Buku Daniel - Nombor Seratus Sembilan Puluh

Artikel terakhir diakhiri dengan sebuah petikan yang memuat perenggan yang berbunyi, “Pelanggaran hampir mencapai hadnya. Kekacauan memenuhi dunia, dan suatu kedahsyatan besar tidak lama lagi akan menimpa manusia. Kesudahan sudah sangat dekat. Kita yang mengetahui kebenaran seharusnya sedang mempersiapkan diri bagi apa yang tidak lama lagi akan melanda dunia sebagai suatu kejutan yang dahsyat.” “Pelanggaran” mencapai hadnya apabila cawan masa percubaan dipenuhi, dan had itu dicapai bagi Amerika Syarikat pada hukum Ahad.

Pada undang-undang hari Ahad, Amerika Syarikat akan telah memenuhi cawannya sampai penuh, dan kemurtadan nasional akan diikuti oleh kebinasaan nasional. Perenggan yang sedang kita pertimbangkan itu berkata, “pelanggaran hampir mencapai batasnya,” dan “suatu kegentaran besar akan segera menimpa manusia.” Pada undang-undang hari Ahad, yang merupakan “jam gempa bumi yang besar” dalam pasal sebelas Wahyu, “sepersepuluh dari kota itu rubuh,” dan “lihatlah, celaka yang ketiga datang dengan segera,” dan “malaikat yang ketujuh pun meniup sangkakalanya.” Celaka yang ketiga ialah sangkakala yang ketujuh, dan ia tiba pada undang-undang hari Ahad dengan membawa “kegentaran besar.” Pada ketika itu “kesudahan sudah sangat dekat,” dan ia datang sebagai “suatu kejutan yang dahsyat.” Pada undang-undang hari Ahad itu juga cawan masa percubaan bagi kepausan dipenuhi, kerana pada waktu itulah suara yang kedua dalam Wahyu lapan belas memaklumkan, “Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku, supaya kamu jangan mengambil bahagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu jangan menerima malapetakanya. Kerana dosa-dosanya telah bertimbun sampai ke langit, dan Allah telah mengingati segala kejahatannya. Balasilah dia sebagaimana dia telah membalas kamu, dan lipat gandakan kepadanya dua kali ganda menurut perbuatannya: dalam cawan yang telah diisinya, isikanlah baginya dua kali ganda.”

Sejarah itu terbuka pada hukum hari Minggu, dan menandai suatu jangka waktu simbolis ketika kepausan “akan maju dengan kegeraman yang besar untuk membinasakan, dan melenyapkan sama sekali banyak orang,” sebab “pada hari-hari terakhir akan ada banyak martir.” Yang membangkitkan murka kepausan ialah “kabar dari timur dan dari utara” yang “akan mengganggunya,” tetapi “ia akan sampai kepada ajalnya, dan tidak ada seorang pun yang akan menolongnya.” Dari hukum hari Minggu sampai kepada akhir kepausan, dimulailah tahap pertama penghakiman eksekutif Allah. Sesudah itu menyusul tahap kedua, yaitu ketujuh malapetaka yang terakhir, dan akhirnya kebinasaan kekal orang-orang fasik pada penutupan milenium seribu tahun. Sejarah penghakiman eksekutif Allah ditempatkan dalam konteks peperangan.

Tulou u tswalela lavakadzi va dzana na makume mune ni mune wa dzana ni mune, kutani endzhaku ka sweswo u vitana ntlhambi Wakwe wun’wana leswaku wu huma eBabilona; naswona ntlhambi wolowo wun’wana na wona wu amukela xikombiso xa Xikwembu, hambileswi wu yimeleriwaka tanihi “xitshungu lexikulu” hi ku hambana ni lavakadzi va dzana na makume mune ni mune wa dzana ni mune. Ntlha ya nkoka leyi faneleke ku voniwa eka xitlhokovetselo lexi hundzeke hi leswaku “mimoya ya mune yi khomiwile ku fikela loko malandza ya Xikwembu ma ta va ma tswariwile eswivandleni swa wona.” Hi nkarhi wa nawu wa Sonto lavakadzi va dzana na makume mune ni mune wa dzana ni mune va va va tswariwile, “kutani waswivo, khombo ra vunharhu ri ta hi ku hatlisa”; kambe a swi vi kona ku fikela loko wo hetelela wa ntlhambi wun’wana wa Xikwembu a amukerile xikombiso leswaku mimoya ya mune yi ntshunxiwa hi ku helela.

“Maatla le a boitshegang” a re “emeng mo mojakong wa one,” a emelwa e le “dintwa, le dikgang tsa dintwa.” Go emelwa jaaka go direga fa “sotlhe mo lefatsheng la rona di le mo tlhakatlhakanong,” fa ditšhaba di “setse di tsogologela setšhaba.” Panium e emela “hisitori e e gakgamatsang le e e tletseng ditiragalo,” mo temaneng ya bolesome le botlhano ya Daniele kgaolo ya bolesome le bongwe, e e isang kwa go, mme e bula temana ya bolesome le borataro, e leng molao wa Tshipi, kwa go one “ntwa e kgolo ya kakaretso,” e mo go yone “maatla otlhe a lefatshe” a phuthang masole a one go ya ntweng e kgolo ya bofelo. “Ntwa eo e kgolo ya bofelo” ke Ntwa ya Lefatshe ya boraro, mme e emelwa ke Ntwa ya Actium ka 31 BC.

Ayat satu dan dua, serta ayat sepuluh hingga lima belas, melambangkan sejarah tersembunyi bagi ayat empat puluh dalam Daniel sebelas. Ayat empat puluh mengenal pasti sejarah Amerika Syarikat dan Adventisme dari tahun 1798 hingga 1989. Kemudian ayat itu berdiam diri sehingga berakhirnya Amerika Syarikat sebagai kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab dan pemuntahan keluar gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia dalam ayat empat puluh satu, iaitu undang-undang Ahad, yang juga ialah ayat enam belas. Ayat satu dan dua mengenal pasti masa kesudahan pada tahun 1989, dan para presiden Amerika Syarikat sejak titik itu, sehingga presiden kaya yang keenam yang membangkitkan para globalis satanik. Ayat dua membawa sejarah itu kepada pemilihan Donald Trump pada tahun 2016, dan kemudian ayat tiga meneruskan sejarah tentang sepuluh raja, yang dilambangkan oleh Alexander Agung, iaitu kerajaan ketujuh dalam nubuatan Alkitab, yang menyerahkan kerajaan mereka kepada kepausan pada krisis undang-undang Ahad yang akan segera datang.

ဘုရားသခင်၏ကောင်းကင်တမန်ပြုသော ပဋိညာဉ်ချက်၌ အခန်းငယ် ၁၀ သည် ၁၉၈၉ ကို အဆုံးကာလအဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ပြကာ၊ အခန်းငယ် ၁၁ နှင့် ၁၂ တို့သည် ယူကရိန်းစစ်ပွဲကို ထုတ်ဖော်တင်ပြပြီး ပူတင်နှင့် ရုရှားတို့သည် ထိုစစ်ပွဲ၌ အောင်မြင်မည်ဖြစ်သော်လည်း၊ မိမိတို့၏ အောင်ပွဲမှ အကျိုးခံစားခွင့်ကို ရရှိမည်မဟုတ်ကြောင်းကိုလည်း ဖော်ပြထားသည်။ ယူကရိန်းစစ်ပွဲသည် ၂၀၁၄ ခုနှစ်တွင် စတင်ခဲ့ပြီး၊ ထိုနှစ်သည် ထရန့်၏ ပထမဆုံး ရွေးကောက်ပွဲမဲဆွယ်စည်းရုံးမှု မစတင်မီ တစ်နှစ်အလို ဖြစ်သည်။ ဤအခန်းငယ်များသည် ဒေါ်နယ် ထရန့်၏ (နိုင်ငံရေးအရ) ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေပြီး၊ သူသည် “ခုနစ်ပါးထဲမှဖြစ်သော ရှစ်ယောက်မြောက် သမ္မတ” ဖြစ်လာရန် သူ၏ တတိယအကြိမ် မဲဆွယ်စည်းရုံးမှုကို စတင်သည့်အချိန်ကို ဆိုလိုသည်။ အခန်းငယ် ၁၃ သည် အခန်းငယ် ၁၅ တွင် ဖော်ပြထားသော Panium ၌ သူ၏အောင်ပွဲမတိုင်မီ ရှိလာသော ထရန့်၏ နိုင်ငံရေးဆိုင်ရာ ရုန်းကန်မှုများကို ဖော်ပြပြီး၊ အခန်းငယ် ၁၄ သည် Panium စစ်ပွဲကာလအတွင်းမှ အခန်းငယ် ၁၅ ရှိ သူ၏အောင်ပွဲတိုင်အောင် ဖြစ်ပေါ်သော သမိုင်းကို ဖော်ပြသည်။ ထိုသမိုင်းကာလတွင် အပြစ်၏လူသည် နိုင်ငံရေးသမိုင်းအတွင်းသို့ ပွင့်လင်းစွာ ဝင်ရောက်စွက်ဖက်လာသည်။ ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာသည် ပရောဖက်ပြုထားသော သမိုင်းအတွင်းသို့ ဝင်ရောက်စွက်ဖက်သောအခါ၊ တိုင်ရုမြို့၏ မိန်းမယုတ်သည် သီချင်းဆိုခြင်းကို စတင်ကာ၊ ရူပါရုံသည် တည်ထောင်အတည်ပြုခံရသည်။

Kemenangan di Panium pada tahun 200 SM diikuti oleh patokan nubuatan pemberontakan orang Makabe di Modein (yang berarti protes) pada tahun 167 SM. Pada tahun 164 SM orang Makabe mentahbiskan kembali Bait Suci, dan Antiokhus Epifanes mati, menandai titik balik dalam pergumulan orang Makabe melawan pengaruh agama Yunani. Dalam kurun dari tahun 161 SM sampai 158 SM, pekerjaan untuk mengadakan suatu persekutuan dimulai dan diselesaikan. Patokan-patokan nubuatan itu terulang dalam Dinasti Hasmonea di dalam sejarah dari ayat lima belas sampai ayat dua puluh tiga.

Kumanyano neRoma kwivesi yamashumi amabini anesithathu sisalathiso esithe ngqo, kodwa kwivesi yeshumi elinesihlanu, amanqaku amane eMaccabean ka-167 BC, 164 BC, 161 BC no-158 BC abonakala kuphela xa imbali “yomanyano” isetyenziswa kule vesi. Xa uPompey woyisa iYerusalem kwivesi yeshumi elinesithandathu, wajamelana nemfazwe yamakhaya eyayiqhubeka phakathi esixekweni, yaye amaqela amabini ayechasene ayengamaqela aqhekekileyo oBukhosi bamaHasmonean. Ngako oko, amaMaccabee akwakwimbali yevesi yeshumi elinesithandathu.

Ayat dua puluh mengenal pasti kelahiran Kristus, dan ayat dua puluh satu serta dua puluh dua mengenal pasti sejarah kematian Kristus; oleh itu, sejarah itu mempunyai garis Keturunan Hasmonean yang diwakili oleh orang Farisi. Ayat lima belas hingga dua puluh tiga sedang mengenal pasti negeri indah yang harfiah, dan umat murtad Yudea milik Tuhan yang mengaku sebagai pembela kebenaran-Nya, tetapi tidak lebih merupakan wakil Tuhan daripada Protestantisme murtad.

ሲስተር ዋይት፣ “የዳንኤል አሥራ አንደኛው” “በመፈጸሙ የተከናወነው ብዙ ታሪክ” “እንደገና ይደገማል” ብላ ታስታውቀናለች። በሐስሞናውያን ሥርወ-መንግሥት የተወከለው የትንቢት መስመር፣ በሦስተኛው የፕሬዚዳንትነት ዘመቻ የሚጀምረውን እና በስድስተኛው በጣም ሀብታም ፕሬዚዳንት የሚወሰደውን የፕሮቴስታንቲዝም ከሃዲ ቀንድ የሚያሳይ የትንቢት መስመርን ይወክላል። ትራምፕ ለፕሬዚዳንትነት ሦስት ጊዜ ይወዳደራል፤ በመጀመሪያውና በመጨረሻው ጊዜ ሲወዳደር ድል ይቀዳጃል፣ ነገር ግን በሁለተኛው ጊዜ፣ በቁጥር አሥራ ሦስት የተወከለው ዓመፅ፣ የ2020ን የተሰረቀ ምርጫ ይለያል። ከዚያም ዓለም ወደ ሁለት ክፍሎች እየተከፈለች ነው፤ አንደኛው ክፍል 2020ን ማየት ይችላል፣ ሌላው ግን ዕውር ነው። ይህም ለአድቬንቲስቶች የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት፣ በአውሬው ምስል አቀራረብ ውስጥ የሚቀድምውን ታላቅ ፈተና ያመለክታል።

“காத்திருக்கின்ற” “ஆயத்தங்கள்,” இப்போது “நடைபெற்று வருகின்ற” “இயக்கங்கள்,” மேலும் “மிருகத்திற்கான ஒரு உருவத்தை உருவாக்குவதில் முடிவுறும்” “நிகழ்வுகள்,” அத்துடன் “இந்த இறுதி நாட்களுக்கான தீர்க்கதரிசனத்தின் முன்கூறுதல்களை நிறைவேற்றும்” நிகழ்வுகள், தானியேல் பதினொன்றாம் அதிகாரத்தில் பதினைந்து முதல் இருபத்துமூன்று வரையிலான வசனங்களில் காணப்படும் ஹஸ்மோனேய வம்சத்தின் குறிக்கற்களை உள்ளடக்குகின்றன. மததுரோகமான ஹஸ்மோனேய வம்சம், மததுரோகமான புரொட்டஸ்டண்டிசத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, விழிப்புணர்வுச் சிந்தனையுடைய புதிய உலக ஒழுங்கின் woke-ism-க்கு எதிராக தனது MAGA-ism-ஐத் தூண்டி அதில் ஈடுபடும், ஆறாம் மற்றும் எட்டாம் குடியரசுக் கட்சி ஜனாதிபதியான டொனால்ட் டிரம்பின் சாட்சியத்தில் பின்னிப்பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

Bopaki ya Trump ekomi kino 2020 na molongo ya mibale ya Daniel mokapo ya zomi na moko, mpe ezali kokɔtisa liponami na ye mpe mandat na ye ya liboso; bongo milongo ya zomi na misato kino zomi na mitano ezali komonisa liponami na ye ya misato mpe ya nsuka, elonga na ye, mpe mandat na ye ya nsuka. Na katikati ya ba mandat wana mibale, Emoniseli mokapo ya zomi na moko ezali komonisa ete liseke ya Républicain ebomamaki, mpe etikalaki ekufi na balabala mikolo misato na ndambo. Molɔngɔ wana ya lisolo ya Trump ezali kosangisa elongo ebandeli mpe nsuka ya ba présidence na ye na Daniel mokapo ya zomi na moko. Boye, bopaki ya Donald Trump ezwami na kati ya mikanda mibale, Daniel mpe Emoniseli, mpe ezwami na kati ya mikanda yango mibale na mokapo ya zomi na moko.

Garis tiga bahagian itu, apabila digabungkan, mengenal pasti seluruh sejarah Trump sebagai presiden keenam dan yang kelapan, dan garis-garis itu disusun berdasarkan tanda pengenal “Kebenaran”. Garis-garis itu berasal daripada kitab Daniel dan Wahyu, dan menghasilkan satu garis sejarah yang selaras dengan “bahagian kitab Daniel yang berkaitan dengan hari-hari terakhir.”

Eo karolo ya Daniele ke yona e bulwang ke Tau ya lotso lwa Juda, pele fela ga go tswalwa ga sebaka sa tekong, mme ka jalo ke karolo ya molaetsa wa go tshwaya ka sesupo wa ba ba dikete tsotlhe tsotlhe le makgolo a le masome a mane le bonè. Mme go tlhoka pono ya semoya e e tlhamaletseng sentle go bona matshwao a boporofeti a dipaki tse pedi di bolawa ka 2020.

Temana ya zomi na mitano ya Danyele mokapo mwa zomi na moko, emonisaka Etumba ya Panium mpe molongo mwa Bokonzi bwa Hasmonean, oyo ekokisamaki na etumba ya solo; boye ezali kosimbolisa ndakisa ya esakweli ya etumba ya molimo kati na lingomba ya Protestantisimo ya bopengwi mpe lingomba ya eleko ya sika ya baglobaliste. Etumba ya Panium, oyo esalemaki na mobu 200 liboso ya Klisto, ezali komonisa etumba ya liseke ya Républicain, mpe bitumba oyo emonisami na Botomboki ya Maccabées emonisaka etumba ya liseke ya Protestantisimo ya bopengwi. Atako botomboki ya Maccabées esalemaki na 167 liboso ya Klisto, na esakweli ekokani na Etumba ya liseke ya Républicain na 200 liboso ya Klisto, mpo na esakweli maseke yango ezali kotambolisana na masolo ya mokili na yango.

Ayat kelima belas melambangkan sejarah nubuatan yang segera mendahului dan membawa kepada undang-undang Ahad yang akan datang tidak lama lagi. Oleh itu, ayat ini melambangkan titik yang tepat dalam masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu orang, apabila kuasa dalam pekhabaran pemeteraian itu secara kekal menekankan meterai itu ke atas umat Allah pada akhir zaman.

Iya ni Simba wa kabila la Yuda aifunuae kweli hiyo, nayo kweli hiyo ni Ufunuo wa Yesu Kristo. Wale mia moja arobaini na nne elfu ni wale “wamfuatao Mwana-Kondoo po pote aendapo,” na anapoifungua muhuri aya ya kumi na tano, Simba wa kabila la Yuda amewaongoza watu Wake wa siku za mwisho hadi Panium. Yesu alionyesha jambo hilo hilo hasa katika mchakato wa kutiwa muhuri alipowachukua wanafunzi Wake kwenda Panium, muda mfupi kabla ya msalaba.

Nkhondo ya Panium yiye Jesu Khristu wana ilankhulidwa mwachindunji, pamene Iye anayimirira ku Panium pamodzi ndi ophunzira ake ndipo kumeneko anawaphunzitsa kuti mpingo wake udzamangidwa pa kuvomereza kwa Petro, ndiponso kuti “zipata za gehena” sizidzaupambana. Yesu anazindikitsa nkhondo imene ikuimiridwa ndi Nkhondo ya Panium. Nkhondo ya Panium ndi vesi la khumi ndi chisanu, ndipo vesi la khumi ndi chisanu ndi chimodzi ndi Nkhondo ya Actium. Khristu anayimirira ku Panium, atangotsala pang’ono kuti chochitika cha imfa yake chikwaniritsidwe.

Dari Panium hingga undang-undang hari Minggu ialah sejarah pergumulan politik dan keagamaan bagi dua tanduk binatang bumi, iaitu Protestantisme dan Republikanisme. Kedua-duanya telah diserang oleh binatang ateistik dari jurang maut pada tahun 2020, dan peperangan dua tanduk itu melawan dewa-dewa politik dan keagamaan globalisme digambarkan dalam sejarah ayat sebelas hingga enam belas.

Kufuma ku Nndwano ya Ukraine eyaatandika mu 2014, okutuuka ku kaweefube w’okulonda omukulembeze omulundi ogw’olubereberye owa Donald Trump ogwatandika mu 2015, okutuuka ku kufa kw’amayembe gombi mu 2020, okutuuka ku kuzuukira kwa 2023, ne ku kaweefube wa Trump omulundi ogw’okusatu ogwatandika nga November 15, 2022, ebyafaayo bitwala ku nnyiriri kkumi na ssatu okutuuka ku kkumi na ttaano. Mu nnyiriri ezo ebyafaayo ebibikkuliddwa n’Ekigambo kya Katonda eky’obunnabbi biraga amazima ag’obunnabbi agateeka akabonero ku bantu obukumi mu enkumi nnya mu bina.

Kebenaran-kebenaran itu digambarkan dalam kunjungan Kristus ke Kaisarea Filipi dalam Matius pasal enam belas dan tujuh belas. Dalam ayat-ayat itu, manusia durhaka kembali ke dalam sejarah nubuat sambil menyanyikan nyanyian perempuan sundal dari Tirus, dan dengan demikian menegakkan penglihatan itu, sehingga menempatkan ayat-ayat tersebut dalam konteks Seruan Tengah Malam, karena di mana tidak ada penglihatan, binasalah umat itu.

Wọle ame siwo le ŋku, gake womele be yewoakpɔ o, eye to, gake wotɔ dze eŋu be yewomase o la, wonye Laodikea ƒe ɖetugbui mawo siwo nyo o, siwo menye “ami” o. “Ami” lae nye sidzedze le sidzedzeŋusẽ me si dzi ɖe edzi ne wotsɔ Yesu Kristo ƒe Nyaɖeɖe la ɖe go vie hafi ɖeɖiɖi ƒe ɣeyiɣi nu, eye le Hosea nu la, Mawu ƒe ame siwo gbe ɖe sidzedze ŋu eye wokpɔe gbe la, woatsrɔ̃ wo.

Re tla tšwela pele ka thuto ye sehlogong se se latelago.