Kami sedang menelusuri Yesaya pasal dua puluh tujuh, karena pasal itu menetapkan konteks bagi pasal-pasal Yesaya berikutnya. Pasal-pasal berikut itu mengidentifikasi hujan akhir sebagai metodologi alkitabiah yang benar. Metodologi itu, apabila dikenali dan diterapkan, menyingkapkan pekabaran nubuatan yang, jika diterima, menghasilkan pengalaman yang bersesuaian.

Pada 11 September 2001, nyanyian yang harus dinyanyikan kepada bekas umat perjanjian Allah, yaitu umat Advent Hari Ketujuh, ialah bahwa mereka sedang dilewati sebagai umat Allah, karena mereka tidak menghasilkan buah-buah yang dimaksudkan Allah untuk dihasilkan oleh kebun anggur-Nya. Nyanyian itu harus didasarkan pada hubungan perjanjian, yang dilambangkan oleh kebun anggur yang telah ditanam Allah dan juga oleh penolakan mereka terhadap batu sandungan itu pada tahun 1863. Mereka telah menjadi Laodikia pada tahun 1856, dan selama tujuh tahun, atau “tujuh kali”, atau dua ribu lima ratus dua puluh hari, Allah mencari jalan masuk, tetapi mereka menutup pintu terhadap-Nya pada tahun 1863.

နိုဝင်ဘာ ၁၁၊ ၂၀၀၁ ခုနှစ်မှစ၍ သူတို့သည် တနင်္ဂနွေဥပဒေ၌ သူ၏နှုတ်မှ အပြည့်အဝ ထုတ်ပစ်ခြင်းခံရမည့်အရာမတိုင်မီ ကြိုတင်၍ အစုအဝေးများအဖြစ် ချည်နှောင်စုစည်းခံနေကြသည်။ နိုဝင်ဘာ ၁၁၊ ၂၀၀၁ ခုနှစ်မှစ၍ အက်ဒ်ဗင်တစ်ဝါဒထံ သီဆိုကြေညာရမည့် သတင်းစကားမှာ လောဒီကိယာသတင်းစကားဖြစ်သည်။ ထိုသတင်းစကားသည် စပျစ်ဥယျာဉ်၏ သတင်းစကားဖြစ်ပြီး၊ “မြင်” ရန်နှင့် “အရသာခံ” ရန် ငြင်းဆန်သော မည်သူမဆိုကို ချေမှုန်းပစ်သည့် တိုက်မိလဲကျစေသော ကျောက်တုံး၊ အဖိုးတန်ကျောက်တုံးကို ထိုသတင်းစကား၌ ပါရှိစေသည်။ ဟေရှာယ၏ အပိုဒ်၌ လောဒီကိယာသားတို့အား ပေးထားသော ကတိတော်မှာ ဤနောက်ဆုံးသတိပေးခြင်းကို လက်ခံရန် ရွေးချယ်သော အက်ဒ်ဗင်တစ် မည်သူမဆိုသည် ခရစ်တော်၏ “တန်ခိုးကို ကိုင်ယူ” ၍ သူတို့သည် ခရစ်တော်နှင့် “ငြိမ်းချမ်းမှုကို ပြုနိုင်” ရန် အချိန်ရှိသေးကြောင်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ ခရစ်တော်သည်လည်း သူတို့နှင့် “ငြိမ်းချမ်းမှုကို ပြု” ရန် ဆန္ဒရှိဆဲဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သို့သော် မကြာမီ ရောက်လာမည့် တနင်္ဂနွေဥပဒေမတိုင်မီ ခဏလေးအချိန်၌ ဖြစ်ပေါ်မည့် သန်းခေါင်ယံကြွေးကြော်သံတွင် ထိုအခွင့်အလမ်းသည် ထာဝရအတွက် အဆုံးသတ်သွားမည်ဖြစ်သည်။

Nga periudha kohore që filloi më 11 shtator 2001, Perëndia premtoi t’i bëjë ata që “dikur nuk ishin një popull”, “një rrënjë nga një tokë e thatë”, që të “zënë rrënjë”, “të lulëzojnë e të bulëzojnë, dhe ta mbushin faqen e botës me fryt”. Ajo që e bën rrënjën e Isait të lulëzojë e të bulëzojë është shiu i fundit, sepse rrënja që duhet të lulëzojë e të bulëzojë është e caktuar profetikisht të jetë flamuri që ngrihet lart, dhe flamuri është rrënja e Isait.

Juga pada hari itu akan ada suatu tunas dari Isai, yang akan berdiri sebagai panji bagi bangsa-bangsa; kepada-Nya bangsa-bangsa lain akan mencari: dan perhentian-Nya akan mulia. Yesaya 11:10.

Hujan akhir menyebabkan akar Isai berbunga dan bertunas mulai pada 11 September 2001, dan pada undang-undang hari Minggu yang segera datang, akar itu akan memenuhi seluruh bumi dengan buah. Undang-undang hari Minggu dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh adalah sejarah progresif yang juga dilambangkan dalam pasal satu sampai tiga dalam kitab Daniel. Hujan akhir mulai tercurah ringan ketika bangsa-bangsa menjadi marah pada 11 September 2001 dengan pelepasan, lalu segera pengekangan, Islam dari Celaka yang ketiga.

“‘Permulaan masa kesusahan itu,’ yang disebutkan di sini, tidak merujuk kepada masa ketika tulah-tulah itu mulai dicurahkan, melainkan kepada suatu tempoh yang singkat tepat sebelum tulah-tulah itu dicurahkan, sementara Kristus berada di dalam Bait Suci. Pada waktu itu, sementara pekerjaan keselamatan sedang menuju penutupannya, kesusahan akan datang ke atas bumi, dan bangsa-bangsa akan menjadi marah, namun tetap ditahan supaya tidak menghalangi pekerjaan malaikat ketiga. Pada waktu itu ‘hujan akhir,’ atau kesegaran dari hadirat Tuhan, akan datang untuk memberikan kuasa kepada suara nyaring malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk berdiri teguh dalam masa ketika ketujuh tulah terakhir akan dicurahkan.” Early Writings, 85.

Dalam petikan ini Sister White menjelaskan bahawa terdapat suatu tempoh yang singkat ketika keselamatan masih terbuka. “Masa kesusahan” yang dibicarakannya adalah berbeza daripada masa kesusahan besar, yang bermula apabila masa percubaan ditutup sepenuhnya. Dalam Adventisme, hal ini dengan tepat dirujuk sebagai “masa kesusahan kecil” berhubung dengan masa kesusahan besar yang bermula apabila Mikhael bangkit. “Masa kesusahan kecil” itu melambangkan tempoh ketika keruntuhan nasional bermula pada undang-undang Ahad yang akan segera datang, dan berterusan sehingga masa percubaan ditutup.

Pada sejarah dari 11 September 2001 hingga kepada undang-undang Ahad, penyucian dan penghakiman terakhir terhadap Adventisme digambarkan sebagai berlaku semasa “percikan” hujan akhir. Itulah tempoh ketika hujan akhir, yang juga merupakan “penyegaran,” bermula sebagai suatu “percikan”, tetapi berkembang menuju pencurahan penuh pada undang-undang Ahad. Dalam tempoh itu, yang bermula apabila Islam daripada Celaka yang ketiga membangkitkan murka bangsa-bangsa, hujan akhir mula turun, dan sebahagian orang mengenali hujan akhir itu lalu menerimanya, dan sebahagian lagi tidak mengenali hujan akhir itu. Sebahagian menyedari bahawa sesuatu sedang berlaku, tetapi mereka tidak memahami apakah itu, lalu mempersiapkan diri menentangnya.

“Ba bangata ba hlolehile ka tekanyo e kgolo ho amohela pula ya pele. Ha ba a ka ba fumana melemo yohle eo Modimo a ba etseditseng tokisetso ya yona ka mokgwa oo. Ba lebeletse hore se haellang se tla tlatsetswa ke pula ya morao. Ha nala e nonneng ka ho fetisisa ya mohau e tla newa, ba ikemiseditse ho bula dipelo tsa bona hore ba e amohele. Ba etsa phoso e tshabehang. Mosebetsi oo Modimo a o qadileng pelong ya motho ka ho fana ka lesedi la Hae le tsebo ya Hae o tshwanetse ho tswela pele ka mehla. Motho ka mong o tshwanetse ho lemohisisa bohlokwa ba tlhoko ya hae. Pelo e tshwanetse ho tloswa ditshila tsohle le ho hlwekiswa bakeng sa ho ahwa ke Moya. E bile ka boipolelo le ka ho lahla sebe, ka thapelo e tiileng le ka ho inehela ha bona ho Modimo, moo barutuwa ba pele ba ileng ba itokisetsa ho tshollelwa ha Moya o Halalelang ka Letsatsi la Pentekonta. Mosebetsi o tshwanang, empa ka tekanyo e kgolo ho feta, o tshwanetse ho etswa jwale. Ka nako eo moemedi wa motho o ne a tshwanetse feela ho kopa tlhohonolofatso, mme a emele Morena hore a phethahatse mosebetsi o mo amang. Ke Modimo ya qadileng mosebetsi, mme O tla qeta mosebetsi wa Hae, a etsa motho ya phethehileng ho Jesu Kreste. Empa ho se ke ha eba le ho hlokomolohuoa ha mohau o emetsweng ke pula ya pele. Ke feela ba phelang ho ya ka lesedi leo ba nang le lona ba tla amohela lesedi le leholo ho feta. Ntle le haeba re ntse re tswela pele letsatsi le letsatsi pontshong ya makgabane a mafolofolo a Bokreste, re ke ke ra lemoha diponahatso tsa Moya o Halalelang puleng ya morao. E ka nna ya eba e na dipelong tse re potolohileng hohle, empa re ke ke ra e lemohisisa kapa ra e amohela.” Testimonies to Ministers, 506, 507.

Mvula ya nyuma sasa inanyesha, na wapo wale wanaoitambua na kwa hiyo wanaipokea, na wapo wale wasiolitambua, na kwa hiyo hawaipokei. Mvula ya nyuma ni lazima itambuliwe ili ipokewe. Mvula ya nyuma si uzoefu tu pekee; ni uzoefu unaozalishwa na ujumbe, lakini ujumbe huo unaweza kupokewa tu pale mbinu sahihi inapochukuliwa katika kuuthibitisha ujumbe. Bila kuitambua mbinu inayoithibitisha ujumbe wa mvula ya nyuma, ni karibu haiwezekani kuyaelewa mafundisho ya kiunabii yanayowakilishwa katika kuinuka na kuanguka kwa falme yaliyowekwa wazi katika vitabu vya Danieli na Ufunuo.

Tanda panji yang diangkat kepada dunia dikenalpasti oleh Yesaya sebagai “akar Isai”, dan dalam fasal dua puluh tujuh mereka yang “datang daripada Yakub” “berakar.” Mereka yang merupakan “akar Isai” juga dikenal pasti di situ sebagai “Israel,” dan merekalah yang mula-mula berbunga dan bertunas, lalu sesudah itu memenuhi dunia dengan buah. Hukum alam tidak bercanggah dengan hukum nubuat, kerana Pemberi Hukum yang sama telah menghasilkan kedua-dua alam dan nubuat. Sebelum sesuatu tumbuhan menghasilkan buah, ia terlebih dahulu mesti keluar daripada keadaan dorman, sebagaimana dibuktikan oleh tunas-tunasnya, dan kemudian bunga-bunganya. Israel rohani, yang ialah “akar Isai,” menerima pencurahan hujan yang berperingkat. Hal itu bermula dengan suatu “renjisan” dan meningkat kepada suatu pencurahan penuh apabila dunia dipenuhi dengan buah yang dipersembahkan oleh tanda panji itu.

Dalam Yesaya pasal dua puluh tujuh, titik permulaan percikan hujan digambarkan sebagai berlaku apabila tunas itu “bertunas.” Ketika ia mula-mula “bertunas,” hujan itu dikenal pasti sebagai dicurahkan “secara ukuran.” “Secara ukuran, apabila ia bertunas.” Pada 11 September 2001, percikan hujan akhir mulai dicurahkan “secara ukuran,” kerana pada waktu itu gandum dan lalang, atau yang bijaksana dan yang bodoh, masih bercampur bersama.

“Ukuthululwa okukhulu koMoya kaNkulunkulu, okukhanyisa umhlaba wonke ngenkazimulo yakhe, ngeke kufike size sibe ngabantu abakhanyiselwe, abazi ngokuhlangenwe nakho ukuthi kusho ukuthini ukuba yizisebenzi ezisebenzisana noNkulunkulu. Lapho sesinokuzinikela okuphelele, kwenhliziyo yonke, enkonzweni kaKristu, uNkulunkulu uyoliqaphela lelo qiniso ngokuthululwa koMoya wakhe ngaphandle kwesilinganiso; kodwa lokhu ngeke kwenzeke ngesikhathi ingxenye enkulu yebandla ingakabi yizisebenzi ezisebenzisana noNkulunkulu. UNkulunkulu angeke awuthulule uMoya wakhe lapho ubugovu nokuzitika ngokwakho kubonakala ngokusobala kangaka; lapho kubusa umoya okuthi, uma ubekwa ngamazwi, uveze leyo mpendulo kaKayini,—‘Ngingumlindi womfowethu na?’ Uma iqiniso lalesi sikhathi, uma izibonakaliso eziya ziba ziminyene nxazonke zonke, ezifakaza ukuthi ukuphela kwazo zonke izinto sekusondele, zinganele ukuvusa amandla aleleyo alabo abathi bayalazi iqiniso, khona-ke ubumnyama obulingana nokukhanya obekukhanya buyobafica laba miphefumulo. Akukho ngisho nesithombe sesizathu sokuzithethelela ukunganaki kwabo abayokwazi ukusiveza kuNkulunkulu ngalolo suku olukhulu lokulandisa kokugcina. Ngeke kube khona sizathu abangasinikela sokuthi kungani bengaphilanga, behamba, futhi besebenza ekukhanyeni kweqiniso elingcwele lezwi likaNkulunkulu, ngaleyo ndlela beveza ezweni elimnyamile ngenxa yesono, ngokuziphatha kwabo, ukuzwelana kwabo, nentshiseko yabo, ukuthi amandla neqiniso levangeli kwakungeke kuphikiswe.” Review and Herald, Julayi 21, 1896.

Yesaya dua puluh tujuh mengenal pasti sejarah permulaan pencurahan hujan akhir, ketika akar itu bertunas keluar dari tanah yang kering, dan seterusnya sepanjang jalan sehingga bumi dipenuhi dengan buah. Pasal itu mengenal pasti bahawa “dengan sukatan, ketika ia bertunas, Engkau akan berdebat dengannya.” Apabila hujan akhir sedang diukur sebagai suatu “percikan”, Sister White menyatakan bahawa hujan akhir itu, “mungkin sedang turun ke atas hati di sekeliling kita, tetapi kita tidak akan membezakannya atau menerimanya.”

골로 함으로써 그녀는 비의 내림을 인정하는 자들과 그것을 인정하지 않는 자들이 뒤섞여 있는 한 교회를 지목한다. 앞선 문단에서 그녀는 하나님께서 늦은 비를 한량없이 부어 주실 때, 그것이 슬기로운 처녀들과 미련한 처녀들이 더 이상 섞여 있지 않음을 나타낸다고 밝히며 다음과 같이 진술한다. “우리가 그리스도를 섬기는 일에 완전하고 전적인 헌신을 드리게 될 때, 하나님께서는 당신의 성령을 한량없이 부어 주심으로 그 사실을 인정하실 것이다. 그러나 교회의 가장 큰 부분이 하나님과 함께 일하는 일꾼들이 아닌 동안에는 이것이 이루어지지 않을 것이다.”

ส่วนใหญ่ของคริสตจักร หรือคนส่วนมากในคริสตจักร ได้รับการพรรณนาไว้ในมัทธิว บทที่ยี่สิบห้าว่าเป็นหญิงพรหมจารีโง่เขลา เพราะตามพระคัมภีร์นั้น “หลายคน” ถูกทรงเรียก แต่ “น้อยคน” ถูกทรงเลือกสรร คนมีปัญญาและคนโง่เขลาถูกทรงแยกออกจากกันโดยพระญาณสอดส่อง ณ วิกฤตการณ์เวลาเที่ยงคืน ซึ่งเกิดขึ้นก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า การแยกนั้นก่อให้เกิดประชากรกลุ่มหนึ่งซึ่งต่อมาสามารถรับการเทพระวิญญาณลงมาอย่างเต็มเปี่ยมในฝนชุกปลายฤดู และกลายเป็น “ประชาชาติที่บังเกิดขึ้นในวันเดียว” แล้วรากของเจสซีจะถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณ และจะทำให้โลกทั้งสิ้นเต็มไปด้วยผลดก.

Isaiah dua puluh tujuh mengenal pasti bahawa apabila hujan akhir mulai dicurahkan “secara ukuran”, pada 11 September 2001, “engkau akan berbahas dengannya.” “Dalam ukuran, ketika ia memancar keluar, engkau akan berbahas dengannya.” Peristiwa 11 September 2001 segera menjadi suatu perbahasan dalam dunia dan gereja. Hingga hari ini—lebih dua puluh tahun kemudian—masih terdapat hujah-hujah yang menolak untuk mengaitkan peristiwa-peristiwa itu dengan suatu tindakan Islam, berbanding dengan suatu bentuk konspirasi globalis. Perbahasan yang berkaitan dengan kedatangan percikan hujan akhir bermula pada 11 September 2001, tetapi perbahasan-perbahasan yang berlangsung dalam dunia bukanlah “perbahasan” yang dikenal pasti dalam Firman nubuatan Tuhan. Perbahasan itu adalah mengenai ramalan-ramalan seperti yang berikut.

“Pada suatu kesempatan, ketika berada di Kota New York, pada waktu malam aku dipanggil untuk melihat gedung-gedung menjulang, tingkat demi tingkat, ke arah langit. Gedung-gedung ini dijamin tahan api, dan didirikan untuk memuliakan para pemilik dan pembangunnya. Semakin tinggi dan kian tinggi gedung-gedung ini menjulang, dan di dalamnya digunakan bahan yang paling mahal. Mereka yang memiliki gedung-gedung ini tidak bertanya kepada diri mereka sendiri: ‘Bagaimanakah kami dapat paling memuliakan Allah?’ Tuhan tidak ada dalam pikiran mereka.

“Ami nghingirna: ‘Aia, jekon manderangko indake an·chingko bechakgipa uamang Isolni nikgipa gita uamangni cholko nikna man·genchim! Uamang bilakbegipa nokrangko rikbagipa ong·a, indiba a·gilsakni Sason ka·gipani nikanio uamangni pangchakani aro chanchiani baditana gisikgrigipa ong·a. Uamang ka·tong aro gisikni pilak bilrang baksa maikai Isolko rasong on·na man·genchim, uko sualenggipa ong·ja. Uamang mande ni skanggipa da·o dakna nanggipa kamko nikgrikaha.’”

“Eshizimelweni eziphakeme lezi zakhiwo zakhiwa, abanikazi bazithokozisa ngokuziqhenya okukhulu, ngokuba babenemali yokuyisebenzisa ekwaneliseni ubuntu babo nasekuvuseni umona komakhelwane babo. Iningi lemali abayitshala ngaleyo ndlela lalitholwe ngokucindezela, ngokuhlupha abampofu. Bakhohlwa ukuthi ezulwini kugcinwa umlando wazo zonke izivumelwano zebhizinisi; zonke izivumelwano ezingalungile, zonke izenzo zenkohliso, zibhalwe khona. Isikhathi siyeza lapho abantu, ekukhohliseni kwabo nasekuzidleni kwabo, beyofinyelela ezingeni iNkosi engeke ibavumele ukuba balidlule, futhi bayofunda ukuthi ukubekezela kukaJehova kunomkhawulo.”

“Pemandangan yang kemudian lewat di hadapanku ialah suatu kebakaran yang menggemparkan. Orang-orang memandang gedung-gedung yang tinggi dan yang kononnya tahan api itu, lalu berkata: ‘Gedung-gedung itu benar-benar aman.’ Tetapi gedung-gedung itu hangus dimakan api seolah-olah diperbuat daripada tar. Jentera bomba tidak dapat berbuat apa-apa untuk menahan kemusnahan itu. Para anggota bomba tidak dapat mengendalikan jentera tersebut.” Testimonies, jilid 9, 12, 13.

Тамут Дөрөвдүгээр Сарын 11, 2001 оны дараахан Адвентист сүм иймэрхүү эшлэлүүдийг ертөнцөөс нуухыг эрэлхийлсэн. Энэ нь Нью-Йорк хот болон галын машинууд дараа нь дүрэлзсэн түймрийг зогсоож чадаагүй асар өндөр барилгуудын тухай биш гэж яаж хэлж болох вэ? Адвентист сүм эш үзүүлэгч эмэгтэйн бичсэн хэмээн хүлээн зөвшөөрдөг бичгүүдээс иймэрхүү биеллийн дараа энэ мэт эшлэлийг дээврээс хашхиран тунхаглаагүй байх нь яаж байж болох вэ?

Ketibaan percikan hujan akhir, yang menandai ketibaan “perbahasan” nubuatan, juga mengenal pasti pemberontakan terakhir Adventisme, kerana di situlah mereka sepenuhnya menolak kata-kata yang jelas dan sederhana daripada dia yang mereka kenal pasti sebagai nabiah bagi umat baki.

“Setan adalah … terus-menerus mendesakkan yang palsu—untuk menuntun orang menjauh dari kebenaran. Penyesatan Setan yang paling terakhir ialah menjadikan kesaksian Roh Allah tidak berdaya. ‘Bila tidak ada penglihatan, rakyat menjadi liar’ (Amsal 29:18). Setan akan bekerja dengan licik, melalui berbagai cara dan perantaraan berbagai sarana, untuk mengguncangkan keyakinan umat sisa Allah terhadap kesaksian yang benar.

“በምስክርነቶቹ ላይ ሰይጣናዊ የሆነ ጥላቻ ይነድዳል። የሰይጣን ሥራዎች በእነርሱ ላይ ያለውን የቤተ ክርስቲያናት እምነት ማናወጥ ይሆናሉ፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔር መንፈስ ማስጠንቀቂያዎችና ተግሳጾችና ምክሮች ቢታዘዙ፣ ሰይጣን ማታለያዎቹን እንዲያስገባ እና ነፍሳትን በስህተቶቹ እንዲያስር እንደዚያ ያለ ግልጽ መንገድ ሊኖረው አይችልም።” Selected Messages, book 1, 48.

Ho tlamahanya ha porofeta ha koro le mofoka ka bobedi ho ile ha qala ka la 11 Loetse 2001, ka bofetoheli khahlanong le Moea oa Boporofeta, bo ileng ba tšoaea qetello ea bofetoheli bo tsoelang pele bo ileng ba qala khahlanong le Bibele ka 1863.

“Akamba mkhang syi ni hok thutak nei a, lei chunga awm mi dang zawng zawng hmaa kan awm tiin kan puang a ni. Chutiang rinna nen kan nun leh kan mi nihna chu a inrem tak tak tur a ni. Thiamte chu vawnthat tlak buh hlu tak angin van buhkhawhring atanga khawl turin an khihkhawm ang a, mi sualte erawh chu changmangte angin ni hnuhnung ropui tak mei atan khawl an ni dawn tih ni chu kan chungah a lo thleng mek a ni. Mahse buh leh changmangte chu ‘thlâi hun thlengin an rualin an thangho vek’ a ni.” Testimonies, volume 5, 100.

Adventisme onnog sengepako re·bagipa ka∙sanggri passageko, jean rongtalbee indine agana je, ia buildingrang ga∙akahaon Para. 18:1–3 chu∙sokgen?

“Apakah kini beredar perkataan yang saya nyatakan bahawa New York akan dilenyapkan oleh gelombang pasang? Hal ini tidak pernah saya katakan. Saya telah mengatakan, ketika saya memandang bangunan-bangunan besar yang sedang didirikan di sana, tingkat demi tingkat, ‘Betapa dahsyatnya pemandangan yang akan berlaku apabila Tuhan bangkit untuk menggoncangkan bumi dengan dahsyat! Pada waktu itu, kata-kata Wahyu 18:1–3 akan digenapi.’ Seluruh pasal kelapan belas kitab Wahyu merupakan suatu amaran tentang apa yang akan menimpa bumi. Tetapi saya tidak menerima terang yang khusus berkenaan dengan apa yang akan menimpa New York, selain bahawa saya tahu bahawa pada suatu hari bangunan-bangunan besar di sana akan dirobohkan oleh putaran dan goncangan kuasa Tuhan. Daripada terang yang telah diberikan kepada saya, saya mengetahui bahawa kebinasaan ada di dalam dunia. Satu firman daripada Tuhan, satu sentuhan kuasa-Nya yang maha perkasa, dan bangunan-bangunan besar ini akan runtuh. Pemandangan-pemandangan akan berlaku dengan kedahsyatan yang tidak dapat kita bayangkan.” Review and Herald, 5 Julai 1906.

ꞌEl tema que estamos abordando aquí no es si estos pasajes se cumplieron el 11 de septiembre de 2001, porque ciertamente se cumplieron, sino que el asunto que procuramos tratar es el “debate” que comenzaría en ese tiempo. El debate versaba sobre una metodología correcta o incorrecta. La iglesia adventista comenzó su rechazo de las catorce reglas de interpretación profética de William Miller en 1863, y ha avanzado ahora hasta el punto en que no se puede comprar un libro de estudio bíblico escrito por teólogos adventistas que no esté repetidamente respaldado por los teólogos del protestantismo apóstata y del romanismo. Desde 1863 hasta 2001, y aun hoy, la metodología que originalmente estaba representada por las reglas de interpretación profética de William Miller fue puesta de lado en favor de la metodología del romanismo y del protestantismo apóstata. El “debate” profético que comenzó cuando se cumplieron Apocalipsis dieciocho, versículos uno al tres, trataba acerca de la metodología verdadera o falsa.

Re tla tswela pele ka go sekaseka “ngangisano” ya kgaolo ya masome a mabedi le bosupa ya Jesaya mo setlhogong se se latelang.

“Ki hriat thar mahni a ṭha a ni a, engte nge Kristian nihna chu, eng nge thu dik chu, eng nge rinna kan dawn tawh chu, engte nge Bible thupêkte—thupêk kan dawnte chu thuneitu sang ber atanga kan dawnte.” The 1888 Materials, 403.