Buku Daniel - Nomor Seratus Lima Puluh Empat

Penglihatan terakhir Daniel terdiri daripada tiga pasal yang terakhir. Pasal yang pertama daripada ketiga-tiga pasal itu, sebagaimana juga pasal yang terakhir daripada ketiganya, mengenal pasti pengalaman Daniel, dan pasal yang di tengah mengenal pasti sejarah nubuat yang membicarakan kebangkitan dan kejatuhan terakhir raja utara palsu itu. Pasal yang pertama adalah seperti pasal yang terakhir, dan pasal yang di tengah melambangkan pemberontakan raja utara palsu itu. Penglihatan terakhir Daniel, iaitu penglihatan di Sungai Hiddekel, memikul tanda tangan Alfa dan Omega, yaitu Kebenaran. Sementara kita mula membicarakan penglihatan terakhir Daniel, kita akan bermula dengan ayat yang pertama.

Terdapat beberapa kebenaran yang terkandung dalam ayat ini. Yang pertama ialah nama Daniel, “Belteshazzar”.

Ndaniẹl ẹ nwọmọ ni aha “Bẹltẹshazza” ke udu 1, eni a mie kpọli li “Bẹltẹshazza” ọnyọ gbọ kẹ ikot ẹnọ inọ ẹkpa isua ẹnọ ẹkpọmọ. Kpẹ Bẹltẹshazza ke aha ẹnọ ke idiọk ẹkwọt ẹnọ akpa ye ẹkwọt ẹnọ idiegbe. Nwonaha aha ke amuma onyọ afiak nnọk ntịm mbonọ ẹgbandọ ọgbụgba ndụ nte Abasi ye ndiọ eyen ẹnọ. Kẹ Ubọkɔrọ ẹkama ọgbụgba ndụ ye Abram ye Sarai, Ẹma nwonaha aha mmọ ke Abraham ye Sarah. Ẹma nwonaha aha Jacob ke Israel, eni Ẹma nwọnyọ nkwa inọ ndiọ eyen ọgbụgba ndụ ẹnọ ke idiegbe ubọk ke Ẹma ewọt mmọ aha itia-ite.

Mo go Bafiladelefia, ba e leng ba dikete di lekgolo le masome a mane le nne ba metlha ya bofelo, O dira tsholofetso e gape.

Banabikporo ba ne ba seswantšha batho ba Modimo ba mehla ya bofelo, gomme go fapana le Abraham, Sarah le Israel, tlhalošo ya nnete ya Belteshazzar ga e tsebje. Leina leo Modimo a le neago batho ba Gagwe ba mehla ya bofelo go emela tswalano ya Gagwe ya kgwerano ke leina le le sa tsebjego go fihla nakong yeo a ba neago leina leo. Leina Belteshazzar le šupa Daniele bjalo ka batho ba Modimo ba kgwerano ba Philadelphia mehleng ya bofelo, eupša leina la nnete le utilwe go fihla ge go bewa leswao, gobane leina leo le ngwadilwe diphatleng tša bona, e lego moo leswao le lona le ngwadilwego gona.

Daniel da kpọọ Belteshazzar n’isi nke mbụ, ma ọzọkwa n’isi nke iri; si otú a o ji kọwaa onwe ya dịka ihe nnọchianya nke mmegharị ozi mmụọ ozi mbụ, na mmegharị ozi mmụọ ozi nke atọ; n’ihi na isi nke mbụ na-anọchi anya ozi mmụọ ozi mbụ, dịka e gosipụtara ya n’uju na nkọwa zuru ezu n’akwụkwọ ndị e dere na mbụ. Ya mere, isi nke iri na-anọchi anya mmegharị ozi mmụọ ozi nke atọ, na ndị nke ọgbụgba ndụ nke ụbọchị ikpeazụ. Amaokwu ahụ na-akọwakwa Belteshazzar dịka ihe nnọchianya nke ndị na-aghọta mmụba nke ihe ọmụma ahụ e meghere nke e kpuchiri emechi n’ime mmegharị ndozigharị nke malitere n’afọ 1989. A na-anọchi nke a anya site n’itinye nkwusi ike n’ihe Daniel (Belteshazzar) maara.

Daniel a tsejoa e le ea neng a tseba “lentsoe” le “ileng la senoleloa Daniele,” “’me lentsoe leo e ne e le ’nete, empa nako e behiloeng e ne e le telele; ’me a utloisisa lentsoe leo, ’me a ne a e-na le kutloisiso ea pono.” Daniele o ile a utloisisa “lentsoe,” hape le “pono.” Lentsoe la Seheberu, “dabar,” le fetoleloa e le “lentsoe” temaneng eo, ’me le bolela “lentsoe.” Ka boprofeta “Lentsoe” le emela pono ea “linako tse supileng,” empa hape le emela Kreste, eo e leng Lentsoe. Ka bobeli “linako tse supileng,” le Kreste ke Lefika leo bahahi ba ileng ba le hana, ’me Daniele o emela sechaba se utloisisang likarolo tseo ka bobeli tsa tšoantšetso ea Lentsoe.

दानिएल अध्याय नौ, पद तेईस में हमें उन अति महत्त्वपूर्ण पदों में से एक मिलता है जो तेईस सौ वर्षों और पच्चीस सौ बीस वर्षों की समय-भविष्यद्वाणियों से संबंधित है, जिनका निरूपण दानिएल अध्याय आठ, पद तेरह के प्रश्न और पद चौदह के उत्तर द्वारा किया गया है। प्रश्न यह पूछता है, “कितने समय तक ‘chazon’ दर्शन रहेगा, जो पवित्रस्थान और सेना के उस रौंदे जाने की पहचान कराता है, जिसे पहले अन्यजातीयता और फिर पोपवाद द्वारा पूरा किया गया?” यह रौंदा जाना, लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात काल” की पूर्ति में, पच्चीस सौ बीस वर्षों तक चला।

Jawapan kepada soalan dalam ayat tiga belas ialah sampai kepada dua ribu tiga ratus tahun; kemudian tempat kudus yang telah diinjak-injak itu akan ditahirkan, dan penglihatan “mareh” tentang dua ribu tiga ratus tahun itu mengikat kedua-dua nubuat waktu itu bersama-sama; dan dalam ayat dua puluh tiga Daniel sembilan, Gabriel sedang memimpin Daniel untuk memahami hubungan antara kedua-dua penglihatan itu.

Kata yang diterjemahkan sebagai “memahami,” “mempertimbangkan” dalam ayat itu ialah kata Ibrani “biyn,” dan artinya adalah “memisahkan secara mental”. Gabriel memberitahukan kepada Daniel agar membuat suatu pemisahan mental antara “perkara” dan “penglihatan.” “Penglihatan” dalam ayat itu adalah kata Ibrani “mareh,” dan itulah penglihatan tentang dua ribu tiga ratus tahun yang berakhir pada 22 Oktober 1844. Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai “perkara” adalah kata yang sama yang diterjemahkan sebagai “hal” dalam ayat pertama pasal sepuluh. Kata itu ialah kata Ibrani “dabar,” dan itu melambangkan penglihatan tentang dua ribu lima ratus dua puluh tahun yang juga berakhir pada 22 Oktober 1844.

Dalam ayat pertama pasal sepuluh, umat perjanjian Allah pada akhir zaman dilambangkan oleh Belteshazzar, dan mereka telah memahami pertambahan pengetahuan yang datang pada waktu kesudahan pada tahun 1989, yang memungkinkan mereka memahami hubungan antara kedua penglihatan itu, yang oleh kaum Millerit dari pergerakan malaikat pertama hanya dipahami sebagian. Dalam ayat itu, penglihatan yang dilambangkan sebagai “perkara” diidentifikasi sebagai yang terpanjang dari kedua nubuat itu, sebab di antara kedua rujukan dalam ayat tersebut kepada “perkara” itu, Daniel menyatakan bahwa waktu yang ditetapkan bagi “perkara” itu (dabar) adalah “panjang”, dalam kaitannya dengan penglihatan itu (mareh).

အနုနက်ဆုံးသော အမှန်တရားတစ်ရပ်မှာ “ခုနစ်ကာလ” သည် မီလာရိုက်များ ကြွေးကြော်ဟောပြောခဲ့သော အရှည်လျားဆုံးသော အချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်ဖြစ်သည်ဟူသော အကြောင်းပင် ဖြစ်သော်လည်း၊ လောဒိကဲယာ အက်ဒ်ဗင့်ဝါဒသည် ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် ဖျက်ဆီးခြင်းသို့ ရောက်စေရန် လှည့်ဖျက်အနက်ဖွင့်ကြသော စာပိုဒ်တစ်ပိုဒ်ကို အခြေခံ၍ ယင်းအမှန်တရားကို ငြင်းပယ်လျက်ရှိသည်။ ၁၈၆၃ ခုနှစ်၏ ပုန်ကန်ထကြွမှုအတွင်း “ခုနစ်ကာလ” ကို ငြင်းပယ်ခြင်းအားဖြင့်၊ ၎င်းတို့သည် ပရောဖက်ပြုချက် နှစ်ခု၏ အပြန်အလှန်ဆက်နွယ်မှုကို မမြင်ကြသကဲ့သို့၊ နောက်ပါ စာပိုဒ်ကိုလည်း နှစ်ထောင့်သုံးရာသော နှစ်ကာလကို သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်ဟုသာ မြင်နိုင်ကြသည်၊ သို့မဟုတ် ထိုသို့သာ မြင်လိုကြသည်။

Jangan terlepas pandang logik yang sedia terkandung dalam petikan terakhir ini. Adventisme Laodikia tidak mengajarkan kepada dunia bahawa golongan Millerit menganggap tempat kudus yang akan ditahirkan itu ialah tempat kudus di syurga, kerana mereka—dan sesiapa pun yang mahu meneliti catatan sejarah—mengetahui bahawa golongan Millerit percaya bahawa tempat kudus yang akan ditahirkan itu ialah bumi. Petikan yang diputarbelitkan oleh Adventisme Laodikia kepada kebinasaan mereka sendiri ialah “maka Miller dan rakan-rakannya memberitakan bahawa jangka waktu nubuatan yang paling panjang dan yang terakhir dibawa ke hadapan dalam Alkitab itu hampir berakhir”, yang mereka tegaskan ialah dua ribu tiga ratus tahun dalam Daniel fasal lapan, ayat empat belas.

Buka-buka sejarah Adventisme sorang empu ngaku bahawa tiga ratus penginjil Millerite SEMUA ngena guna carta perintis 1843 dalam pembentangan sida, lalu amat nyata dalam carta nya, enggau dalam sesai testimony sejarah ke bukai, bahawa “tujuh kali,” (dua ribu lima ratus dua puluh taun), nya meh nubuatan ke dikenali sida sebagai “tempoh nubuatan ke pengelama iya sereta ke pengabis,” ti “udah nyau abis.” Ketegal penyangkal sida dalam taun 1863, lebuh sida nulak batu pelasar “tujuh kali,” diatu sida ngasuh diri nginsit buta bahawa Sister White benung nulis baru sejarah ke udah ditetapka dalam petikan ari The Great Controversy.

Dalam ayat pertama Daniel pasal sepuluh, Belteshazzar melambangkan umat Allah pada akhir zaman, dan mereka memahami baik pertanyaan maupun jawaban dalam Daniel pasal delapan, ayat tiga belas dan empat belas, yang oleh Sister White diidentifikasikan sebagai dasar dan pilar pusat iman Advent. Gambaran yang diwakili Daniel dalam ayat itu menandai suatu perbedaan antara umat perjanjian Allah pada akhir zaman dan Adventisme Laodikia, karena merekalah yang memahami pertambahan pengetahuan pada tahun 1989.

Ayat pertama merupakan permulaan penglihatan yang diberikan di tepi Sungai Hiddekel yang berakhir pada pasal dua belas. Di sanalah kita mendapati pembukaan meterai kitab Daniel pada waktu kesudahan; maka gambaran tentang Daniel yang memahami baik “perkara” itu maupun “penglihatan” itu berkaitan dengan mereka yang mengerti, dan yang dikenali sebagai “orang-orang bijaksana,” berlawanan dengan mereka yang tidak mengerti, dan yang dikenali sebagai “orang-orang fasik.” Dalam ayat sepuluh pasal dua belas, perbezaan antara kedua-dua golongan itu dinyatakan.

“Orang bijaksana” memahami, sedangkan orang fasik tidak memahami, dan kata yang diterjemahkan sebagai “memahami” adalah kata yang sama yang telah kita kenal pasti dalam ayat dua puluh tiga pasal sembilan. Kata itu ialah kata Ibrani “biyn,” yang bererti memisahkan secara mental. Orang fasik tidak memahami pertambahan pengetahuan itu, kerana mereka tidak rela membuat pemisahan mental terhadap dua penglihatan yang merupakan kebenaran-kebenaran yang Belteshazzar dikenal pasti sebagai memahaminya dalam ayat satu, ketika dia dikenal pasti sebagai Belteshazzar dan bukannya Daniel. Dalam ayat satu dia dikenal pasti sebagai umat perjanjian Allah pada akhir zaman, dan dia dikenal pasti sebagai mereka yang memahami dua penglihatan itu, yang umat Allah harus membuat suatu perbezaan mental di antaranya. Yesus menggambarkan pengakhiran sesuatu dengan permulaannya, dan dalam pasal dua belas, orang bijaksana ialah mereka yang memahami nubuatan dua ribu tiga ratus tahun itu, serta hubungannya yang langsung dengan nubuatan masa “yang paling panjang dan yang terakhir,” iaitu dua ribu lima ratus dua puluh tahun.

ငါတို့သည် ဒံယေလ၏ နောက်ဆုံးရူပါရုံအကြောင်း လေ့လာခြင်းကို နောက်ဆောင်းပါး၌ ဆက်လက်ပြုစုသွားမည်။