Ayat enam belas hingga sembilan belas dalam Daniel pasal sebelas melambangkan sejarah yang bermula pada hukum hari Minggu yang segera akan datang di Amerika Serikat, hingga Mikhael bangkit berdiri dan masa percobaan manusia berakhir. Oleh sebab itu, ayat-ayat tersebut juga melambangkan sejarah dari ayat empat puluh satu hingga ayat empat puluh lima dalam pasal yang sama.

Но оној што доаѓа против него ќе постапува според својата волја, и никој нема да устои пред него; и ќе застане во славната земја, која преку неговата рака ќе биде опустошена. И ќе го сврти лицето свое за да влезе со силата на сето свое царство, и праведни со него; така ќе постапи; и ќе му ја даде ќерката на жените, за да ја расипе; но таа нема да застане на негова страна, ниту ќе биде за него. Потоа ќе го сврти лицето свое кон островите, и ќе заземе мнозина; но кнез заради своја чест ќе направи прекорот што го нанел да престане; без свој прекор ќе го сврти врз него. Тогаш ќе го сврти лицето свое кон тврдината на својата земја; но ќе се сопне и ќе падне, и нема да се најде. Даниел 11:16–19.

Apabila Sister White menyentuh tentang penggenapan terakhir Daniel fasal sebelas, beliau menyatakan bahawa “banyak daripada sejarah yang telah digenapi dalam nubuatan ini akan berulang.” Ayat empat puluh satu hingga empat puluh lima mengulangi sejarah nubuatan bagi ayat-ayat ini. Ayat-ayat tersebut telah digenapi apabila Rom kafir mengambil alih kawalan dunia dengan terlebih dahulu menakluki tiga kawasan geografi.

“Walaupun Mesir tidak dapat bertahan di hadapan Antiokhus, raja dari utara, Antiokhus pun tidak dapat bertahan di hadapan orang Roma, yang sekarang datang menyerangnya. Tidak ada lagi kerajaan-kerajaan yang sanggup menentang kuasa yang sedang bangkit ini. Siria ditaklukkan dan dimasukkan ke dalam empayar Rom apabila Pompey, pada tahun 65 SM, merampas milik Antiokhus Asiaticus dan menjadikan Siria sebuah wilayah Rom.

“Kuasa yang sama itu juga akan berdiri di Tanah Suci, dan menghabiskannya. Roma menjadi terikat dengan umat Allah, orang Yahudi, melalui suatu persekutuan, pada tahun 162 SM, dan sejak tarikh itu ia menempati tempat yang menonjol dalam kalendar nubuatan. Namun demikian, Roma tidak memperoleh bidang kuasa atas Yudea melalui penaklukan yang sebenar sehingga tahun 63 SM; dan hal itu terjadi dengan cara yang berikut.

“Ka kgutleng ga Pompey go tswa mo letsholong la gagwe kgatlhanong le Mithridates, kgosi ya Pontus, babapatsi ba le babedi, Hyrcanus le Aristobulus, ba ne ba lwela serwalo sa Judea. Kgang ya bone e ne ya isiwa fa pele ga Pompey, yo ka bonako a neng a lemoga go sa siamang ga ditleleimi tsa ga Aristobulus, mme a batla go diegisa tshwetso mo kgang eo go fitlha morago ga letsholo la gagwe le a neng a le eletsa thata la go ya Arabia, a solofetsa gore foo o tla boa, a bo a baakanye ditaba tsa bone jaaka go tla lebega go siame le go tshwanela. Aristobulus, a lemoga sentle maikutlo a mmatota a ga Pompey, a akofa a boela Judea, a tlhomisa baagi ba gagwe dibetsa, mme a ipaakanyetsa go itshireletsa ka thata, a ikaeletse gore, le fa go ka nna jang, a boloke serwalo, se a neng a bona pele gore se tla atlholwa se newa mongwe o sele. Pompey a sala mofaladi yoo morago ka tlhoafalo. E rile fa a atamela Jerusalema, Aristobulus, a simolola go ikwatlhaya ka tsela ya gagwe, a tswa go ya go mo kgatlhantsha, mme a leka go baakanya ditaba ka go solofetsa go ikobela gotlhelele le madi a magolo. Pompey, a amogela tsholofetso eo, a roma Gabinius, a eteletse pele setlhopha sa masole, gore a ye go amogela madi ao. Mme erile molaodi yoo wa maemo a a kwa godimo a goroga kwa Jerusalema, a fitlhela dikgoro di tswetswe kgatlhanong le ene, mme a bolelelwa a le kwa godimo ga dipota gore motse o ne o sa tlile go ema mo tumalanong eo.”

“பொம்பேயு, இவ்வாறே தண்டனையின்றி ஏமாற்றப்பட வேண்டாதவன் ஆகையால், தன் கூடவே வைத்திருந்த அரிஸ்தோபுலுசை சங்கிலிகளில் பிணைத்து, உடனே தன் முழு இராணுவத்தோடு எருசலேமுக்கு எதிராக முன்னேறினான். அரிஸ்தோபுலுசின் ஆதரவாளர்கள் அந்த இடத்தைப் பாதுகாக்க முனைந்தனர்; ஹிர்கானுசின் ஆதரவாளர்கள் வாசல்களைத் திறக்க முனைந்தனர். பிந்தியவர்கள் பெரும்பான்மையில் இருந்து மேலோங்கியதனால், பொம்பேயுக்கு நகரத்திற்குள் சுதந்திரமான நுழைவு வழங்கப்பட்டது. இதனால், அரிஸ்தோபுலுசின் பற்றாளர்கள் ஆலயமலையின்மேல் ஒதுங்கிச் சென்றார்கள்; பொம்பேயு அதை அடக்கத் தீர்மானித்திருந்த அளவுக்கே, அந்த இடத்தைப் பாதுகாக்கவும் அவர்கள் முழுமையாக உறுதியடைந்திருந்தார்கள். மூன்று மாதங்களின் முடிவில், தாக்குதல் நடத்தத்தக்க அளவிற்கு மதிலில் ஒரு பிளவு உண்டாக்கப்பட்டது; அப்பொழுது அந்த இடம் பட்டயத்தின் முனையால் கைப்பற்றப்பட்டது. அதனைத் தொடர்ந்து நிகழ்ந்த பயங்கரமான படுகொலையில் பன்னிரெண்டு ஆயிரம் பேர் கொல்லப்பட்டார்கள். அந்நேரம் தேவசேவையில் ஈடுபட்டிருந்த ஆசாரியர்கள், அமைதியான கையாலும் அசையாத மனஉறுதியாலும், தங்களுக்குச் சீர்பெற்றிருந்த பணியைத் தொடர்ந்து செய்ததையும், சுற்றியெல்லாம் கொந்தளிக்கும் கலகத்தை உணராதவர்கள்போல தோன்றியதையும், தங்களைச் சூழ்ந்திருந்த இடமெங்கும் தங்கள் நண்பர்கள் வெட்டிக்கொல்லப்பட்டுக் கொண்டிருந்தபோதிலும், பலமுறை அவர்களுடைய சொந்த இரத்தமே அவர்கள் செலுத்திய பலிகளின் இரத்தத்தோடு கலந்தபோதிலும், காண்பது மனதை உருக்கும் காட்சியாக இருந்தது என்று வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்.”

“Ba mpɔtam no akyi no, Pompey bubuu Yerusalem afasu no gui, yii nkurow pii fii Yudea tumidi ase de kɔɔ Siria tumidi ase, na ɔde tow too Yudafo no so. Saa na nea edi kan no Yerusalem nam nkonimdi so baa tumi a na ɛbɛkura ‘asase fɛfɛ no’ mu den wɔ ne dade nsa mu kosi sɛ ɛbɛsɛe no pasaa no nsa mu.”

“‘AYAT 17. Ia juga akan mengarahkan wajahnya untuk masuk dengan kekuatan seluruh kerajaannya, dan orang-orang yang tulus bersama dia; demikianlah akan diperbuatnya: dan ia akan memberinya putri dari perempuan-perempuan, untuk merusakkannya; tetapi ia tidak akan berdiri di pihaknya, dan tidak akan berpihak kepadanya.’”

“Bishop Newton akaha usomaji mwingine wa aya hii, ambao unaonekana kueleza maana kwa uwazi zaidi, kama ifuatavyo: ‘Yeye naye ataelekeza uso wake kuingia kwa nguvu katika ufalme wote.’ Aya ya 16 ilituleta hadi kwenye ushindi wa Warumi juu ya Shamu na Yudea. Hapo awali, Roma ilikuwa imekwisha kuushinda Makedonia na Thrake. Misri sasa ndiyo pekee iliyokuwa imebaki ya ‘ufalme wote’ wa Aleksanda, ambao haukuwa umewekwa chini ya mamlaka ya Warumi, nayo mamlaka hiyo sasa ikaelekeza uso wake kuingia kwa nguvu katika nchi hiyo.

“Ptolemy Auletes mati pada 51 SM. Ia meninggalkan mahkota dan kerajaan Mesir kepada putra sulung dan putrinya, Ptolemy dan Cleopatra. Dalam wasiatnya ditetapkan bahwa mereka harus menikah satu sama lain, dan memerintah bersama; dan karena mereka masih muda, mereka ditempatkan di bawah perwalian bangsa Romawi. Bangsa Romawi menerima tanggung jawab itu, dan mengangkat Pompey sebagai wali bagi para ahli waris muda Mesir.

“Pombo na Kaisa vaatondepo, keshe lya tokolwa lya Pharsalia lya kimanyiwa, pokati pa vatungami ava vavali. Pombo, pokutundwa, wakimbila ku Egipti. Kaisa wakamukonka ko; ndele, shina kanda afike, Pombo wakajiwa mwiiwena kuli Ptolemy, uo vane vamulongele kuhasa ivyo vyovele. Ivene Kaisa wakasenda uhaso uo vahetele Pombo, nge mulindili wa Ptolemy na Kleopatra. Wafikile Egipti ili mu mivulungano ya mukachi, Ptolemy na Kleopatra vali vatungile nkondo umo na mukwavo, na yena wakapokwa sehemu yakwe mu vutongi. Nangwa vivyo, kazangwike ko kuikila ku Alexandria na vantu vake vashoko, vakweli va pa mahachi 800 na vakweli va pansi 3200, kupulika nkondo iyo, na kusenda mulimo wa kuyipwisha. Po mivulungano yenda yikakula lyehi lyehi, Kaisa wakamona kuteshekesha kuti vantu vake vashoko kaveshi kuwanela kulama po, na pakuti akashindikana kufuma mu Egipti chifukwa cha mphepo ya ku ntelemukaka yaitembelaga mu mwaka uo, wakatuma ku Asia, kulamula kuti masole ose aahetele mu cifulo ico yeze kumukwasha ukwangufu nge mwa kukwanisika.”

“Ka ka mokgwa o o boikgogomoso thata o ne a laela gore Ptolemy le Cleopatra ba phatlalatse mephato ya bone, ba tle fa pele ga gagwe gore go rarabololwe dikgotlhang tsa bone, mme ba ikobele tshwetso ya gagwe. E re ka Egepeto e ne e le bogosi jo bo ikemetseng, taelo eno ya boikgogomoso e ne ya tsewa e le tlhapatso mo seriting sa bogosi jwa jone; ka moo Baegepeto, ba galefile thata, ba ne ba tlhatlhela dibetsa. Kaesara a araba a re o ne a dira jalo ka thata ya thato ya ga rraabone, Auletes, yo o neng a neetse bana ba gagwe mo tlhokomelong ya senate le batho ba Roma, boammaaruri jotlhe jwa yone jaanong bo ne bo beilwe mo mothong wa gagwe jaaka moemedi wa puso; mme gore, jaaka motlhokomedi, o ne a na le tshwanelo ya go atlholaganya fa gare ga bone.”

“Matters itu akhirnya dibawa ke hadapannya, dan para pembela ditetapkan untuk memperjuangkan perkara pihak-pihak yang bersangkutan. Cleopatra, yang menyadari kelemahan sang penakluk besar Romawi itu, menilai bahwa keelokan kehadirannya akan lebih ampuh untuk memperoleh putusan yang memihak kepadanya daripada pembela mana pun yang dapat diupahnya. Untuk mencapai hadiratnya tanpa diketahui, ia menggunakan siasat berikut: Dengan membaringkan dirinya sepenuhnya di dalam sebundel pakaian, Apollodorus, hambanya dari Sisilia, membungkusnya dengan sehelai kain, mengikatnya dengan tali, lalu mengangkatnya ke atas bahunya yang perkasa, dan menuju ke kamar-kamar Caesar. Dengan menyatakan bahwa ia membawa sebuah persembahan bagi panglima Romawi itu, ia diizinkan masuk melalui pintu gerbang benteng, masuk ke hadapan Caesar, dan meletakkan beban itu di kakinya. Ketika Caesar membuka ikatan bungkusan yang hidup itu, tampaklah, Cleopatra yang cantik berdiri di hadapannya. Ia sama sekali tidak berkeberatan terhadap siasat itu, dan karena ia seorang yang berwatak sebagaimana dilukiskan dalam 2 Petrus 2:14, pandangan pertama atas seorang yang demikian cantik, kata Rollin, menimbulkan pada dirinya seluruh pengaruh yang telah dikehendaki olehnya.

“Caesar akhirnya memerintahkan bahawa saudara lelaki dan saudara perempuan itu hendaklah menduduki takhta secara bersama, menurut maksud wasiat tersebut. Pothinus, menteri utama negara, yang telah menjadi pihak yang paling berperanan dalam menyingkirkan Cleopatra dari takhta, takut akan akibat pemulihannya. Oleh itu, dia mula membangkitkan kecemburuan dan permusuhan terhadap Caesar, dengan menyebarkan sindiran dalam kalangan rakyat bahawa dia pada akhirnya berniat untuk memberikan kuasa tunggal kepada Cleopatra. Pemberontakan terbuka segera menyusul. Achillas, mengetuai 20,000 orang, mara untuk mengusir Caesar dari Alexandria. Dengan menempatkan pasukannya yang kecil secara mahir di jalan-jalan dan lorong-lorong kota itu, Caesar tidak mengalami kesukaran untuk menangkis serangan tersebut. Orang Mesir berusaha memusnahkan armadanya. Dia membalas dengan membakar armada mereka. Beberapa buah kapal yang terbakar itu dihanyutkan dekat dermaga, lalu beberapa bangunan kota itu terbakar, dan perpustakaan Alexandria yang termasyhur, yang mengandungi hampir 400,000 jilid, telah musnah.”

“Ntwa e e neng e ntse e oketsega ka go nna kotsi, Kaesara a roma kwa mafatsheng otlhe a a bapileng nabo gore a kope thuso. Mophato o mogolo wa dikepe o ne wa tla o tswa kwa Asia Minor go mo thusa. Mitrhidatesa a tswa a ya kwa Egepeto ka masole a a neng a phuthetswe kwa Siria le kwa Kilikia. Antipatera wa Moidumea a ikopanya nae ka Bajuta ba le 3,000. Bajuta, ba ba neng ba laola ditsela tsotlhe tsa go tsena kwa Egepeto, ba letlelela mophato oo go feta o sa kgorelediwe. Kwantle ga tirisano eno ya bone, leano lotlhe le ka bo le paletswe. Go goroga ga mophato ono ga swetsa kgotlhang eo. Ntwa e e botlhokwa thata e ne ya lwelwa gaufi le Nile, mme ya felela ka phenyo e e feletseng ya ga Kaesara. Ptoleme, a leka go falola, a nwelela mo nokeng. Morago ga moo, Aleksanderia le Egepeto yotlhe tsa ikobela motlhodi. Jaanong Roma e ne e setse e tsene mo bogosing jotlhe jwa ntlha jwa ga Aleksandere mme ya bo e bo gogile tsotlhe mo go yone.”

“Ka ‘ba ba lokileng’ ba temana go sa belaetswe go tewa Bajuta, ba ba neng ba mo naya thuso e e setseng e umakilwe. Kwantle ga seno, o ne a tshwanetse go palelwa; ka sona, o ne a fenya Egepeto ka botlalo ka fa tlase ga taolo ya gagwe, BC 47.

“‘여인들의 딸, 곧 그를 타락하게 하는 자.’ 카이사르가 클레오파트라에게 품었던 정욕은, 그에게서 한 아들을 두었던 그 여인에게 대한 정욕이었는데, 역사가에 의하면 그것이야말로 그가 이집트 전쟁과 같은 그토록 위험한 원정을 감행한 유일한 이유였다. 이 일로 말미암아 그는 자신의 사정상 필요했던 것보다 훨씬 더 오래 이집트에 머물렀고, 방탕한 그 여왕과 더불어 밤새 잔치와 주연으로 시간을 보냈다. ‘그러나,’ 선지자는 말하였다. ‘그 여인은 그의 편에 서지 아니할 것이며, 그를 위하지도 아니하리라.’ 그 후 클레오파트라는 아우구스투스 카이사르의 원수인 안토니와 연합하였고, 로마를 대적하여 자기의 모든 권세를 다하였다.

“‘အခန်းငယ် ၁၈။ ထို့နောက် သူသည် မျက်နှာကို ကျွန်းများဘက်သို့ လှည့်မည်ဖြစ်၍၊ အများကို သိမ်းယူမည်။ သို့သော် မင်းတစ်ပါးသည် မိမိအကျိုးအတွက် သူက ပြုခဲ့သော ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ခြင်းကို ရပ်တန့်စေမည်။ မိမိ၏ ကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ခြင်း မခံရဘဲ၊ ထိုကဲ့ရဲ့ပြစ်တင်ခြင်းကို သူ့အပေါ်သို့ ပြန်လှည့်စေမည်။’”

“Peperangan dengan Pharnaces, raja Bosphorus Cimmeria, pada akhirnya menarik dia menjauh dari Mesir. ‘Setibanya di tempat musuh itu berada,’ kata Prideaux, ‘ia, tanpa memberi kesempatan beristirahat baik kepada dirinya sendiri maupun kepada mereka, segera menyerbu, dan memperoleh kemenangan yang mutlak atas mereka; tentang hal itu ia menulis kepada seorang sahabatnya dengan tiga kata ini: Veni, vidi, vici; Aku datang, aku melihat, aku menaklukkan.’ Bagian terakhir dari ayat ini terselubung dalam suatu kekaburan, dan terdapat perbedaan pendapat berkenaan dengan penerapannya. Sebagian orang menerapkannya kepada masa yang lebih awal dalam kehidupan Caesar, dan menganggap bahwa mereka menemukan penggenapannya dalam perselisihannya dengan Pompey. Tetapi peristiwa-peristiwa yang mendahului dan yang menyusul, yang dengan jelas ditentukan dalam nubuatan itu, memaksa kita untuk mencari penggenapan bagian dari ramalan ini di antara kemenangan atas Pharnaces dan kematian Caesar di Roma, sebagaimana diperlihatkan dalam ayat berikutnya. Suatu sejarah yang lebih lengkap mengenai masa ini mungkin akan menyingkapkan peristiwa-peristiwa yang akan membuat penerapan nas ini bebas dari kesulitan.”

“‘AYAT 19. Kemudian ia akan memalingkan wajahnya ke arah kubu negerinya sendiri; tetapi ia akan tersandung dan jatuh, dan tidak akan ditemukan.’”

“Selepas penaklukan ini, Caesar menewaskan sisa-sisa terakhir pihak Pompey, iaitu Cato dan Scipio di Afrika serta Labienus dan Varus di Sepanyol. Setelah kembali ke Roma, ‘kubu negerinya sendiri,’ dia dijadikan diktator seumur hidup; dan kuasa-kuasa serta penghormatan-penghormatan lain sedemikian rupa dikurniakan kepadanya sehingga pada hakikatnya dia menjadi pemerintah mutlak atas seluruh empayar. Tetapi nabi telah mengatakan bahawa dia akan tersandung lalu jatuh. Bahasa itu membayangkan bahawa kejatuhannya akan berlaku secara tiba-tiba dan tidak disangka-sangka, seperti seseorang yang secara tidak sengaja tersandung ketika berjalan. Dan demikianlah orang ini, yang berperang dan memenangi lima ratus pertempuran, menakluk seribu kota, dan membunuh satu juta seratus sembilan puluh dua ribu orang, jatuh, bukan di tengah hiruk-pikuk peperangan dan pada saat pertikaian, melainkan ketika dia menyangka laluannya licin dan bertabur bunga, dan ketika bahaya dianggap jauh sekali; kerana, ketika dia mengambil tempat duduknya di ruang senat di atas takhta emasnya, untuk menerima daripada tangan badan itu gelaran raja, belati pengkhianatan tiba-tiba menikam jantungnya. Cassius, Brutus, dan para pengkomplot lain menerpanya, dan dia pun rebah, ditembusi dua puluh tiga tikaman. Demikianlah dia dengan tiba-tiba tersandung lalu jatuh, dan tidak ditemukan lagi, 44 SM.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–264.

Урьдчилан тогтоогдсон харь үндэстний Ромын (хойд зүгийн хаан) сэнтийд заларсан түүх нь удахгүй гарах Ням гаргийн хуулийн үед тохиох гуравласан нэгдлийн хүрээнд орчин үеийн Ром сэнтийд залах түүхийг урьдаас дүрслэн үзүүлдэг түүх мөн. Энэ түүх мөн 538 онд папын эрх мэдэл анх сэнтийд заларсан үеийг тодорхойлсон гучаас гучин зургаадугаар эшлэлүүдэд хэв шинжээр дүрслэгдсэн байдаг. Арван зургаагаас арван есдүгээр эшлэлүүд, мөн гучин нэгээс гучин зургаадугаар эшлэлүүд нь хоёулаа Тирийн янхны эцсийн өсөлт ба уналтыг төлөөлдөг. Тэр түүх мөн эхний хойд зүгийн хаан газар зүйн гурван бүсийг байлдан дагуулсны дараа тогтоогдсон үе болох таваас есдүгээр эшлэлүүдэд дүрслэгдсэн байдаг. Үүний дараа тэрээр өмнөд зүгийн хаантай гэрээ байгуулсан боловч уг гэрээг зөрчсөн бөгөөд үүний хариуд өмнөд зүгийн хаан үхлийн шарх учруулж, хойд зүгийн хаан Египетийн олзлолд нас барсан юм.

Ayat lima hingga sembilan, ayat enam belas hingga sembilan belas, dan ayat tiga puluh hingga tiga puluh enam menyajikan tiga garis nubuat yang digenapi dalam ayat empat puluh hingga empat puluh lima. Ketika Saudari White menyatakan bahwa “much of the history that has been fulfilled in this prophecy will be repeated,” hal itu sesungguhnya berarti bahwa seluruh pasal itu menggambarkan ayat empat puluh hingga empat puluh lima. Ayat dua puluh hingga dua puluh dua menunjukkan kelahiran dan kematian Kristus, sehingga melambangkan waktu kesudahan baik pada tahun 1798 maupun 1989 melalui kelahiran-Nya, dan kemudian kematian-Nya di kayu salib melambangkan 22 Oktober 1844 dan undang-undang hari Minggu.

Tlhapetšong ya masomepedi-tharo go hlaolwa kgwerano magareng ga Bajuda le Roma, nakong ya histori ya bohudugo bja Maccabean. “Kgwerano” historing yeo e emelwa ke matšatši a 161 BC le 158 BC. Histori ya Maccabean e emela mothaladi wa ka gare wo o thomago ka “kgwerano” magareng ga Roma le Bajuda ba Maccabean yeo e thomilego ke Bajuda, gomme mafelelong ya felela ka gore Bajuda ba bolele gore ga ba na kgoši ge e se Kesara. Tlhapetšo ya masomepedi-tharo, ka nnete, e latela ditemana tša masomepedi-tee le masomepedi-pedi, gomme temana ya masomepedi-tee e hlaola tswalo ya Kriste, yeo e lego nako ya bofelo ya boporofeta, gomme temana ya masomepedi-pedi e hlaola sefapano, seo se emelago molao wa Sontaga.

Kwa msalaba Wayahudi walimtambua Kaisari (Roma) kuwa mfalme wao, na “agano” la aya ya ishirini na tatu linarejelea mwanzo wa uchaguzi wa Wayahudi wa kuitumikia Roma, hasa katika hatua ya mwisho ya Wayahudi kutangaza uaminifu wao kwa Roma. Mwisho wa Wayahudi, kama unavyowakilishwa katika msalaba, unafuatwa na mwanzo wa ushirikiano wa Wayahudi na Roma.

Аяттардың жиырма төртіншісінен отызыншысына дейін пұтқа табынушы Римнің б.з.д. 31 жылғы Акций шайқасынан бастап, астана Римнен Константинопольге 330 жылы көшірілгенге дейінгі үш жүз алпыс жыл бойы үстем билік жүргізген кезеңін сипаттайды. Үш жүз алпыс жылдық кезең папалық Римнің он екі жүз алпыс жыл бойы үстем билік жүргізгенін бейнелейді, әрі екеуі бірге қырық бірінші аятта көрсетілген кезеңді, сондай-ақ жуық арада келетін жексенбілік заң кезінде болатын үш жақты одақты, сынақ мерзімінің жабылуына дейін бейнелейді.

ሁሉም የታሪክ ትንቢታዊ መስመሮች በምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ከዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ቁጥሮች ጋር ይስማማሉ፤ ነገር ግን ከፍጻሜ ዘመን በ1989 የሚጀምረው ትንቢታዊ ታሪክ፣ በቁጥር አርባ የተወከለው እስከ የእሁድ ሕግ በቁጥር አርባ አንድ ድረስ ያለው፣ “ከመጨረሻዎቹ ዘመናት ጋር የሚዛመደው የዳንኤል ትንቢት ያ ክፍል” ነው። በቁጥር አርባ ውስጥ ባዶ የተተወው ታሪክ፣ የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት፣ ጊዜው በቀረበ ጊዜ የሚፈታው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ነው።

Re tla tswelela ka thuto ena mo setlhogong se se latelang.

“Kita memiliki perintah-perintah Tuhan dan kesaksian Yesus Kristus, yaitu roh nubuat. Permata-permata yang tak ternilai terdapat dalam firman Tuhan. Mereka yang menyelidiki firman ini hendaklah menjaga pikiran tetap jernih. Mereka tidak boleh sekali-kali menuruti selera yang menyimpang dalam hal makan atau minum.

“Ha ba dira jalo, boboko bo tla tlhakana; ga ba kitla ba kgona go emelana le kgatelelo ya go epela boteng gore ba bone bokao jwa dilo tsotlhe tse di amanang le ditiragalo tsa bofelo tsa hisitori ya lefatshe leno.

“Apabila kitab Daniel dan Wahyu lebih difahami dengan baik, orang percaya akan mengalami suatu pengalaman keagamaan yang sama sekali berbeza. Kepada mereka akan diberikan sekilas pandang tentang pintu-pintu syurga yang terbuka, sehingga hati dan fikiran akan terkesan oleh watak yang mesti dibangunkan oleh semua orang agar dapat menikmati kebahagiaan yang akan menjadi ganjaran bagi mereka yang suci hatinya.

“Tuhan akan memberkati semua orang yang dengan rendah hati dan lemah lembut berusaha memahami apa yang telah dinyatakan dalam Wahyu. Kitab ini mengandungi begitu banyak perkara yang sarat dengan keabadian dan penuh dengan kemuliaan sehingga semua yang membacanya dan menyelidikinya dengan sungguh-sungguh menerima berkat bagi mereka ‘yang mendengar perkataan nubuat ini, dan memelihara segala sesuatu yang tertulis di dalamnya.’”

“Go na ruri selo se le sengwe se tla tlhaloganngwa mo thutong ya Tshenolo—gore kamano magareng ga Modimo le batho ba Gagwe e gaufi e bile e tlhomame.

“Tšošano e makatšago e bonagala magareng ga legohle la magodimo le lefase le. Dilo tšeo di utolotšwego go Daniele ka morago di ile tša tlatšwa ke kutollo yeo e dirilwego go Johane Sehlakahlakeng sa Patomo. Dipuku tše pedi tše di swanetše go ithutwa ka kelohloko. Gabedi Daniele o ile a botšiša a re, Go tla ba go fihla neng bofelong bja nako?

“‘Ndzi twile, kambe a ndzi twisisanga; kutani ndzi ku: Hosi yanga, makumu ya swilo leswi ma ta va yini? Kutani A ku: Famba ndlela ya wena, Daniyele; hikuva marito ma pfariwile, ma tlhela ma fungheriwa ku fikela enkarhini wa makumu. Vo tala va ta basisiwa, va endliwa vo basa, va ringiwa; kambe lavo homboloka va ta endla vuhomboloki; naswona a ku na ni un’we wa lavo homboloka la nga ta twisisa; kambe lavo tlhariha va ta twisisa. Kutani ku sukela enkarhini lowu gandzelo ra siku ni siku ri nga ta susiwa, ni manyala lama endlaka ku onhaka ma vekiwa, ku ta va ni masiku ya gidi rin’we ni mazana mambirhi ni makume kaye. Ku katekile loyi a rindzaka, a fika eka masiku ya gidi rin’we ni mazana manharhu ni makume nharhu ni ntlhanu. Kambe wena famba ndlela ya wena ku fikela emakumu: hikuva u ta wisa, kutani u ta yima exaveni ra wena emakumu ka masiku.’”

“E ne e le Tau ya lotso lwa Juda e e neng ya bula buka e e neng e tswetswe ka dikano mme ya naya Johane tshenolo ya tsotlhe tse di tshwanetseng go nna teng mo metlheng eno ya bofelo.

“Daniel berdiri dalam bahagiannya untuk memberikan kesaksiannya yang dimeteraikan sampai kepada zaman kesudahan, ketika perkhabaran malaikat yang pertama harus diberitakan kepada dunia kita. Perkara-perkara ini sangat penting dalam hari-hari terakhir ini; tetapi sementara ‘banyak orang akan disucikan, dan dibuat putih, dan diuji,’ ‘orang fasik akan terus berbuat fasik: dan tidak seorang pun dari antara orang fasik itu akan mengerti.’ Betapa benarnya hal ini! Dosa ialah pelanggaran terhadap hukum Tuhan; dan mereka yang tidak mahu menerima terang berkenaan hukum Tuhan tidak akan memahami pemberitaan perkhabaran malaikat yang pertama, kedua, dan ketiga. Kitab Daniel dibuka meterainya dalam wahyu kepada Yohanes, dan membawa kita maju kepada adegan-adegan terakhir sejarah bumi ini.

“Bulelani bakaakkhulukazi bayakucabanga na ukuthi siphila phakathi kobungozi bezinsuku zokugcina? Fundani iSambulo lihlangene noDaniyeli. Fundisani lezi zinto.” Testimonies to Ministers, 114, 115.