Kitap Daniel - Nombor Satu Ratus Sembilan Puluh Tujuh

Sekarang kita sedang mengenal pasti bahawa salah satu peristiwa yang dilambangkan oleh tujuh guruh itu ialah pekerjaan Kristus menghimpunkan umat-Nya untuk kali yang kedua, yang mula dilakukan-Nya pada bulan Julai 2023. Sejarah Millerite menunjukkan bahawa pekerjaan ini dilaksanakan dengan peperangan Islam sebagai latar belakang bagi pekhabaran itu.

Mesej itu ialah Wahyu Yesus Kristus, yang dibuka meterainya sejurus sebelum masa percubaan berakhir, namun mesej itu disampaikan melalui (diletakkan dalam konteks) mesej malapetaka yang ketiga. Pada saat yang sama ketika Tuhan menghulurkan tangan-Nya untuk kali kedua pada tahun 1849, Sister White sedang mengulas tentang kegoncangan bangsa-bangsa yang murka, yang merupakan suatu lambang Islam.

Seksejarawan meneguhkan bahawa apa yang menggoncangkan bangsa-bangsa Eropah pada tahun 1848 ialah kegiatan angkatan tentera Islam, kerana secara nubuatan mereka dilambangkan sebagai kuasa yang membangkitkan murka bangsa-bangsa. Dalam kesaksian pertama tentang Tuhan menghulurkan tangan-Nya untuk kali yang kedua dalam sejarah 1840 hingga 1844, pekabaran Seruan Tengah Malam tiba di perhimpunan perkhemahan Exeter. Dari situ hingga 22 Oktober 1844, pekabaran itu melanda sepanjang pesisir timur Amerika Syarikat seperti gelombang pasang. Pergerakan itu telah ditandai sebelumnya oleh kemasukan Kristus yang penuh kemenangan ke Yerusalem, dan seekor keldai telah membawa Kristus masuk ke Yerusalem.

Pesan Tangisan Tengah Malam melambangkan seluruh pesan nubuat Wahyu Yesus Kristus, tetapi Wahyu itu ditempatkan dalam konteks Islam dari celaka yang ketiga yang membangkitkan amarah bangsa-bangsa, kerana Islamlah yang membawa pesan yang merupakan Wahyu Yesus Kristus. Yesus ialah Singa daripada suku Yehuda, dan Dia terikat kepada pesan “keldai” itu.

Ngondzo wa vanhu wu hetiseka hi ku tirhisa Yuda. Kriste, tanihi Yuda, nakambe hi yena “Murhi wa vhinya,” naswona “murhi wa vhinya lowu hlawuriweke” wu bohiwile eka “ximbongolwana xa mbhongolo.” “Tinguvu” ta yena ti hlantswiwe hi “vhinyo,” lebyi a byi ri “ngati ya madiriva.” Kriste u sungule ku halata ngati ya Yena eGetsemani, loko a hufule ngati, naswona Getsemani swi vula “xikhamelo xa mitlhwari.” Ku sukela eGetsemani ku ya exihambanweni u halate ngati ya Yena ya nkoka leswaku a hlengeleta vanhu hinkwavo eka Yena.

Kristusbe kam ka lawan ia baroh ki briew sha U hi ka long ka jingtrei kaba don ar bynta; namar U nyngkong U lum ia ki “nonglahtuid jong ka Israel,” bad nangta U pyndonkam ia ki kum ka ensign ban khring ia kawei pat ka kynhun langbrot jong U.

Le ba likete tse lekgolo le mashome a mane a metso e mene ke “dinku” tse mo tsebang. “Dinku tse dingwe” ke letsomane la gagwe le le tswang mo Babelona fa le bona le go utlwa folaga. Pele ga a tsholetsa folaga ya gagwe, e leng dinku tsa gagwe, o simolola ka go di phutha la bobedi. Mola oo wa hisetori e e boitshepo o tsamaisana le ditemana tsa lesome le boraro go ya go lesome le botlhano tsa Daniele kgaolo ya lesome le mongwe, mme ka jalo o tsamaisana le hisetori e e fitlhegileng ya temana ya masome a mane. O emela mola wa lonaka lwa boammaaruri lwa Boprotestanta lo lo tsamayang mo teng ga hisetori ya lonaka lwa Boprotestanta jo bo tlhanogileng, lonaka lwa Rephabolikhi lo lo tlhanogileng le go goroga ga seaka sa Turo, fela pele ga molao wa Tshipi wa temana ya masome a mane le bongwe. Mola wa lonaka lwa boammaaruri lwa Boprotestanta o emela bobedi hisetori le molaetsa kwa go lone ba ba dikete tsotlhe tse lekgolo le mashome a mane a metso e mene ba bewa sekano.

“Orang-orang buangan Israel” melambangkan satu golongan yang bertentangan dengan “perhimpunan para pencemooh”, sebagaimana Yeremia mengenal pasti mereka, atau sebagai “rumah ibadat Iblis” sebagaimana Yohanes mengenal pasti mereka dalam Wahyu fasal dua dan tiga, tempat jemaat Smirna dan Filadelfia ditujukan. Orang Filadelfia melambangkan “seratus empat puluh empat ribu” dalam Wahyu fasal tujuh, dan Smirna ialah “khalayak yang besar” dalam fasal yang sama, yang tidak dapat dihitung bilangannya. Kedua-dua golongan orang tebusan pada akhir zaman itu berada dalam pertentangan dengan mereka yang berdusta, yang berada dalam rumah ibadat Iblis, dan yang mendakwa bahawa mereka ialah umat Allah, kerana mereka mengatakan bahawa mereka ialah orang Yahudi.

Barisan tanduk Protestan yang sejati terdiri daripada pertikaian yang wujud antara mereka sendiri dengan umat perjanjian terdahulu yang pada waktu itu sedang dilewati. Dalam sejarah yang sama, orang-orang yang setia juga berada dalam pertikaian dengan barisan Protestantisme yang murtad dan Katolik. Ketiga-tiga entiti keagamaan itu mewakili naga, binatang, dan nabi palsu pada peringkat mikro dalam barisan tanduk Protestan yang sejati.

Kitel kuma a mai angkom le hih thu hi, mahse chutia kan hrilh lai khan “nominal church” tih ṭawngkam leh “nominal Adventist” tih ṭawngkamte chu Sister White-in a thumal a ziak lai hunah awm dan leh hman dan dang nei an ni tih kan hriat chhuak tawh a. Nimahsela zawlneite chuan anmahni hun chanchin aia ni tawh lo, ni hnuhnung lam atan zualin an sawi ṭhin a; chuvangin he thuah hian ni hnuhnung lama nominal church chu Protestant pawl kalh tawh, awm dân bo tawh chu a ni ang. “Nominal” tih awmzia chu “hminga chauh” tihna a ni.

Gereja yang disebut Protestan berhenti memprotes Roma pada tahun 1844, ketika mereka memberontak terhadap masuk ke Tempat Mahakudus oleh iman, di mana mereka seharusnya dapat mengenali bahwa Sabat hari ketujuh adalah hari ibadah yang benar. Sebaliknya, mereka mempertahankan penyembahan matahari, yang merupakan tanda Katolik. Mustahil untuk “memprotes” Roma, yang merupakan satu-satunya definisi dari kata “Protestan,” jika Anda telah menerima lambang kewibawaannya, yang oleh gereja Roma berulang kali telah dinyatakan sebagai kewenangannya untuk mengubah hari ibadah dalam Alkitab dari Sabat hari ketujuh menjadi hari Minggu.

« Les Adventistes de nom » sont ceux qui se déclarent Adventistes du Septième Jour, mais ils sont aussi identifiés à Judas, symbole du disciple qui a trahi sa profession. L’Église adventiste nominale du Septième Jour haïra les « saints », et alors ces saints « seront » « un peuple obscur ». Ils haïssent les saints obscurs « à cause du sabbat », vérité qu’ils ne peuvent « réfuter ». Dans l’histoire de Sister White, la vérité du sabbat était le sabbat du septième jour, mais elle typifie la vérité du sabbat des derniers jours, qui ne peut être réfutée, et c’est la doctrine qui fut d’abord rejetée par l’Adventisme laodicéen du Septième Jour dans sa rébellion de 1863. Cette doctrine fut la première vérité fondamentale découverte par William Miller, et elle représente les vérités fondamentales de l’Adventisme dans lesquelles les Adventistes nominaux refusent de marcher, comme le représentent les anciens sentiers de Jérémie. Cette vérité du sabbat est les « sept temps » de Lévitique vingt-six.

Garis Protestanisme sejati yang terdiri atas Filadelfia dan Smirna dikhianati oleh mereka yang dilambangkan sebagai Yudas. Yudas bersepakat untuk mengkhianati Yesus tiga kali, dengan demikian menandai suatu pengkhianatan yang progresif, yang mendahului dan mencapai puncaknya di salib. Ayat enam belas dari Daniel sebelas melambangkan undang-undang hari Minggu, yang ditipologikan oleh salib. Oleh sebab itu, dalam ayat-ayat yang mengarah kepada undang-undang hari Minggu pada ayat enam belas, yang juga adalah undang-undang hari Minggu pada ayat empat puluh satu, suatu pengkhianatan tiga tahap didatangkan atas orang-orang kudus pada akhir zaman. Pengkhianatan itu terjadi selama masa ketika Tuhan sedang mengumpulkan panji-Nya pada akhir zaman untuk kedua kalinya.

Yesaya mengenal pasti latar sejarah bagi petikan ini dalam ayat sepuluh, melalui ungkapan “pada hari itu.” Oleh itu, “hari” tersebut telah dikenal pasti dalam ayat-ayat yang mendahului ayat sepuluh. Apabila kita menelusuri naratif nubuat khusus ini kembali kepada suatu rujukan yang membolehkan kita mengenal pasti bilakah “hari itu” berlaku, kita sampai kepada ayat satu, pasal sepuluh.

Srɔfo White ka kyerɛ sɛ “ahyɛde a ɛnteɛ” a ɛwɔ saa kyerɛwsɛm yi mu no ne Kwasida mmara a ɛrenba ntɛm no:

Boemo bja Morena a kgoboketša batho ba gagwe la bobedi bo beilwe historing ya kgauswi ya tlalelo ya molao wa Lamorena, gobane go temana ya lesomepedi ya kgaolo ya lesome, Jesaya o bolela ka Morena a fetša modiro gare ga batho ba gagwe pele a tliša kahlolo ya gagwe ya phethagatšo ge go bewa taelo e sa lokago, yeo e lego molao wa Lamorena.

“Kerja atas Sion dan atas Yerusalem”, yang Tuhan “laksanakan” sebelum hukuman atas kepausan dimulai pada undang-undang Hari Minggu, ialah pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu orang. Dalam Yehezkiel pasal sembilan, orang yang membawa tempat tinta juru tulis itu berjalan melintasi Yerusalem sambil membubuhkan suatu tanda atas mereka “yang berkeluh kesah dan menangis karena segala kekejian yang dilakukan di negeri itu” dan di dalam gereja. Pekerjaan itu mencakup proses Tuhan mengumpulkan kembali orang-orang buangan Israel untuk kedua kalinya. Ia menghimpunkan mereka dari keempat penjuru bumi, dan “keempat penjuru bumi” itu dilambangkan oleh delapan wilayah geografis. Delapan adalah lambang dari proses pengujian patung binatang itu, dengan demikian menunjukkan bahwa pengumpulan terakhir dari mereka yang akan menjadi panji itu berlangsung selama masa ketika ujian patung binatang itu sedang dilaksanakan di bumi.

Ukubambana okumelwe ngu-“Efrayimu” “ongamhawukeliyo uJuda, noJuda” “ongamkhathaziyo uEfrayimu,” kwenzeka lapho izitha zikaJuda zisikwa. Ngokwesiprofetho, abantu besivumelwano sokuqala, abamelwe nguJuda, noma isinagoge likaSathane, noma ibandla labaklolodayo, noma amaProthestani omlando wamaMillerite, noma amaJuda omlando kaKristu, “bayasikwa” ekudumazekeni kokuqala. Lapho uJeremiya emela lowo mlando uqobo, wayalelwa ukuthi wayengeke aphinde abuyele ebandleni labaklolodayo, nakuba bona babengabuya kuye uma bekhetha ukuphenduka.

Desde el 18 de julio de 2020 hasta la ley dominical, el Señor reúne por segunda vez a Su pueblo del tiempo del fin. Lo reúne de alrededor del mundo, durante un período en el cual está terminando toda Su obra sobre Judá y Jerusalén. En ese tiempo de sellamiento, el pueblo de Dios del tiempo del fin será oscuro; pero, no obstante, será confrontado por una triple unión que se opone a su obra.

Ukatholika bulisilo lenhlanganisela ephindwe kathathu, futhi enye yamadodakazi alo yileso sigaba uDadewethu White asichaza njengebandla elingelamagama kuphela. Bamele umprofethi wamanga. Ama-Adventist aseLawodikeya angelamagama kuphela, amelwe nguJudasi, angudrako kulokhu kumelwa. Ukuvukela kuka-1863 kwafanekiselwa ukuvukela kuka-Israyeli wasendulo eKadeshi lokuqala, lapho bekhetha ukwala umlayezo kaJoshuwa noKalebi babuyela eGibhithe. IGibhithe liwuphawu lukadrako.

Pemberontakan di Kadesh melambangkan ujian yang kesepuluh dalam suatu proses pengujian yang mengakibatkan penolakan dan kematian umat pilihan yang telah dibawa keluar dari Mesir, dan menubuatkan ujian terakhir dari suatu proses pengujian yang ditimpakan ke atas Adventisme Millerit Filadelfia pada 22 Oktober 1844 dan berakhir dengan pemberontakan tahun 1863. Pada bagian paling akhir sejarah Israel purba, orang-orang Yahudi “berseru, ‘Enyahkan Dia, enyahkan Dia, salibkan Dia’. Pilatus berkata kepada mereka, ‘Haruskah aku menyalibkan Rajamu?’ Imam-imam kepala menjawab, ‘Kami tidak mempunyai raja selain Kaisar.’” Dalam pemberontakan yang pertama dan pemberontakan yang terakhir, umat perjanjian yang dahulu itu memilih untuk mengidentifikasikan suatu lambang naga (Mesir dan Roma kafir) sebagai raja mereka.

Pa Julai 18, 2020, “ol hasmaki bilong Juda” “i bin kat i go,” na tempel bilong wan handret foti-fo tausend i bin sanap. Olgeta samting i stap yet em tasol olsem tempel i mas kamap klin, bilong redim rot long Mesa Bilong Kontrak i kam wantu long tempel bilong Em. Tempel bilong histri bilong Millerite i bin wokim insait long foti-sikis yia, stat long 1798 i go inap long 1844. Long namba wan bikpela hevi bilong tingting long Epril 19, 1844, ol Protestan i bin kat i go na ol i kamap hap bilong sinagog bilong Seten, kibung bilong ol man bilong lap scoff, wanpela pikinini meri bilong Rom. Stat long dispela taim i go inap long Oktoba 22, 1844, wanpela proses bilong mekim i kamap klin i bin kamap paslain long ol husat i stap gut long bilip i bihainim Krais i go insait long Hap i Holi Tru, bai Em inapim wok bilong bungim Godhed bilong Em wantaim humaniti bilong ol.

Litória o mohuta wa nnete wa Boprotšetanta, wo o kgoboketšwago la bobedi pejana fela ga taelo ya go se loke, gore ba tle ba be sefoka seo Modimo a se šomišago go bitša mohlape wa Gagwe o mongwe gore o tšwe Babilona, bo direga mo nakong yeo dinaka tša Mmarephaboliki le tša Boprotšetanta tšeo di tlogilego tumelong di kopanago, di dira bootswa bja semoya, ka go rialo di fetoga nama e tee, goba tempele e tee, yeo e lego seswantšho sa sebata. Ka yona nako yeo, tempele ya Modimo e sa le e boptšwa e le seswantšho sa Kriste.

Kita akan meneruskan kajian ini dalam artikel yang seterusnya.