Buku Daniel - Nombor Enam Belas

Sebelum kita membahas pasal tiga kitab Daniel, kita akan mempertimbangkan beberapa simbolisme kenabian yang mungkin memungkinkan kita memahami pasal itu dengan lebih sepenuhnya. Daniel, Hananya, Misael, dan Azarya digunakan oleh Roh Kudus untuk mewakili lambang-lambang kenabian tertentu, berdasarkan konteks tempat mereka digunakan. Dalam pasal satu, mereka digambarkan sebagai empat orang yang utama, tanpa pembedaan, sampai pada akhir pasal itu, ketika Daniel diidentifikasi sebagai memiliki karunia “memahami segala penglihatan dan mimpi.”

Ka khaolo ea pele, e le tšoantšetso ea ‘nne’ ba emela batho ba Molimo matsatsing a ho qetela lefatšeng lohle. ‘Nne’ ke tšoantšetso e emelang bophara ba lefatše lohle, ’me baprofeta bohle ba bua ka matsatsi a ho qetela. Bahalaleli ba bane ba khaolong ea pele ba emela batho ba Molimo ba matsatsi a ho qetela, ’me temaneng ea leshome le metso e supileng ho etsoa phapang ka lekhetlo la pele pakeng tsa Daniele le bahalaleli ba bararo, e emelang tšoantšetso ea “kopano ea bararo le a le mong.”

Lambang “gabungan tiga-dalam-satu” berulang kali ditemukan dalam firman yang diilhamkan. Lambang itu mewakili beberapa kebenaran, bergantung pada konteksnya. Lambang itu mewakili sejarah pekabaran tiga malaikat yang dimulai pada “waktu akhir” pada tahun 1798, dan yang berakhir pada penutupan masa kasihan. Ketiga pekabaran itu diwakili dalam pergerakan malaikat pertama, dan pergerakan itu diikuti oleh malaikat keempat dalam Wahyu delapan belas; dengan demikian, suatu gabungan tiga-dalam-satu.

Dalam konteks tertentu, ini dapat melambangkan pergerakan pekabaran malaikat pertama dalam sejarah Millerit dengan angka satu, dalam gabungan dengan pergerakan pekabaran malaikat ketiga dengan angka tiga. Dengan demikian, “gabungan tiga-dan-satu” juga dapat dinyatakan sebagai “gabungan satu-dan-tiga”. “Gabungan tiga-satu” yang bersifat simbolis itu berfungsi sebagai suatu lambang baik melalui yang satu—mendahului yang tiga, maupun yang tiga—mendahului yang satu. Dalam perapian Nebukadnezar, dalam pasal tiga kitab Daniel, mula-mula kita melihat ketiga orang yang saleh itu, lalu yang keempat yang serupa dengan Anak Allah.

Ka tlhawafetse gore go na le lebaka le le feletseng la bomodimo, le ntlha e e nepagetseng ya hisetori, tse di ka re itsiseng gore ke eng fa Daniele a sa ka a emelwa mo tirelong ya kobamelo ya setshwantsho sa gouta ya kgaolo ya boraro; mme lebaka lengwe la boporofeti ke gore fa Daniele a ka bo a ne a le teng, o ka bo a sentse sesupo sa boporofeti sa kopano ya ba bararo-le-bongwe mo leubeng la molelo. Ka Gideone, e ne e le Gideone le setlhopha sa gagwe se le sengwe sa banna ba lekgolo, ga mmogo le ditlhopha tse dingwe tse tharo tsa banna ba lekgolo. Keresete gantsi o ne a na le barutwa ba bararo.

Urang-thum, aram thum-ang; mahni chu symbol hmun khat vek a ni, an ziahte zawng zawngin ni hnuhnungte hun atanga thil hrilhlâwk pakhat emaw an entîr vek a, ni hnuhnungte chu rorêlna ni an ni. Rorêlna ni chu kum 1798-ah a lo tan a, chu hunah chuan October 22, 1844-ah investigative judgment a lo hman tan dawn tih thu puan a ni. Rorêlna ni chu Sunday law lo thleng thuai atanga mihringte probation a lo khâr tan hma chuan a la kal zêl a; Pathian executive judgments-te an lo tan a, an lo pun chho zêl a, probation a famkim taka a khâr hnuah chuan plagues hnuhnung sari a lo thleng ta ang. Nebuchadnezzar mei furnis-ah khân, mi fel pathumte, hnûah Krista’n a lo rawn zawmte kha ensign an entîr a ni. Golden image hlan lâi khân, hnam zawng zawng Nebuchadnezzar lalram siamtu zawng zawng chu an awm vek a ni.

Bohlano bja nywaga ye masomešupa bja bothopša bja Daniele ke seka se sengwe sa bohlokwa seo se swanetšego go lemogwa, gomme se hwetšwa gantši ka Lentšung le le buduletšwego. Jehoiakime go fihla go Korese go emela nywaga ya kgonthe ye masomešupa ya bothopša bja Daniele. Ka go Dikronika tša Bobedi, nywaga ye masomešupa e emela lebaka leo naga e bego e tla khutša ka lona gomme ya thabela disabatha tša yona. Ka go Jesaya 23, nywaga ye masomešupa e emela histori ya United States go tloga ka 1798 go fihla molaong wa Sontaga, gomme ka go dira bjalo, gape e emela dihistori tše di bapelanago tša lenaka la Rephabliki le lenaka la Boprotestanta bja therešo. Kgaetšedi White o nyalanya nywaga ye masomešupa le nywaga ye sekete-makholo a mabedi le masome a tshela ya Mabaka a Leswiswi a bopapa.

Sebaik sahaja difahami bahawa sebagai suatu lambang tujuh puluh tahun itu juga mewakili seribu dua ratus enam puluh tahun Zaman Kegelapan, maka gambaran tentang “tiga setengah tahun”, atau “empat puluh dua bulan”, atau “satu masa, dua masa dan setengah masa” yang secara simbolik mewakili Zaman Kegelapan, memperluas makna dan penerapan bagi tujuh puluh tahun yang simbolik itu.

Dalam kitab Daniel, tujuh puluh tahun dikenali sebagai tempoh dari pemberian kuasa kepada perkhabaran pertama hingga kepada penghakiman. Tempoh itu wujud dalam setiap gerakan pembaharuan suci, dan dengan demikian, tujuh puluh tahun mewakili garis-garis kebenaran yang lain yang tidak menekankan unsur masa, tetapi membicarakan tujuan tempoh itu. Sebagai contoh, tempoh tujuh puluh tahun digambarkan oleh Maleakhi sebagai tempoh ketika utusan perjanjian itu mentahirkan anak-anak Lewi. Sister White mengaitkan penyucian orang Lewi dalam Maleakhi dengan dua kali penyucian bait suci oleh Kristus. Tempoh yang sama itu ialah tempoh masa pemeteraian bagi seratus empat puluh empat ribu orang. Ia juga merupakan tempoh ketika hujan akhir dicurahkan secara beransur-ansur. Tempoh yang sama itu juga merupakan masa ujian bagi patung binatang itu, yang membawa kepada tanda binatang itu. Tempoh itu juga merupakan “hari persiapan” nubuatan, yang membawa kepada undang-undang Ahad, yang juga merupakan “hari Sabat”. Tempoh itu mengandungi masa-masa penyerakan dan masa-masa pengumpulan, yang kedua-duanya merupakan unsur-unsur dalam “tujuh masa.”

ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਯਹੋਇਆਕੀਮ ਪਹਿਲੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੋ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਿਆਂ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ’ਤੇ ਹੀ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੁਰਸ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦਾ ਇੱਕ “ਚਿੰਨ੍ਹ” ਵੀ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਤਿੰਨ-ਅਤੇ-ਇੱਕ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੌਗੁਣੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਭਾਗ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਇਲਿਆਹ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਯੂਹੰਨਾ ਦਾ ਵੀ ਰੂਪਕ ਹੈ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮੁਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। “ਦਾਨੀਏਲ” ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਨਿਆਈ”, ਜਾਂ “ਨਿਆਂ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ”; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਨਿਆਂ ਦਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਇੱਕ ਨਿਆਇਤ ਲੋਕ” ਜਾਂ “ਨਿਆਂ ਹੇਠ ਲੋਕ”। ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਦਾ ਨਿਆਂ ਅੰਤਤਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ’ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਅਨਮੋਹਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

Neebukadneesar waa calaamad u ah geeska Jamhuuriga iyo kan Protestant-ka runta ah ee Maraykanka, sidoo kalena waa calaamad u ah Maraykanka tan iyo bilowgiisa ilaa dhammaadkiisa. Markaan gaarno cutubyada afraad iyo shanaad ee Daanyeel, waxaannu ogaan doonnaa in Neebukadneesar uu matalo “wakhtiga dhammaadka” ee 1798, halka Belshaasar uu matalo sharciga Axadda. Neebukadneesar wuxuu, dhammaadka “toddoba wakhti” oo ciqaab ah, noqday taliye u eg wan oo soo noqday, laakiin wiilkiisu ugu dambayntii wuxuu ku hadlaa sida masduulaagii, wax yar ka hor halaaggiisa.

Боби якуми китоби Дониёл таърихи ҳаракати миллериро аз 11 августи соли 1840 то 22 октябри соли 1844 ифода мекунад. Он ҳамчунин давраи аз 11 сентябри соли 2001 то қонуни якшанберо ифода мекунад. Он ҳамчунин паёми якуми се фариштаро ифода мекунад, ки худ низ рамзи нубувватии дуввуми таърихи Иёлоти Муттаҳида аз соли 1798 то қонуни якшанбе мебошад.

Mungkin gambaran yang paling penting daripada Daniel pasal satu ialah bahawa itulah perkara pertama yang disebut dalam kitab nubuatan yang terbentuk daripada kitab Daniel dan kitab Wahyu bersama-sama. Itulah yang pertama daripada tiga ujian nubuatan yang mesti dikuasai oleh seorang pelajar nubuatan. Itulah yang mesti “dimakan” untuk lulus ujian-ujian yang berikutnya.

Dalam Early Writings, sebagaimana telah dikutip lebih dari sekali dalam artikel-artikel ini, Sister White mengenal pasti proses ujian tiga langkah dalam sejarah Kristus dalam satu perenggan, dan kemudian dalam perenggan berikutnya beliau mengenal pasti proses ujian tiga langkah dalam sejarah Millerite. Beliau mengenal pasti bahawa mereka pada zaman Kristus yang menolak pekhabaran Yohanes tidak dapat menerima manfaat daripada ajaran-ajaran Yesus. Perenggan berikutnya membolehkan sesiapa yang mahu melihat, bahawa ujian pertama bagi golongan Millerite ialah William Miller, yang oleh Sister White dikenal pasti sebagai ditipifikasikan oleh kedua-dua Yohanes Pembaptis dan Elia. Kedua-dua saksi bagi ujian pertama itu menegakkan bahawa Daniel fasal satu ialah pekhabaran Elia. Jika fasal satu ditolak, maka tidak mungkin ada sebarang manfaat daripada fasal dua dan tiga.

Yesu na malaika wa pili walimfuata Yohana Mbatizaji na malaika wa kwanza katika historia zao husika. Baada ya Yesu kulikuwa na hukumu ya msalaba, na malaika wa tatu aliwasili wakati hukumu ya upelelezi ilipoanza. Kukatishwa tamaa kwa wanafunzi pale msalabani ni mfano wa kukatishwa tamaa kukuu la Oktoba 22, 1844. Danieli sura ya kwanza ni Eliya, kama anavyowakilishwa na Yohana Mbatizaji na William Miller, lakini haiwezi kutenganishwa na sura ya pili na ya tatu. Kwa pamoja sura hizo ni injili ya milele, ambayo daima ni ujumbe wa kinabii wa hatua tatu wa kuwapima watu, unaozalisha kisha kuwatenganisha madaraja mawili ya waabudu. Kwa hiyo, kama sura hizo tatu zingetenganishwa, hiyo ingekuwa injili nyingine.

Danial cha 1 i tihthlaktu beramin thuthlung tirhkoh chu a biak inah hmanthla lo va lo kal tûr atân kawng a siam a, chu bâkah ramhnuai ah au tûr aw chu a entîr bawk. Ramhnuai chu theh darhna hun anga entîr a ni a, chûng hunah chuan hmun thianghlim leh host chu ke hnuaiah chên a ni. Danial cha 1-ah chuan, Danial chu ramhnuai ah a awm a, a theh darh a, bâwih niin a awm. Cha 1 thuchah chuan cha 2 thuchah atân kawng a siam a; chutah chuan Krista’n Levi fapa te a tihthianghlim a, an hnênah thuthlungin a lût. Levi fapa te hi Pathian mite thlan bik entîrna an ni tih hriat a ni; Aarona rangkachak lem buaina hunah Mosia hnênah rinawm takin an ding avângin. Danial cha 3 pawh rangkachak lem buaina a ni bawk.

Shadrach, Meshach, dan Abednego adalah seperti orang Lewi yang telah disucikan terlebih dahulu menjelang ujian “imej binatang itu” berupa berhala emas. Dalam upacara itu Nebukadnezar menyediakan orkestra, pelacur Tirus menyanyikan lagu-lagu, dan Israel rohani yang murtad sujud menyembah lalu menari telanjang mengikut alunan muzik di sekeliling berhala emas itu.

Buku Daniel dan Wahyu ialah kitab yang sama, dan Kristus sebagai Alfa dan Omega kini sedang membuka meterai kitab yang melambangkan Wahyu Yesus Kristus. Kebenaran yang paling pertama yang Dia letakkan dalam kitab itu ialah perkhabaran tiga malaikat. Tiga fasal pertama Daniel ialah perkhabaran tiga malaikat itu. Kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan perkhabaran tiga malaikat dalam Wahyu fasal empat belas dibawa kepada kesempurnaan apabila diakui bahawa semuanya itu mula-mula disebut dalam tiga fasal pertama Daniel. Dalam Wahyu empat belas, semuanya itu dikenal pasti sebagai Injil yang kekal, dan perkhabaran itu terbang di tengah langit, dengan demikian menandakan mesej yang disampaikan kepada seluruh dunia pada akhir zaman. Dalam tiga fasal pertama Daniel, pengalaman lelaki dan perempuan yang membawa mesej itu kepada dunia digambarkan. Wahyu empat belas ialah garis kebenaran yang luaran, yang mewakili melalui lambang-lambang, perkhabaran tiga malaikat. Injil yang kekal, dan mesej setiap seorang daripada tiga malaikat itu, dibawa kepada kesempurnaan oleh garis kebenaran yang dalaman yang diwakili dalam tiga fasal pertama Daniel.

Baaholo ba pele ba bararo ba emela dinnete tše dintši tše di makatšago, gomme ye nngwe ya dinnete tšeo ke gore melaetša ye meraro ke tshepedišo ya teko ya magato a mararo yeo e akaretšago teko ya dijo, ye e latelwago ke teko ya pono, yeo e latelwago ke teko ya litmus. Ga go pelaelo gore go na le ditsela tše dingwe tša go reela diteko tše tharo tšeo maina, eupša maina ao a ka bonwa gabonolo go kgaolo ya pele, gomme a ka bonwa gape go dikgaolo tša pele go fihla go tše tharo. Dikgaolo tše tharo di swanetše go lemogwa mmogo bjalo ka seswantšho se tee.

Bila tidak penting sama ada hanya terdapat satu hari, atau satu minggu, atau dua puluh tahun antara sejarah sebenar dalam fasal dua dan tiga, kedua-duanya secara simbolik menggambarkan pengujian bertahap bagi tiga ujian. Nebukadnezar telah dipukau dan tercengang bahawa Allah, melalui nabi Daniel, dapat mengetahui mimpinya, serta memberikan tafsiran yang begitu tepat tentang mimpi itu sehingga hal itu hanya dapat difahami sebagai kebenaran. Namun dalam fasal tiga, Nebukadnezar telah gagal dalam ujian kedua dari fasal dua, kerana dia bertekad untuk meletakkan keinginan manusianya yang angkuh di atas pernyataan yang ajaib tentang kuasa Allah, yang menyingkapkan makna ilahi dari mimpi rahsia itu.

Ka chiang in tangmou gol inbung kha ding ah, ama’n athumna—litmus test chu a zo lo. Shadrach, Meshach leh Abednego-te chuan litmus test chu an zo. Nebuchadnezzar chuan sakhuo ngei chhinchhiahna chu a dawng a, mi tha pathumte chuan Pathian seal chu an dawng. Daniel bung hmasa pathumte hi Thupuan bung sawmli leh pali-a vântirhkoh pathumte thu nên inzawm taka hriatthiam tûr a ni. Hêng bung pathumte hi a awlsam hle mai, Kristian naupangte tân chanchin anga hman tlâk khawpa chiang tak an nih avângin, Pathian Thu-a bung pathum thuk ber pawh an nih mai thei a ni.

Re tla tswela pele ka Daniele kgaolo ya boraro mo setlhogong se se latelang.