhir melambangkan penghakiman, dan Amerika Syarikat dihakimi pada undang-undang Ahad. Itulah pekhabaran kedua dalam Yehezkiel fasal tiga puluh tujuh, yang menghidupkan orang mati, dan pekhabaran itu ialah pekhabaran tanda jalan yang ketiga, iaitu Seruan Tengah Malam. Itulah pekhabaran pemeteraian, sebagaimana ditipologikan oleh kemasukan kemenangan Kristus yang menunggang seekor “keledai”, suatu lambang Islam. Pekhabaran pemeteraian Seruan Tengah Malam dibawa oleh Islam.

புனித வேதாகமத் தீர்க்கதரிசி எசேக்கியேலின் இரண்டாவது தீர்க்கதரிசனம் “நான்கு காற்றுகளிலிருந்து” வருகிறது; அது இஸ்லாமின் ஒரு சின்னமாகவும் உள்ளது. இந்தச் சத்தியத்தைப் பற்றி தெளிவாக இருப்பது முற்றிலும் அத்தியாவசியமானது; ஏனெனில் நள்ளிரவுக் கூக்குரலாகிய செய்தி, மூன்றாவது ஐயோவின் இஸ்லாமை அடையாளங்காண்பிக்கும் செய்தியாகும்; அதுவே ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் வேளையில் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின்மேல் நியாயத்தீர்ப்பைக் கொண்டு வரும் அதிகாரமாக இருந்து, அந்த ஆணைக்குப் பின்தொடரும் தேசிய அழிவை உண்டாக்குகிறது.

Mimpalo ihetano ya Uvumbuzi yakanga mahukumu ga Nkulunkulu phezu pa kulazimisha ibada ya Sonti na Roma ya kipagani piya na Roma ya kipapa.

Islam ya Masetlhako ya boraro e emela letshwao la ntlha la tsela la September 11, 2001. Polelelopele e e sa atlegang ya tlhaselo ya Islam mo Nashville ka July 18, 2020 e emela kgoreletso ya ntlha, letshwao la bobedi la tsela. Molaetsa wa “diphefo tse nne” tsa Islam, jaaka o emetswe mo porofetong ya bobedi ya ga Esekiele mo kgaolong ya masome a mararo le bosupa, o emela Kgoeletso ya Bosigogare, letshwao la boraro la tsela, mme morago ga moo letshwao la bone la tsela la tiragalo ya go diragadiwa ga polelelopele e e sa atlegang ya July 18, 2020 ka molao wa Sontaga. Tseno ke ditshwao tseo tsotlhe tse nne tsa porofeto tse di diragalang mo hisitoring ya porofeto ya ba lekgolo le masome a mane le bone ba dikete, jaaka go emetswe ke dingwaga tse masome a supa tsa botshwarwa jwa ga Daniele.

Go lemoga molaetša wa Sello sa Gare ga Bošego ke karolo ya motheo ya “sephiri” seo se utolotšwego ka seswantšho go Daniele, ge a rapela gore a kwešiše toro ya seswantšho sa Nebukadinetsara. Thapelo ya gagwe ke leswao la tsela leo le lego mafelelong a matšatši a mararo le seripa a lehu bakeng sa dihlatse tše pedi tša Kutollo lesometee. Thapelo ya Daniele ya Lefitiko masomepedi a tshela, bjalo ka ge e ngwadilwe kgaolong ya senyane, e bile ngwageng wa pele wa Dariuse. Se se bea dithapelo tša gagwe mafelong a phetogo.

Nako ea phetogo mo hisitoring ya ba-Millerite e ne e le ka 1856 fa, go ya ka James le Ellen White, mokgatlho wa ba-Millerite o ne wa fetoga go tswa mo Filadelfia go ya kwa Laodikea. Mo ngwageng oo oo tshwanang “lesedi le lesha” ka ga “dinako tse supa” le ne la tlhaga mo ditlhogong tsa Hiram Edson mo go Review and Herald, mme ka 1863 (“dinako tse supa” moragonyana), “dinako tse supa” tsotlhe di ne tsa ganwa ka botlalo. Daniele o ne a rapela “thapelo” e e supiwang e le “kalafi” ya “phatlalatso” ya “dinako tse supa” mo nakong ya phetogo magareng ga bogosi jwa ntlha le jwa bobedi jwa boporofeti jwa Baebele.

மூன்றரை என்பது ஆயிரத்து இருநூற்று அறுபது ஆண்டுகளுக்கான ஒரு குறியீடாகும்; அது மறுபடியும் “ஏழு காலங்களின்” ஒரு குறியீடாகும். ஜூலை 18, 2020 அன்று, Future for America எனப்படும் லவோதிக்கேய இயக்கம், இனிமேல் ஒருபோதும் ஒரு தீர்க்கதரிசனச் செய்தியை காலத்தின்மேல் தொங்கவிடக்கூடாது என்ற தேவனுடைய கட்டளைக்கெதிராகக் கலகத்தை வெளிப்படுத்தியது. பின்னர் அந்த இயக்கம் வெளிப்படுத்தல் பதினொன்றின் தெருவில் “கொல்லப்பட்டு” “சிதறடிக்கப்பட்டது”; அந்தத் தெரு எசேக்கியேலின் இறந்த உலர்ந்த எலும்புகளின் பள்ளத்தாக்கின் வழியாகச் செல்கிறது. அந்த “சிதறடிக்கும்” காலத்தின் முடிவில், அது பத்து கன்னியரின் உவமையிலுள்ள “தாமதிக்கும் காலமும்” ஆகும்; அவர்கள் இப்போது “மூன்றரை” நாட்களின் “வனாந்தரத்தின்” உள்ளிருந்து “கூவுகிற ஒரு சத்தத்தினால்” தங்கள் கல்லறைகளிலிருந்து அழைக்கப்படுகின்றனர்.

Bjal kaŋen ba, Millerite-rangni Matthew chapter twenty-five aro Habakkuk chapter two-o donggipa “tarrying time”-ko uamangni chon∙kamgipa somoirangon ma∙sina man∙aha gitan, uandakean, “gimagipa sakgni sakkirang”-ba “wilderness”-o gronggipa “voice” grapengon uamangni maidake dongengachim, uko ma∙sina nanggen. Uamang an∙tangtangko “scattered” ong∙aha ine ma∙sina nanggen. Ua ma∙siani “prayer”-ona okamanian, indiba chanchisani “prayer” mangmang ong∙ja, ua Daniel-ni Leviticus twenty-six-o donggipa bi∙aniona okamanian. Ua maikai bi∙ani gri de, revival dongja. Ua revival-an Laodicea-oniko Philadelphia-o re∙angani dingtanggrikani salako mesokaha, aro Daniel chapter two-o Nebuchadnezzar-ni bimangchi ra∙gatgipa maikai saksianirang gita, prophetic phenomenon-o “seven”-oni “eighth being”-ko namgipa ong∙ataha.

ᱚᱱᱟ ᱛᱟᱯᱟᱥ ᱟᱨ ᱠᱚᱵᱚᱞ ᱨᱮᱱ ᱯᱨᱟᱨᱛᱷᱚᱱᱟ ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣᱟᱜᱼᱟ, ᱛᱚᱵᱮ ᱟᱫᱮᱥ ᱮᱢᱚᱱᱟ ᱡᱮ ᱤᱥᱚᱨ ᱛᱤᱱᱤᱡ ᱪᱩᱠᱛᱤ ᱠᱚ ᱢᱚᱱᱮ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲᱟ ᱟᱨ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱪᱷᱤᱱᱟᱹᱜ ᱦᱚᱲ ᱠᱚ ᱦᱟᱹᱛᱤᱧ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲᱟ। ᱤᱡᱮᱠᱤᱭᱮᱞ ᱨᱮᱱ ᱯᱨᱚᱛᱷᱚᱢ ᱵᱷᱟᱵᱤᱥᱟᱫᱵᱟᱱᱤ ᱦᱟᱹᱲ ᱠᱚ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱠᱷᱚᱱ ᱟᱛᱚᱢ ᱞᱮᱫᱟ, ᱟᱨ ᱛᱟᱱ ᱨᱮᱱ “ᱯᱩᱨᱩᱵ-ᱯᱟᱪᱷᱤᱢ ᱮᱭᱟᱭ ᱦᱚᱭ” ᱵᱤᱥᱚᱭᱨᱮ ᱵᱷᱟᱵᱤᱥᱟᱫᱵᱟᱱᱤ ᱱᱚᱣᱟ ᱱᱟᱣᱟ ᱡᱟᱱᱟᱢ ᱞᱮᱱ “ᱯᱷᱤᱞᱟᱰᱮᱞᱯᱷᱤᱭᱟᱱ” ᱠᱚ ᱢᱤᱫ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱥᱮᱱᱟᱫᱚᱞ ᱨᱮ ᱵᱚᱫᱚᱞ ᱠᱮᱫᱟ…ᱢᱤᱫ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱥᱮᱱᱟᱫᱚᱞ, ᱚᱠᱟᱭ ᱨᱮᱵᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱮᱞᱮᱵᱷᱮᱱ ᱟᱱᱩᱥᱟᱨᱮ, ᱛᱟᱱᱠᱚ “ᱥᱣᱚᱨᱜ ᱨᱮ ᱩᱪᱷᱟᱹᱣ ᱦᱚᱪᱚᱣᱟᱜ” ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱢᱤᱫ “ᱮᱧᱡᱮᱞ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱨᱤᱢᱤᱞ” ᱥᱟᱶᱛᱮ। ᱛᱟᱱᱠᱚ ᱛᱚᱵᱮ ᱯᱨᱚᱵᱷᱩᱣᱟᱜ “ensign” ᱠᱚ ᱦᱚᱭᱚᱜᱼᱟ।

“ᱥᱤᱠᱨᱮᱴ” ᱳᱯᱷ ᱰᱮᱱᱤᱭᱮᱞ ᱴᱩ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱡᱩᱰᱟ ᱛᱨᱟᱭᱵ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱤᱝᱦ ᱱᱤᱛ ᱮ ᱯᱨᱚᱠᱟᱥ ᱮᱫᱟ, “ᱥᱮᱵᱮᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱮᱴᱷ ᱵᱤᱝ” ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱯᱷᱤᱱᱚᱢᱤᱱᱚᱱ ᱠᱚ ᱱᱤᱥᱪᱤᱛ ᱮᱫᱟ…ᱟᱨ ᱰᱮᱱᱤᱭᱮᱞ ᱴᱩ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱡᱚᱛᱚ ᱮᱴᱟᱜ ᱵᱷᱟᱵᱤᱥᱭᱚᱜ ᱩᱯᱟᱫᱟᱱ ᱠᱚ, ᱨᱮᱵᱷᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱤᱞᱮᱵᱷᱮᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱴᱩ ᱣᱤᱴᱱᱮᱥ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱵᱷᱟᱵᱤᱥᱭᱚᱜ ᱥᱤᱠᱣᱮᱱᱥ ᱥᱟᱶ ᱢᱤᱞ ᱮᱫᱟ। ᱨᱮᱵᱷᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱪᱟᱯᱴᱚᱨ ᱤᱞᱮᱵᱷᱮᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱴᱩ ᱣᱤᱴᱱᱮᱥ ᱠᱚ, ᱚᱱᱟ ᱢᱤᱫ “ᱟᱣᱟᱨ” ᱨᱮ “ᱮᱱᱥᱟᱭᱱ ᱞᱮᱠᱟᱱᱛᱮ ᱩᱪᱟᱹᱜ ᱟᱠᱟᱱᱟ” ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱥᱟᱱᱰᱮ ᱞᱚ ᱦᱚᱪᱚ ᱟ, ᱪᱮᱫᱟᱜᱠᱷᱟᱱ ᱩᱱᱠᱩ ᱨᱮᱵᱷᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱪᱟᱯᱴᱚᱨ ᱤᱞᱮᱵᱷᱮᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ “ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱵᱷᱩᱠᱚᱢᱯ” ᱨᱮ ᱩᱪᱟᱹᱜ ᱟᱠᱟᱱᱟ। “ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱵᱷᱩᱠᱚᱢᱯ” ᱥᱚᱦᱚᱨ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱫᱚᱥᱚᱢ ᱦᱤᱥᱥᱟ ᱧᱩᱨ ᱮᱫᱟ, ᱟᱨ ᱤᱭᱩᱱᱟᱭᱴᱮᱰ ᱥᱴᱮᱴᱥ “ᱴᱮᱱ ᱠᱤᱝᱥ” ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱯᱨᱟᱭᱢᱮᱨᱤ ᱠᱤᱝ ᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱮᱞᱠᱟ ᱯᱷᱨᱟᱱᱥ ᱛᱟᱦᱮᱱ ᱛᱟᱭᱱᱟ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱯᱷᱨᱮᱱᱪ ᱨᱮᱵᱚᱞᱩᱥᱚᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ “ᱵᱷᱩᱠᱚᱢᱯ” ᱨᱮᱵᱷᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱪᱟᱯᱴᱚᱨ ᱤᱞᱮᱵᱷᱮᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱯᱩᱨᱛᱤ ᱨᱮ ᱯᱷᱨᱟᱱᱥ ᱠᱚ ᱢᱮᱴᱟᱣ ᱠᱮᱫᱟ।

Kogonapolelo ye e phethagetšego ya tšhišinyego yeo ya lefase e diragala godimo ga sebata sa “lefase,” gomme molao wa Lamorena mmušong wa sebata sa lefase o tšweletša go šišinyega. Kogonapolelo ye e phethagetšego ya “tšhišinyego ya lefase” ya Kutollo lesometee ke molao wa Lamorena ge sebata sa “lefase” se “šišinywa,” gomme bohlanogi bja setšhaba bo latelwa ke tshenyego ya setšhaba. Ka iri yeo, dihlatse tše pedi di “godišetšwa godimo bjalo ka leswao.” Di “rotogela legodimong marung,” bjalo ka ge Kriste a rotogetše legodimong la mafelelo. Mantšu a gagwe a mafelelo go barutiwa, bao ba emelago batho ba Modimo ba mehla ya bofelo, bao le bona ba swanetšego go godišetšwa legodimong bjalo ka leswao, a ngwadilwe pukung ya Ditiro.

Ba ba tla bang “sesupo” ba tshwanetse go fapoga tiriso ya “dinako le dipaka”, fa ba batla go amogela maatla a Moya o o Boitshepo gore ba diragatse tiro ya “sesupo”.

“Rahsia” yang telah dinyatakan kepada Daniel dalam pasal dua ialah rahsia Wahyu Yesus Kristus yang dimeteraibuka tepat sebelum masa percubaan berakhir. “Rahsia” itu merangkumi “sejarah tersembunyi” bagi “Tujuh Guruh.” Sejarah itu disusun berdasarkan perkataan Ibrani yang dibentuk dengan menghimpunkan huruf pertama, huruf ketiga belas, dan huruf terakhir dalam abjad Ibrani. Apabila huruf-huruf itu dihimpunkan, terbentuklah perkataan Ibrani “kebenaran.” Yesus ialah “kebenaran”, yang juga adalah Yang Awal dan Yang Akhir. Ketiga-tiga huruf itu melambangkan struktur setiap gerakan reformasi besar, kerana huruf-huruf itu melambangkan malaikat pertama, kedua, dan ketiga. Huruf-huruf itu melambangkan proses penyucian tiga langkah yang digambarkan oleh Daniel dalam pasal dua belas sebagai “disucikan, dijadikan putih dan diuji”. Proses pengujian dan penyucian tiga langkah itu telah dikemukakan selama lebih daripada dua dekad oleh Future for America, tetapi kini telah dikenal pasti sebagai mewakili suatu “sejarah tersembunyi” dalam garis-garis reformasi yang suci. “Sejarah tersembunyi” itu ialah penggenapan sempurna bagi “Tujuh Guruh” yang telah dimeteraikan sampai sekarang, tepat sebelum penutupan masa percubaan.

Телэн хугараагша Сэдхилигүүд нь «эхин ба хоёрдугаар элшийн захиасуудын доор боложо өнгэрһэн үйлэ хэрэгүүдэй дүрслэл» мүн, тиихэдэ тэдэ «өөрынгөө дарааллаар элирүүлэгдэхэ ерээдүйн үйлэ хэрэгүүдые» баһал түлөөлдэг гэжэ эртэһээ ойлгогдожо ерэһэн юм. Мүнөө «үнэниие» Илчлэлээр элирүүлэгдээд, шэнэлэлгын нэгэ шугамай һүүлшын гурбан тэмдэгүүд Телэн хугараагша Сэдхилигүүдэй «далда түүхэ» мүн гэжэ мэдэгдэбэ. Эдэ тэмдэгүүд «түрүүшын» урам хухаралһаа эхилжэ, «һүүлшын» урам хухаралаар түгэсэдэг. Дундахи тэмдэгынь Дунда һүниин Хашхараан мүн. Түрүүшын урам хухарал «сааталгын үеын» эхиниие тэмдэглэдэг бөгөөд тэрэнь Дунда һүниин Хашхараан дээрэ дүүрэдэг. Дунда һүниин Хашхараанай захяа «шүүлтэ» дээрэ түгэсэдэг, тэндэ һүүлшын урам хухарал тэмдэглэгдэдэг.

ရေနင်ယေလ် အခန်းကြီး ၂ ၌ ပထမဆုံးသော စိတ်ပျက်မှုမှာ၊ မိမိသည် “သေဒဏ်အမိန့်” အောက်၌ ထားရှိခံရကြောင်း ရေနင်ယေလ် သိမြင်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့နောက် သူသည် “အချိန်” ကို တောင်းခံခဲ့ပြီး၊ ထိုသို့အားဖြင့် “နှောင့်နှေးရာကာလ” ၏ အစကို အမှတ်အသားပြုခဲ့သည်။ ထိုအရာက သူ့ကို “လျှို့ဝှက်ချက်” ကို နားလည်စေခဲ့ပြီး၊ ထိုလျှို့ဝှက်ချက်သည် သန်းခေါင်ယံအော်ဟစ်သံ၏ သတင်းစကားဖြစ်ကာ၊ နောက်ပိုင်းတွင် နေဗုခဒ်နေဇာထံ တင်ပြခဲ့သည်၊ ထို့ကြောင့် သူသည် ရေနင်ယေလ်၏ သတင်းစကားကို “တရားစီရင်” နိုင်ရန်ဖြစ်သည်။

ការវិនិច្ឆ័យរបស់នេប៊ូក្នេសារ​ចំពោះ​សុបិន និង​ការបកស្រាយ​ដែល​ដានីយ៉ែល​បាន​បង្ហាញ គឺ​ជា​សញ្ញាសម្គាល់​ទីបី​នៃ​សញ្ញាសម្គាល់​ទាំង​បី ដែល​តំណាង​ឲ្យ «ប្រវត្តិសាស្ត្រ​លាក់កំបាំង» នៃ​ផ្គរ​លាន់​ទាំង​ប្រាំពីរ។ ការវិនិច្ឆ័យ​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​លើក​យក​មក​និយាយ​ក្នុង​ដានីយ៉ែល​ជំពូក ៣ ផង​ដែរ ដែល​តំណាង​ឲ្យ​គោលការណ៍​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រើប្រាស់​យ៉ាង​មាំមួន​ក្នុង​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល និង​វិវរណៈ គឺ​គោលការណ៍ «ធ្វើ​ម្ដង​ទៀត ហើយ​ពង្រីក​បន្ថែម»។

Kita akan membahas pasal tiga dalam artikel berikutnya, tetapi patut dinyatakan di sini bahwa penghakiman pada waymark ketiga dalam pasal tiga itu menandai kekecewaan terakhir, yang telah dilambangkan oleh kekecewaan yang pertama. “Sejarah tersembunyi” dari ketujuh guruh itu menunjukkan tiga waymark, dimulai dan diakhiri dengan suatu kekecewaan. Dalam Daniel pasal dua, kekecewaan yang pertama dikaitkan dengan sebuah “dekret kematian” oleh Nebukadnezar, dan dalam pasal tiga, kekecewaan yang terakhir dikaitkan dengan “dekret kematian” yang lain oleh Nebukadnezar.

“Bavhumbedzwa byo fihliwa” zwa “ṱhanzi mbili,” zwine zwa imela tsh movement of Future for America, zwi imela u kulea mbilu ha nga dzi 18 Fulwi 2020. Nga murahu ha zwenezwo ho thoma “tshifhinga tsha u lindela” sa zwe zwa imelwa nga “maḓuvha mararu na hafu” kha Nzumbululo ndima ya fumi na nthihi. U vuwa na mvuwo ya avho vhe vha “vhulawa zwiṱaraṱani” nga ḽivhanda ḽe ḽa gonya ḽa bva “goni ḽi si na magumo” zwo ṱaluswa nga vhuḓalo kha Ipfi ḽa Mudzimu ḽa vhuvhumbedzwi; fhedzi nga maitele a leluwaho, musi ṱhanzi mbili dzi tshi vuwa, dzi pfesesa “tshiphiri” tsho imelwaho kha Daniele ndima ya vhuvhili.

“Siri” itu ialah pekabaran Seruan Tengah Malam, yang kemudian mereka maklumkan hingga Daniel pasal tiga, apabila undang-undang hari Ahad yang segera datang itu tiba, dan kekecewaan yang terakhir berlaku. Kekecewaan yang pertama dialami oleh mereka yang dilambangkan sebagai “Daniel” pada 18 Julai 2020. Kekecewaan yang terakhir dialami oleh pemimpin “sepuluh raja” itu, iaitu Amerika Syarikat, apabila kemurtadan nasional membuka jalan kepada kebinasaan nasional daripada Islam.

கடுத்த கட்டுரையில் தானியேல் இரண்டாம் அதிகாரத்தின் சுருக்கத்தையும் முடிவையும் நாம் நிறைவு செய்வோம்.