Kami sedang mempertimbangkan alur dalam Yehezkiel pasal tiga puluh tujuh, yang mula-mula mengidentifikasi peniupan sangkakala ketujuh dan pekabaran kepada Laodikia, yang mendatangkan bala tentara seratus empat puluh empat ribu itu. Kemudian Yehezkiel mengulangi dan memperluas alur itu dengan memperkenalkan penyatuan dua tongkat dari kerajaan utara dan kerajaan selatan Israel, sebagai suatu gambaran tentang proses yang melaluinya Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan selama masa peniupan Sangkakala Ketujuh. Setelah kedua bangsa itu dipersatukan menjadi satu bangsa, Yehezkiel menunjukkan bahwa mereka mempunyai seorang raja atas mereka, lalu ia menyinggung perjanjian kekal, yaitu perjanjian yang digenapi dengan seratus empat puluh empat ribu itu, sambil menegaskan bahwa umat perjanjian pada akhir zaman itu akan memiliki tempat kudus Allah di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya.
Kumene ku mstari huo, kazi ya Yohana ya kuipima hekalu mwaka 1844, hivyo ikifananisha upimaji wa mwisho ulioanza Septemba 11, 2001. Upimaji huo pia unazungumziwa na Zekaria, ambaye anajumuisha kwamba upimaji huo hufanyika wakati Mungu anapoichagua tena Yerusalemu kuwa mji wa kuliweka jina Lake. Tunachora mfano wa mlinganisho kati ya sehemu zinazoliunda hekalu, na fimbo mbili za falme za kaskazini na kusini za Israeli. Kazi ya Kristo katika kuunganisha Uungu Wake na ubinadamu wa wale mia moja arobaini na nne elfu inaonyeshwa katika unabii mbili za miaka elfu mbili mia tano na ishirini za kutawanywa kulikozipata falme za kaskazini na kusini, kwa kuhusiana na unabii wa miaka elfu mbili mia tatu.
గాస్పెల్ కార్యములో యెహెజ్కేలు పేర్కొన్న కఱ్ఱలు ఏమిని సూచిస్తున్నవో గుర్తించుటకు, గాస్పెల్ విషయమై ఒక ప్రాథమిక అవగాహన అవసరము. క్రీస్తు, మరియ ద్వారా తనకు సంక్రమించిన, నాలుగు వేల సంవత్సరముల వారసత్వ బలహీనతతో పడిపోయిన మన శరీర స్వభావమును స్వీకరించాడు. మన ఆదర్శముగా, తన చిత్తమును తండ్రి చిత్తానికి సమర్పించుట ద్వారా, ఆయన జయించినట్లే మనమును కూడ మన చిత్తమును ఆయన చిత్తాధీనముగా ఉంచి జయించగలమని ఆయన ప్రదర్శించాడు. మన చిత్తము మన మెదడులో—అదే ఆత్మకు కోట—మంచికైనా చెడుకైనా వినియోగింపబడుతుంది.
“Pelajar yang ingin menempatkan pekerjaan dua penggal ke dalam satu penggal, tidak seharusnya diizinkan mengikuti kehendaknya sendiri dalam perkara ini. Bagi banyak orang, menjalankan pekerjaan ganda berarti membebani pikiran secara berlebihan serta mengabaikan latihan fisik yang semestinya. Tidaklah masuk akal untuk menganggap bahwa pikiran dapat menangkap dan mencerna limpahan makanan mental yang berlebihan, dan memberi makan pikiran secara berlebihan adalah dosa yang sama besarnya dengan membebani organ-organ pencernaan, tanpa memberikan masa-masa istirahat kepada perut. Otak adalah benteng seluruh manusia, dan kebiasaan yang salah dalam makan, berpakaian, atau tidur, memengaruhi otak, serta menghalangi tercapainya apa yang diinginkan pelajar itu,—yaitu disiplin mental yang baik. Setiap bagian tubuh yang tidak diperlakukan dengan semestinya akan mengirimkan pemberitahuan tentang cederanya kepada otak. Banyak kesabaran dan ketekunan harus dijalankan dalam mengajar kaum muda bagaimana memelihara kesehatan mereka. Mereka harus menjadi benar-benar terdidik dalam hal ini, supaya setiap otot dan organ dapat dikuatkan dan didisiplinkan sedemikian rupa sehingga, baik dalam tindakan yang disengaja maupun yang tidak disengaja, kesehatan yang sebaik-baiknya dapat dihasilkan, dan otak dikuatkan untuk menanggung beban belajar.” Christian Education, 124.
Kerja perjanjian kekal adalah menuliskan hukum Allah pada hati dan pikiran kita, dan baik hati maupun pikiran kita terletak di dalam “benteng jiwa kita,” yaitu otak kita.
“သန့်ရှင်းမှုနှင့် သုဝဏ္ဏသဘောမှ ပျက်စီးယိုယွင်းမှု၊ ဖောက်ပြန်ပျက်စီးမှုနှင့် အပြစ်မှုခင်းသို့ ယောက်ျားတစ်ဦး သို့မဟုတ် မိန်းမတစ်ဦး၏ စိတ်သည် ခဏအတွင်း ဆင်းသက်သွားခြင်းမရှိ။ လူသားကို ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာသဘောသို့ ပြောင်းလဲစေရန်ဖြစ်စေ၊ သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်၌ ဖန်ဆင်းခံထားရသူတို့ကို သတ္တဝါဆန်သောအဆင့် သို့မဟုတ် စာတန်ဆန်သောအဆင့်သို့ ကျဆင်းပျက်စီးစေရန်ဖြစ်စေ၊ အချိန်လိုအပ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကြည့်ရှုဆင်ခြင်သောအရာအပေါ်မူတည်၍ ပြောင်းလဲလာကြသည်။ မိမိဖန်ဆင်းရှင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်၌ ဖန်ဆင်းခံထားရသော်လည်း၊ လူသည် တစ်ချိန်က မုန်းတီးခဲ့သော အပြစ်ကို မိမိအတွက် နှစ်သက်ဖွယ်ဖြစ်လာအောင် မိမိစိတ်ကို ထိုသို့ လေ့ကျင့်သင်ကြားနိုင်သည်။ သူသည် စောင့်ကြည့်၍ ဆုတောင်းခြင်းကို ရပ်တန့်သည့်အခါ၊ ခံတပ်ဖြစ်သော စိတ်နှလုံးကို စောင့်ရှောက်ခြင်းကိုလည်း ရပ်တန့်သွားပြီး၊ အပြစ်နှင့် အပြစ်မှုခင်း၌ ပါဝင်ဆောင်ရွက်လာသည်။ စိတ်သည် နိမ့်ကျပျက်စီးသွားပြီး၊ ကိုယ်ကျိုးဆန်သော အနိမ့်စားစိတ်ဝိညာဉ်ကို ကျွန်ပြုစေရန်နှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာနှင့် ဉာဏ်ရည်ဆိုင်ရာ အင်အားများကို အညံ့စားအာရုံဆန္ဒများ၏ အောက်သို့ ချုပ်နှောင်အုပ်ချုပ်စေရန် လေ့ကျင့်သင်ကြားနေစဉ်တွင်၊ ထိုစိတ်ကို ပျက်စီးယိုယွင်းမှုမှ ပြန်လည်မြှင့်တင်တက်ကြွစေခြင်းသည် မဖြစ်နိုင်ပေ။ ဇာတိစိတ်ကို ဆန့်ကျင်သော အဆက်မပြတ်စစ်ပွဲကို ထိန်းသိမ်းရမည်ဖြစ်ပြီး၊ စိတ်ကို အထက်သို့ ဆွဲတင်ကာ သန့်ရှင်း၍ သုဝဏ္ဏသော အရာများကို ဆင်ခြင်တွေးတောရန် အလေ့အကျင့်ပြုစေမည့် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်၏ သန့်စင်မွမ်းမံပေးသော လွှမ်းမိုးမှုအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ကို ကူညီပေးရမည်ဖြစ်သည်။” Adventist Home, 330.
“Fikiran,” “hati,” “otak” ialah “kubu jiwa.” Kubu ialah benteng yang harus dijaga daripada kemasukan dosa.
“Dalam doa-Nya kepada Bapa, Kristus telah memberikan kepada dunia suatu pelajaran yang patut terukir pada pikiran dan jiwa. ‘Inilah hidup yang kekal,’ kata-Nya, ‘yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus, yang telah Engkau utus.’ Yohanes 17:3. Inilah pendidikan yang sejati. Pendidikan ini memberikan kuasa. Pengenalan berdasarkan pengalaman akan Allah dan akan Yesus Kristus yang telah diutus-Nya, mengubahkan manusia ke dalam gambar Allah. Pengenalan itu memberikan kepada manusia penguasaan atas dirinya sendiri, dengan membawa setiap dorongan dan nafsu dari kodrat yang lebih rendah ke bawah kendali kuasa-kuasa pikiran yang lebih tinggi. Pengenalan itu menjadikan pemiliknya seorang anak Allah dan seorang ahli waris surga. Pengenalan itu membawanya ke dalam persekutuan dengan pikiran Yang Mahabesar, dan membukakan baginya kekayaan perbendaharaan semesta.” Christ’s Object Lessons, 114.
“អំណាចខ្ពស់ជាង” ត្រូវប្រើដើម្បីគ្រប់គ្រង និងនាំឲ្យ “ការជំរុញ និងកិលេសនៃសភាពទាប” ស្ថិតនៅក្រោមបង្គាប់។ អំណាចខ្ពស់ជាង ស្ថិតនៅក្នុងចិត្តគំនិត ហើយគឺជា “ការមានសហគមន៍ជាមួយនឹងព្រះទ័យរបស់ព្រះអនន្ត” ដែល “បម្លែងមនុស្សឲ្យទៅជារូបព្រះជាម្ចាស់”។ នៅក្នុងពេលបោះត្រានៃមួយរយសែសិបបួនពាន់នាក់ រូបរបស់សត្វត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងមនុស្សវర్గមួយ ហើយរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងមនុស្សវర్గមួយទៀត។ អ្វីដែលបំពេញការបម្លែងនោះ គឺការភ្ជាប់នៃចិត្តគំនិត។ អ្នកទាំងឡាយដែលមានចិត្តគំនិតខាងសាច់ឈាម ឬខាងសាច់ ដូចដែលប៉ុលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណវា បង្កើតរូបនៃសាច់ឈាម—គឺសត្វ។ អ្នកទាំងឡាយដែលបានទទួលដល់ព្រះទ័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ បង្កើតរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សេចក្តីសន្យានៃសេចក្តីសញ្ញា គឺថា យើងអាចទទួលដល់ព្រះទ័យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលប្រែចិត្តជឿ ទោះបីយើងទាំងអស់គ្នាបានកើតមកជាមួយនឹងចិត្តគំនិតខាងសាច់ឈាមក៏ដោយ។
Христ Есүст байсан тэрхүү ухаан бодол та нарт ч мөн байх болтугай. Тэрбээр Бурханы дүр төрхөнд оршиж байсан боловч, Бурхантай адил тэгш байхыг булаан авах зүйл гэж үзсэнгүй. Харин Өөрийгөө хоосолж, боолын дүрийг авч, хүмүүний адил болсон. Хүний төрхөөр илэрсэн хойноо Тэр Өөрийгөө даруу болгож, үхэл хүртэл, бүр загалмайн үхэл хүртэл дуулгавартай байсан. Филиппой 2:5–8.
Kita harus memiliki pikiran Kristus di dalam kita, sebagaimana pikiran itu juga ada di dalam Kristus, karena kita diciptakan menurut gambar-Nya. Tetapi kita tidak memiliki pikiran itu; kita memiliki pikiran duniawi, yang telah terjual di bawah dosa.
Maka sekarang tidak ada lagi penghukuman bagi mereka yang ada dalam Kristus Yesus, yang hidup bukan menurut daging, melainkan menurut Roh. Sebab hukum Roh kehidupan dalam Kristus Yesus telah memerdekakan aku dari hukum dosa dan maut. Karena apa yang tidak dapat dilakukan oleh hukum Taurat, oleh karena ia tidak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah dengan mengutus Anak-Nya sendiri dalam rupa daging yang berdosa, dan karena dosa, Ia telah menghukum dosa di dalam daging, supaya tuntutan kebenaran hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang hidup bukan menurut daging, melainkan menurut Roh. Sebab mereka yang hidup menurut daging memikirkan hal-hal yang dari daging; tetapi mereka yang hidup menurut Roh, hal-hal yang dari Roh. Karena keinginan daging adalah maut, tetapi keinginan Roh adalah hidup dan damai sejahtera. Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah, bahkan memang tidak dapat takluk. Jadi mereka yang hidup di dalam daging tidak mungkin berkenan kepada Allah. Tetapi kamu tidak hidup di dalam daging, melainkan di dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus. Dan jika Kristus ada di dalam kamu, maka tubuh memang mati karena dosa, tetapi Roh adalah kehidupan karena kebenaran. Roma 8:1–10.
Upu ya Mhepo ndi umoyo, ndipo ya thupi ndi imfa. Thupi ndi chikhalidwe chotsika; ndicho gwero la malingaliro athu. Chikhalidwe chotsika cha m’thupi chiyenera kulamulidwa ndi chikhalidwe chapamwamba, ndipo zimenezi zimakwaniritsidwa mwa kugwiritsa ntchito chifuniro chathu m’kugonjera Mzimu Woyera. Malingaliro athu apamwamba a m’thupi angasandulike pano ndi tsopano, koma chikhalidwe chathu chotsika chiyenera kudikira Kubwera Kwachiwiri kuti chisandulike.
Dxagkuang ni Ezekiel ding dua a patpatung iti maysa a patpatung a maiparang kas ti paraangan, ket dayta a patpatung nagsardeng idi 1798. Nasayaat unay a nabingbingay dayta babaen iti sangaribo dua gasut ket innem a pulo a tawen ti kinapagano a nangparparigat iti buyot, ken sangaribo dua gasut ket innem a pulo a tawen ti kinapapa a nangparparigat iti buyot. Dayta a patpatung saan a mangitakder iti panangiparparigat iti santuario ti Dios, ta ti santuario ti Dios ket nakatakder idiay abagatan a pagarian. Ti buyot a naparparigat babaen iti kinapagano ken kinapapa ket maysa a nataoan a templo, ngem iti pannakikadua na iti abagatan a pagarian isu ti bagi, ket ti abagatan a pagarian idi ti pinili ti Dios a pagikkanan ti ulo. Ti amianan a pagarian isu ti bagi, ti abagatan a pagarian isu ti ulo.
Dua pembahagian kerajaan utara selama seribu dua ratus enam puluh tahun itu melambangkan dua kecenderungan yang berbeza kepada dosa dalam bait tubuh, sebagaimana diwakili oleh kecenderungan yang diwarisi dan yang dipupuk. Kekafiran merupakan lambang bagi kecenderungan dosa yang diwarisi dalam bait tubuh, dan penerimaan kepausan terhadap agama kekafiran melambangkan kecenderungan kepada dosa yang dipupuk. Dalam kedua-dua keadaan, bait tubuh itu tidak dapat diubahkan sehingga Kedatangan Kedua, maka tongkat kerajaan utara itu hanya berlanjutan hingga tahun 1798, dan apabila Yohanes diperintahkan untuk mengukur bait itu, tongkat tersebut harus ditinggalkan.
Katə “conversion,” da canjawal ko soɓi kuñol walla waylitaare daga e won noone walla e won haalugol yaaki e noone gom. Nde Aadamu e Hawwaa waɗi hakke, ɓe “ngartiraa” daga e won haala maɓɓe arande, sabu ɓe tagaa ko ɓe timmii, e nandiire Alla, e bawɗe dowrowe ɗe njogii bawɗe lesɗe. Nde ɓe waɗi hakke, ɓe “ngartiraa” e nofowu mo bawɗe lesɗe ngoodi laamu dow bawɗe dowrowe. Ɓe njoɓdi on haalugol kala ɓiɓɓe maɓɓe.
Ka bonkamtam wɔ Ezekiel ne poma abien no mu no, Awurade paw Yerusalem sɛ ɛnyɛ ti no, ahenkurow a ɔhene no tena hɔ. Na ɛsɛ sɛ ɛyɛ tumi a ɛkorɔn no. Wɔ poma abien no mfatoho no mu no, anaafoɔ ahenni no yɛɛ tumi a ɛwɔ fam wɔ atifi ahenni a ɛkorɔn no ho. Nsakrae a wɔgyina hɔ ma bere a na ɛsɛ sɛ wɔde poma abien no bom no, hwehwɛɛ sɛ wɔde anaafoɔ ahenni no san kɔ ne gyinabea sɛ ti no. Na ɛsɛ sɛ wɔdan no kɔ atifi ahenni no nkyɛn, efisɛ saa bere no na wɔde no aka atifi ɔhene nokwafoɔ no ho, na wɔde no abɔ atifi ahenni nokwafoɔ no ahengua-dan no ho.
ဤအကြောင်းကြောင့်ပင် မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံတော်သည် 1798 ခုနှစ်အထိသာ ရောက်ရှိခဲ့ပြီး၊ ယောဟန်သည်လည်း 1798 ခုနှစ်အထိသာ ရောက်ရှိခဲ့သော အပြင်တော်ဝင်းကို ချန်လှပ်ထားရန် အမိန့်ပေးခြင်းခံခဲ့ရသည်။ တောင်ပိုင်းနိုင်ငံတော်သည် တတိယကောင်းကင်တမန် ရောက်ရှိလာချိန်တွင် နှစ်ထောင်သုံးရာနှစ်၏ တံခွန်နှင့် ပေါင်းစည်းမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံတော်မူကား ယောဟန်က ထိုအခါ တိုင်းတာခဲ့သော ဗိမာန်တော်၏ အခန်းနှစ်ခန်းအတွင်း၌ ဘုရားသဘောနှင့် လူ့သဘောတို့၏ ပေါင်းစည်းမှု ပြီးမြောက်သည့်အခါ အဆုံးသတ်မည်ဖြစ်သည်။ မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံတော်သည် တတိယကောင်းကင်တမန် ရောက်ရှိလာချိန်တွင် လေးဆယ့်ခြောက်၏ ဆက်စပ်မှုအားဖြင့် တောင်ပိုင်းနိုင်ငံတော်နှင့် ချိတ်ဆက်ထားခဲ့သော်လည်း၊ တောင်ပိုင်းနိုင်ငံတော်ကဲ့သို့ 1844 ခုနှစ်နှင့် တိုက်ရိုက် မချိတ်ဆက်ခဲ့ပေ။
Mmuso wa borwa o ne o amana le tempele ya dingwaga tše masomenne-tshela, le kopanyo ya bomodimo le botho yeo e emetšwego ke dingwaga tše makgolo a mabedi le masomepedi. Mmuso wa leboa ka 1798 o swailwe e le motheo wa tempele ya dingwaga tše masomenne-tshela, eupša moo o ile wa felela, gobane bjalo ka motheo, o be o emela nama yeo Kriste a ilego a e apara godimo ga Gagwe, gomme nama ya Gagwe e ile ya bolawa go tloga motheong wa lefase. Ditempele ka moka ke diswantšho tše di ka feto-fetogago tša selo se tee, gomme motheo wa dingwaga tše masomenne-tshela ka 1798 o hlaola nama ya Gagwe ya botho, gomme phetho ya dingwaga tšeo tše masomenne-tshela ka 1844 e hlaola Bomodimo bja Gagwe.
Ina a hatlapii a khinduk hial chu Pathian biak in a ni lo, mahse chu hun chhunga Pathian biak in chu hatlup niin entîr a ni tho; nimahsela chu hatlupna chu hma lam lalramah tih a ni a, khami hmunah chuan Pathianin Jerusalem chu A thlan a, chutah chuan A biak in leh A hming chu dah tûrin. Hatlup tawh thlahte chu Jentailte an entîr a, taksa chu an entîr bawk.
Mfoo Adam ne Hawafo yɛɛ bɔne no, “mmerɛ nson” a ɛyɛ mfe apem nson a bɔne retiatia adesamma ase no fii ase. Saa bere no mu no, Oguammaa a wokum no fii wiase fapem no so no de oguammaa nhoma bɛkataa adesamma bɔne mu adagyaw no so. Bere a adesamma a wɔretiatia wɔn ase no baa awiei wɔ afe 1798 mu no, wokum Oguammaa no bio, nea ɔno ne fapem ne ɔkyekyefo a ɔwɔ asɔredan ho mfonini kronkron biara mu no. Ɛhɔ na atifi ahenni no, ne nnipa asɔredan a egyina hɔ ma no wɔ hɔ no, baa awiei.
1798 ialah masa apabila antikristus palsu itu dibunuh selepas dia memberikan kesaksiannya yang bersifat satanik selama tiga setengah tahun nubuatan, yang bermula dengan pemberian kuasa kepadanya pada tahun 538, yang didahului oleh tiga puluh tahun persiapan yang bermula pada tahun 508. Itu merupakan pemalsuan satanik terhadap tiga puluh tahun persiapan Kristus yang bermula pada kelahiran-Nya, yang berakhir pada pemberian kuasa kepada-Nya, ketika Dia dibaptiskan, dan sesudah itu Dia memberikan kesaksian-Nya selama tiga setengah tahun harfiah sehingga Dia sampai pada saat Anak Domba yang disembelih sejak asas dunia disalibkan. Maka genaplah janji-Nya bahawa setelah bait suci itu dimusnahkan, Dia akan membangunkannya semula dalam tiga hari.
A ga-abụ Onye ahụ nke welitere ụlọ-nsọ nke ahụ Ya, n’ihi na ọ bụ ike nke chi Ya mere ka mbilite n’ọnwụ ahụ mezuo; n’ihi na chi Ya anwụghị n’oge a kpọgidere Ya n’obe, kama ọ bụ mmadụ Ya ka nwụrụ n’obe, n’ihi na ọ gaghị ekwe omume ka Chineke nwụọ.
“‘Ndzi ku pfuxiwa, ni vutomi’ (Yohane 11:25). Yena loyi a vuleke a ku, ‘Ndzi nyikela vutomi bya mina, leswaku ndzi ta tlhela ndzi byi teka’ (Yohane 10:17), u humile esirheni a ya evuton’wini lebyi a byi ri eka Yena hi byakwe. Vumunhu byi file; Vukwembu a byi file. Eka Vukwembu bya Yena, Kriste a a ri ni matimba yo tshova timboho ta rifu. U tivisa leswaku u ni vutomi eka Yena hi byakwe, leswaku a hanyisa loyi a rhandzaka ku n’wi hanyisa.” Selected Messages, book 1, 301.
Pada tahun 1798, bait suci manusia, pasukan “kerajaan utara”, sampai pada suatu kesimpulan, karena sebagai lambang dari kodrat yang lebih rendah, hal itu tidak dapat diubah sampai kebangkitan pada Kedatangan Kedua. Namun demikian, hal itu memang mengidentifikasi dasar dari empat puluh enam tahun ketika Kristus membangunkan bait suci yang dapat diubahkan, yang dilambangkan oleh kerajaan selatan, yang merupakan lambang dari kuasa-kuasa pikiran yang lebih tinggi, yang diubahkan pada saat seorang berdosa dibenarkan.
“Kristus sandiri peletak puun mula ti udah digaga Iya, lalu rasul-rasul numbu gereja Allah datas nya. Dalam Bup Kudus, banding pengaga Rumah Sembiang [temple] kerap amat dikena kena mandangka pengaga gereja. Sakaria nyebut Kristus nya sebagai Tunas ti deka numbuhka Rumah TUHAN. Iya mega nyebut bala bansa bukai sebagai sida ti nulung dalam pengawa nya: ‘Orang ti jauh deka datai lalu numbuh dalam Rumah TUHAN;’ lalu Yesaya madah, ‘Anak orang dagang deka numbuhka tembuk nuan.’ Sakaria 6:12, 15; Yesaya 60:10.”
“Mengenai pembangunan bait suci ini, Petrus berkata, ‘Datanglah kepada-Nya, Batu yang hidup itu, yang memang ditolak oleh manusia, tetapi yang dipilih dan dihormati di hadirat Allah; dan kamu juga, sebagai batu-batu yang hidup, sedang dibangun menjadi suatu rumah rohani, imamat yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani, yang berkenan kepada Allah oleh Yesus Kristus.’ 1 Petrus 2:4, 5.”
“ꞌYahudi ndi Amitundu m’bwalo la miyala, atumwi anagwira ntchito, akutulutsa miyala kuti ayiike pa maziko. M’kalata yake kwa okhulupirira a ku Efeso, Paulo anati, ‘Chifukwa chake tsopano simulinso alendo ndi achilendo, koma ndinu nzika anzanu pamodzi ndi oyera mtima, ndi a m’nyumba ya Mulungu; ndipo mwamangidwa pa maziko a atumwi ndi aneneri, Yesu Khristu Mwiniwake pokhala Mwala Wapakona Waukulu; mwa Iye nyumba yonse yolumikizidwa bwino pamodzi ikukula kufika pokhala kachisi woyera mwa Ambuye: mwa Iyenso inunso mukumangidwa pamodzi kuti mukhale mokhalamo Mulungu mwa Mzimu.’ Aefeso 2:19–22.
တော်တော်တို့ကိုလည်း သူရေးသားခဲ့သည်မှာ၊ “ဘုရားသခင်သည် ငါ့အား ပေးအပ်တော်မူသော ကျေးဇူးတော်နှင့်အညီ၊ ပညာရှိသော အဆောက်အအုံတည်ဆောက်သူအဖြစ် ငါသည် အုတ်မြစ်ကို ချခဲ့ပြီ၊ အခြားသူတစ်ဦးသည် ထိုအပေါ်၌ ဆောက်လုပ်လျက်ရှိ၏။ သို့သော် လူတိုင်းသည် ထိုအပေါ်၌ မည်သို့ဆောက်လုပ်သည်ကို သတိပြုစေ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ချထားပြီးသော အုတ်မြစ်တည်းဟူသော ယေရှုခရစ်တော်မှတပါး အခြားအုတ်မြစ်ကို မည်သူမျှ မချနိုင်။ ယခု အကယ်၍ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ဤအုတ်မြစ်အပေါ်၌ ရွှေ၊ ငွေ၊ အဖိုးတန်ကျောက်များ၊ သစ်သား၊ မြက်ခြောက်၊ ကောက်ရိုးတို့ဖြင့် ဆောက်လုပ်လျှင်၊ လူတိုင်း၏ အလုပ်သည် ထင်ရှားလာလိမ့်မည်။ အကြောင်းမူကား ထိုနေ့ရက်သည် ယင်းကို ဖော်ပြလိမ့်မည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ယင်းသည် မီးဖြင့် ဖွင့်ပြခံရမည်ဖြစ်၍၊ မီးသည် လူတိုင်း၏ အလုပ်သည် အဘယ်သဘောအမျိုးအစားဖြစ်သည်ကို စမ်းသပ်လိမ့်မည်။” ၁ ကောရိန္သု ၃:၁၀–၁၃။
“Bakorintho ba ne ba aga mo motheong o o tlhomameng, e bong Lefika la Metlha le Metlha. Mo motheong ono ba ne ba tlisa maje a ba neng ba a epolola mo lefatsheng. Baagi ba ne ba sa dire tiro ya bone kwantle ga dikgoreletso. Tiro ya bone e ne ya thatafadiwa thata ke kganetso ya baba ba ga Keresete. Ba ne ba tshwanetse go lwantsha boikgogomoso jwa tumelo, tlhaolele, le letlhoo la bao ba neng ba aga mo motheong wa maaka. Ba bantsi ba ba neng ba dira e le baagi ba kereke ba ka tshwantshiwa le baagi ba lobota mo metlheng ya ga Nehemia, ba go kwadilweng ka ga bone ga twe: ‘Ba ba agileng mo loboteng, le ba ba rwalang merwalo, le ba ba neng ba rwesa, mongwe le mongwe o ne a dira tiro ka lengwe la diatla tsa gagwe, mme ka le lengwe a tshwere sebetsa.’ Nehemia 4:17.” Acts of the Apostles, 595, 596.
Kita akan meneruskan kajian ini dalam artikel yang berikutnya.
“Kejatuhan manusia memenuhi seluruh syurga dengan dukacita. Dunia yang telah dijadikan oleh Allah itu telah dicemari oleh kutuk dosa dan didiami oleh makhluk-makhluk yang ditentukan untuk kesengsaraan dan maut. Tidak kelihatan jalan pelepasan bagi mereka yang telah melanggar hukum. Para malaikat menghentikan nyanyian pujian mereka. Di seluruh balairung syurga terdengar ratapan atas kebinasaan yang telah diakibatkan oleh dosa.
“Anak Allah, Panglima semula jadi syurga yang mulia, telah tersentuh dengan belas kasihan terhadap umat yang telah jatuh. Hati-Nya digerakkan oleh kasih sayang yang tidak terhingga apabila penderitaan dunia yang sesat terbayang di hadapan-Nya. Namun kasih ilahi telah merencanakan suatu jalan supaya manusia dapat ditebus. Hukum Allah yang telah dilanggar menuntut nyawa orang berdosa. Di seluruh alam semesta hanya ada Seorang yang dapat, bagi pihak manusia, memenuhi tuntutannya. Oleh sebab hukum ilahi itu sama kudusnya dengan Allah sendiri, hanya Dia yang setara dengan Allah dapat mengadakan pendamaian bagi pelanggarannya. Tiada seorang pun selain Kristus yang dapat menebus manusia yang telah jatuh daripada kutuk hukum Taurat dan membawanya kembali ke dalam keselarasan dengan Syurga. Kristus akan menanggung atas diri-Nya sendiri rasa bersalah dan kehinaan dosa—dosa yang begitu menyinggung Allah yang kudus sehingga dosa itu mesti memisahkan Bapa dan Anak-Nya. Kristus akan turun ke jurang kesengsaraan yang paling dalam untuk menyelamatkan umat yang telah binasa.
“पिता के समक्ष उहाँले पापीको पक्षमा बिन्ती गर्नुभयो, जबकि स्वर्गका सेनाहरू शब्दले व्यक्त गर्न नसकिने तीव्र चासोसहित परिणामको प्रतीक्षामा थिए। त्यो रहस्यमय संवाद धेरै समयसम्म चलिरह्यो—पतित मानवसन्तानको निम्ति ‘शान्तिको सल्लाह’ (जकरिया 6:13)। उद्धारको योजना पृथ्वीको सृष्टिभन्दा अघि नै स्थापित गरिएको थियो; किनकि ख्रीष्ट ‘संसारको जग बस्नुअघि नै मारिनुभएको थुमा’ हुनुहुन्छ (प्रकाश 13:8); तैपनि दोषी जातिको निम्ति आफ्नो पुत्रलाई मर्न दिनु ब्रह्माण्डका राजाको निम्ति समेत एक संघर्ष थियो। तर ‘परमेश्वरले संसारलाई यस्तो प्रेम गर्नुभयो, कि उहाँले आफ्नो एकलौटे पुत्र दिनुभयो, ताकि उहाँमाथि विश्वास गर्ने कोही पनि नाश नहोस्, तर अनन्त जीवन पाओस्।’ यूहन्ना 3:16। ओह, उद्धारको रहस्य! त्यस्तो संसारप्रति परमेश्वरको प्रेम, जसले उहाँलाई प्रेम गरेन! ‘ज्ञानभन्दा पर’ जाने त्यस प्रेमको गहिराइ कसले जान्न सक्छ? अनन्त युगहरूसम्म अमर बुद्धिहरू, त्यस अगम्य प्रेमको रहस्य बुझ्न खोज्दै, आश्चर्यचकित हुनेछन् र आराधना गर्नेछन्।”
“Modimo o ne a tshwanetse go bonatshiwa mo go Keresete, ‘a boaelanya lefatshe le Ene ka Sebele.’ 2 Bakorintha 5:19. Motho o ne a senyegile thata ka ntlha ya boleo mo e leng gore go ne go sa kgonege gore ene, ka boene, a tsene mo kutlwanong le Ene yo semelo sa gagwe e leng boitsheko le molemo. Mme Keresete, morago ga go golola motho mo tshekisong ya molao, o ne a ka naya maatla a bomodimo gore a kopane le maiteko a botho. Jalo ka boikwatlhao mo go Modimo le tumelo mo go Keresete bana ba ga Atamo ba ba wetseng mo boleong ba ne ba ka nna gape ‘bomorwa Modimo.’ 1 Johane 3:2.” Patriarchs and Prophets, 63, 64.