វិធីសាស្ត្រដែលព្រះបានអនុម័ត ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងអេសាយ ជំពូក ២៨ និង ២៩ ដែលនៅទីនោះ វិធីសាស្ត្រនោះត្រូវបានបង្ហាញជា «បន្ទាត់លើបន្ទាត់»។ នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ទេវតាដ៏មហិមានៃវិវរណៈ ១៨ បានចុះមក ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នោះ គាត់បានធ្វើម្តងទៀតនូវការចុះមកដែលគាត់បានធ្វើនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ ក្នុងករណីទាំងពីរ បន្ទាប់ពីការចុះមករបស់គាត់ បាប៊ីឡូនត្រូវបានកំណត់ថាបានដួលរលំហើយ ហើយការអំពាវនាវមួយត្រូវបានធ្វើឡើង ហើយឆាប់ៗនេះនឹងត្រូវធ្វើឡើងម្តងទៀត សម្រាប់អ្នកទាំងឡាយដែលនៅតែស្ថិតក្នុងសហគមន៍របស់នាង ឲ្យចេញមក។ ក្នុងករណីទាំងពីរ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលបំពេញការព្យាករណ៍មានឥទ្ធិពលទូទាំងពិភពលោក ពីព្រោះ ដូចដែលសាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបាននាំទៅកាន់ «គ្រប់ស្ថានីយបេសកកម្មទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក» នៅឆ្នាំ ១៨៤០ នោះ ពិភពលោកទាំងមូលក៏បានរងឥទ្ធិពល និងយល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ផងដែរ។ ព្រះបន្ទូលទំនាយដែលបានបំពេញនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ គឺជាព្រះបន្ទូលទំនាយមួយដែលកំណត់ថា ការទប់ស្កាត់មួយត្រូវបានដាក់លើសាសនាអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីពីរ ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ការទប់ស្កាត់មួយត្រូវបានដាក់លើសាសនាអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីបី។
ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ តំណាងឲ្យការផ្តល់អំណាចដល់សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ ១៧៩៨ ហើយថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ តំណាងឲ្យការផ្តល់អំណាចដល់សារដែលត្រូវបានបើកត្រានៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ ១៩៨៩។ ច្បាប់គោលសំខាន់នៃចលនារបស់ទេវតាទីមួយ ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ ហើយច្បាប់នោះគឺ គោលការណ៍មួយថ្ងៃស្មើនឹងមួយឆ្នាំ។ ច្បាប់គោលសំខាន់នៃចលនារបស់ទេវតាទីបី ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១។ ច្បាប់នោះគឺថា សេចក្តីពិតត្រូវបានបង្កើតឲ្យរឹងមាំដោយការនាំមកនូវ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ដោយបង្ហាញថា ចុងបញ្ចប់ត្រូវបានគូររូបដោយការចាប់ផ្តើម ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងម្ដងទៀត។ ព្រឹត្តិការណ៍ទំនាយនៃថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ មិនត្រឹមតែត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពាក្យផ្ទាល់របស់ Sister White ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់ជាងនោះ គឺដោយសារព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនោះបានស្របគ្នាយ៉ាងពេញលេញនឹងសញ្ញាសម្គាល់ដំណាក់កាលដដែលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite។ អ្វីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាមួយព្រឹត្តិការណ៍ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០ មិនមែនជាការសម្រេចនៃទំនាយខ្លាំងជាងអ្វីទាំងអស់ទេ ប៉ុន្តែជាការបញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវនៃវិធីសាស្ត្រដែល Miller និងសហការីរបស់គាត់បានយកប្រើ។
“Peristiwa itu tepat menggenapi nubuatan tersebut. Ketika hal itu diketahui, banyak orang menjadi yakin akan ketepatan prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang dianut oleh Miller dan rekan-rekannya, dan suatu dorongan yang luar biasa diberikan kepada gerakan Advent. Orang-orang yang terpelajar dan terpandang bergabung dengan Miller, baik dalam memberitakan maupun dalam menerbitkan pandangan-pandangannya, dan dari tahun 1840 sampai 1844 pekerjaan itu dengan cepat meluas.” The Great Controversy, 335.
Pada 11 September 2001, ketika hujan akhir mula diukur, “perdebatan” itu dahulu dan masih lagi berkisar tentang metodologi yang benar atau yang palsu. Nubuatan-nubuatan gerakan Millerite dibentangkan pada kedua-dua carta 1843 dan 1850, yang disokong oleh Sister White sebagai telah direka oleh Tuhan, dan juga sebagai penggenapan Habakuk fasal dua. Pekabaran orang-orang Millerite yang dihasilkan melalui “prinsip-prinsip penafsiran nubuatan yang diterima pakai oleh Miller dan rakan-rakannya,” dan yang kemudiannya menghasilkan “dorongan yang ajaib” yang memperkasakan pekabaran Seruan Tengah Malam, telah digambarkan pada kedua-dua carta suci itu. Nubuatan-nubuatan yang digambarkan pada kedua-dua carta suci itu telah dikenal pasti dan ditegakkan oleh kaedah nubuatan Miller. Carta-carta itu merupakan penggenapan perintah dalam Habakuk untuk menggambarkan secara visual nubuatan-nubuatan yang telah ditegakkan oleh metodologi Miller pada “lohuloh,” dalam bentuk jamak. Habakuk fasal dua mengenal pasti dan berhubung secara langsung dengan “perdebatan” dalam Yesaya fasal dua puluh tujuh.
Ndzi ta yima exivandleni xanga xo rindza, ndzi tiseka exihondzweni, ndzi ta languta leswaku u ta ku yini eka mina, ni leswaku mina ndzi ta hlamula yini loko ndzi tshinyiwa. Habakuki 2:1.
ពាក្យ «reproved» ក្នុងខនេះ មានន័យថា «បានជជែកតវ៉ាជាមួយ»។ ហាបាគុក ដែលតំណាងឲ្យទាំងអ្នកយាមនៃចលនារបស់ទេវតាទីមួយ និងទីបី នឹងត្រូវបានជជែកតវ៉ា ហើយគាត់ប្រាថ្នាចង់យល់ថា តើគាត់ត្រូវឆ្លើយអ្វី នៅពេលការជជែកវែកញែកចាប់ផ្តើម។ ចម្លើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទេវតាទីមួយ គឺការបង្កើតតារាងបរិសុទ្ធទាំងពីរ ហើយចម្លើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចលនារបស់ទេវតាទីបី គឺការបង្កើតស៊េរីទំនាយដែលមានចំណងជើងថា Habakkuk’s Two Tables។ តារាងទាំងនោះ និងស៊េរីនោះ ត្រូវបានស្ថាបនាឡើងលើវិធីសាស្ត្រដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររៀងៗខ្លួនទាំងនោះ។ នៅក្នុងហាបាគុក វិធីសាស្ត្រនេះតំណាងឲ្យអ្វីដែលអ្នកយាមប្រើ ដើម្បីបញ្ជាក់សារនោះ ហើយវាក៏កំណត់សម្គាល់បញ្ហាដែលត្រូវបាន «ជជែកវែកញែក» ផងដែរ ដែលជាលទ្ធផលបង្កើតអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ។
Ndzi ta yima emahlweni ka ku rindza ka mina, ndzi titiyimisa ehenhla ka xihondzo, naswona ndzi ta langutisisa leswaku u ta ku yini eka mina, ni leswaku ndzi ta hlamula yini loko ndzi tshinyiwa. Kutani HOSI Xikwembu xi ndzi hlamula, xi ku: Tsala xivono, u xi endla xi va erivaleni emaribyeni, leswaku la xi hlayaka a ta tsutsuma. Hikuva xivono xa ha ri xa nkarhi lowu vekiweke, kambe emakumu xi ta vulavula, naswona a xi nge hembe; hambiloko xi hlwela, xi rindzele; hikuva hakunene xi ta ta, a xi nge hlweri. Waswivo, moya wa yena lowu tikuriseke a wu lulamanga endzeni ka yena; kambe lavo lulama va ta hanya hi ripfumelo ra vona. Habakkuk 2:1–4.
គណៈមួយត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្ដីជំនឿ ហើយគណៈមួយទៀតត្រូវបានលើកខ្ពស់ឡើងក្នុងព្រលឹង ដូចដែលត្រូវបានតំណាងដោយពួកផារិស៊ី និងអ្នកយកពន្ធ។ ពួកផារិស៊ីបានទុកចិត្តលើវិធីសាស្ត្រមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី ហើយពួកផារិស៊ីក៏តំណាងឲ្យប្រព័ន្ធសាសនាមួយផងដែរ ដែលបានរក្សាការគ្រប់គ្រងលើហ្វូងរបស់ខ្លួនដោយអនុវត្តប្រព័ន្ធឋានានុក្រមមួយ ដែលគ្រប់គ្រងដោយអស់អ្នកដែលអះអាងថាខ្លួនជារាស្ត្រដែលព្រះបានជ្រើសរើស និងជាអ្នកការពារសេចក្ដីពិត ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់បានចូលរួមក្នុងការឆ្កាងសេចក្ដីពិតនោះ។ “ការជជែកដេញដោល” តាមព្យាករណ៍ក្នុងអេសាយ ជំពូកម្ភៃប្រាំពីរ គឺស្តីអំពីវិធីសាស្ត្រព្រះគម្ពីរពិត និងក្លែងក្លាយ។ គូប្រជែងនៅក្នុង “ការជជែកដេញដោល” នោះ គឺអស់អ្នកដែលដើរតាមវិធីសាស្ត្ររបស់អេលីយ៉ាសម្រាប់សម័យនោះ និងប្រព័ន្ធយូរលង់ដែលបានបង្កើតឡើងនៃអ្នកជំនាញខាងទេវវិទ្យា ដែលត្រូវបានតំណាងដោយសនហេឌ្រីននៅសម័យព្រះគ្រីស្ទ។
Khaolo ya masome a mabedi le bosupa e supa gore “ngangisano” e simolola fa a “thibela,” kgotsa fa Modimo a thibela “phefo ya gagwe e e bogale,” mo “letsatsing la phefo ya botlhaba.” “Ka selekanyo, fa e tlhoga, o tla ngangisana nayo: o thibela phefo ya gagwe e e bogale mo letsatsing la phefo ya botlhaba. Ka moo he, boikepo jwa ga Jakobe bo tla phepafadiwa.” Lefoko “phepafadiwa” le raya go direlwa tetlanyo, mme le emela go phimolwa ga boleo mo katlholong ya dipatlisiso. Mokgwa o go ngangisanwang ka one o emela teko e e tshwanetseng go fetiwa, fa maleo a batho ba Modimo a tshwanetse go phimolwa. Mokgwa wa ga Elija jaaka teko o emelwa mo hisitoring ya ga Keresete, koo re setseng re tlhagisitswe pele gore mo nakong eo, ba ba ganetseng molaetsa wa ga Johane Mokolobetsi (yo Keresete a mo supileng e le Elija), ba ne ba ka se solegelwe molemo ke dithuto tsa ga Jesu.
Mesej hujan akhir dilambangkan sebagai ajaran-ajaran Yesus, kerana Dialah Firman itu; dan lebih daripada itu, hujan akhir dilambangkan sebagai “penyegaran”, yang ditakrifkan sebagai “hadirat Tuhan”.
Ngenxa, phendukani, niguqulwe, ukuze kusulwe izono zenu, ukuze kufike izikhathi zokuphumula zivela ebukhoneni beNkosi; futhi iyakuthuma uJesu Kristu, owamenyezelwa kini ngaphambili. IzEnzo 3:19, 20.
Sister White mengenal pasti bahawa malaikat yang turun dalam Wahyu fasal sepuluh, pada 11 Ogos 1840, “tidak lain daripada Yesus Kristus sendiri.” Oleh itu, malaikat yang turun pada 11 September 2001 juga “tidak lain daripada Yesus Kristus sendiri.” Penurunan-Nya dalam mana-mana sejarah menandakan permulaan “perdebatan” nubuatan mengenai metodologi yang benar atau yang palsu, kerana hal itu dilambangkan oleh kitab di tangan-Nya yang umat Tuhan diperintahkan untuk makan. Ketika di Galilea, Yesus mengajar murid-murid bahawa mereka mesti makan daging-Nya dan minum darah-Nya, kerana di sana Dia menyatakan bahawa Dialah roti yang turun dari syurga. Di sana Dia kehilangan lebih banyak murid daripada pada mana-mana titik lain dalam pelayanan-Nya, dan mereka yang pergi tidak pernah kembali. Mereka yang meninggalkan-Nya berbuat demikian kerana mereka memilih untuk menganalisis ajaran-Nya dengan metodologi palsu, iaitu dengan mengambil kata-kata-Nya menurut erti harfiahnya, dan bukannya menerapkannya menurut erti rohani yang benar. “Perdebatan” dalam Yesaya dua puluh tujuh merupakan suatu tanda jalan nubuatan yang mempunyai beberapa saksi untuk meneguhkan bahawa hal itu melambangkan suatu sistem pengkajian Alkitab yang diakui dan telah mapan, yang berhadapan dengan metodologi yang dilambangkan oleh utusan Elia.
Ia menandai suatu titik tertentu dalam berlalunya secara bertahap perjanjian yang dahulu dan umat pilihan Allah, serta permulaan hubungan perjanjian dengan mereka “yang pada masa yang lampau, bukan umat Allah.” “Perdebatan” itu, yang lebih penting, melambangkan permulaan suatu jangka waktu yang berakhir dengan undang-undang hari Minggu yang segera datang. Alfa dan Omega senantiasa melambangkan kesudahan bersama permulaan, dan dengan demikian “perdebatan” itu sendiri menjadi suatu lambang salah satu dosa nenek moyang kita, yang harus diakui dan diinsafkan, agar doa Imamat dua puluh enam dapat digenapi.
រាល់ការអធិស្ឋានរបស់ដានីយ៉ែលនៅជំពូកទី៩ តំណាងឲ្យការអធិស្ឋានដែលត្រូវតែថ្វាយឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃបីថ្ងៃកន្លះនៃវិវរណៈជំពូកទី១១។ រយៈពេលនោះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងអេសាយជំពូកទី២៧ ថាជារយៈពេលដែល «ទីក្រុងដែលមានកំពែងការពារមាំមួននឹងក្លាយជាស្ងាត់ស្ងៀម ហើយទីលំនៅនឹងត្រូវបោះបង់ចោល ហើយទុកឲ្យដូចជាទីរហោស្ថាន; នៅទីនោះកូនគោនឹងស៊ីស្មៅ ហើយនៅទីនោះវានឹងដេកចុះ ហើយស៊ីបំផ្លាញមែករបស់វា។ កាលណាមែករបស់វាស្ងួតហើយ នោះវានឹងត្រូវបំបាក់ចេញ: ស្ត្រីៗនឹងមក រួចយកវាទៅដុតភ្លើង: ដ្បិតនេះជាជនដែលគ្មានការយល់ដឹងឡើយ: ដូច្នេះ ព្រះអង្គដែលបានបង្កើតពួកគេ នឹងមិនមានព្រះមេត្តាចំពោះពួកគេទេ ហើយព្រះអង្គដែលបានបង្កើតពួកគេមក នឹងមិនសម្ដែងព្រះគុណដល់ពួកគេទេ»។
बिकासिनी साक्षीहरूलाई “कुनै अनुग्रह” देखाइएन, किनकि तिनीहरूले एउटा झूटो भविष्यवाणी घोषणा गरे, जसले साढे तीन दिनको “उजाडस्थान” को अवधि आरम्भ गरायो। त्यसपछि तिनीहरू “समझ नभएको जाति” भए, यद्यपि पहिले तिनीहरू “किल्लाबन्द नगर” थिए। त्यसपछि त्यो नगर “उजाड” भयो र “त्यागिएको” एउटा “बासस्थान” बन्यो। त्यो सदोम र मिश्रको नगरको सडकमा पल्टिएका मृत सुक्खा हड्डीहरूजस्तै बन्यो। जब मृतकहरूलाई उठ्न आह्वान गरिन्छ, तब तिनीहरू आफ्ना पिताहरूका पापद्वारा परीक्षा गरिन्छन्, जसमा त्यस अवधिको आरम्भमा भएको “वादविवाद” पनि समावेश छ—त्यो अवधि पहिलो सन्देशको सामर्थ्यप्राप्तिबाट शुरू हुन्छ र तेस्रो सन्देशको आगमनमा समाप्त हुन्छ। त्यो वादविवाद यस विषयमा हो कि तिनीहरूको इतिहासको एलियाद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको कार्यविधिलाई स्वीकार गर्ने कि अस्वीकार गर्ने। 1863 मा, एड्भेन्टवादका पिताहरूले एलियाद्वारा प्रस्तुत गरिएको मोशाको “सात पटक” को सन्देशलाई अस्वीकार गरे।
Bermula pada bulan Julai 2023, ranting-ranting yang layu dalam Yesaya dua puluh tujuh mesti memutuskan sama ada mereka akan mengulangi dosa-dosa gereja di Galilea, dan sejarah tahun 1863, serta sejarah 11 September 2001. Menolak metodologi yang diwakili oleh Habakuk pasal dua, dan Yesaya dua puluh tujuh, serta oleh Elia, Yohanes Pembaptis dan William Miller, ialah mengulangi dosa-dosa nenek moyang kita, bukannya menerima manfaat daripada teladan-teladan suci yang telah dicatatkan bagi mereka yang ke atasnya kesudahan dunia telah datang.
Sasa mambo hayo yote yaliwapata wao kuwa mifano; nayo yameandikwa kuwa onyo kwetu sisi, ambao miisho ya ulimwengu imetufikia. Kwa hiyo yeye adhaniye kuwa amesimama na aangalie asije akaanguka. Hamjapatwa na jaribu lo lote isipokuwa lililo la kawaida ya mwanadamu; lakini Mungu ni mwaminifu, ambaye hatawaacha mjaribiwe kupita mwezavyo; bali pamoja na lile jaribu atafanya na njia ya kutokea, mpate kustahimili. Kwa hiyo, wapendwa wangu sana, ikimbieni ibada ya sanamu. Nasema kama na watu wenye hekima; lihukumuni neno hili nisemalo. 1 Wakorintho 10:11–15.
နောက်ဆုံးညသန်းခေါင်အော်ဟစ်သံ၏ သတင်းစကားဖြစ်သော နောက်မိုးရွာသွန်းခြင်း၏ သတင်းစကားကို သန့်ရှင်းသော နည်းစနစ်က တည်ထောင်ပေးသည်။ ထိုသတင်းစကားကို ဝိညာဉ်ရေးအရ စားသောက်ယူလျှင်၊ ဒံယေလနှင့် အလွန်ဂုဏ်သတ္တိရှိသော လူငယ်သုံးဦးတို့၏ ဟင်းသီးဟင်းရွက်အစာသည် သူတို့၏ မျက်နှာသွင်ပြင်ကို ပိုမိုလှပ၍ ပိုမိုပြည့်ဝစေခဲ့သကဲ့သို့၊ ထိုနှင့် ကိုက်ညီသော အတွေ့အကြုံတစ်ရပ်ကို မလွဲမသွေ ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ သို့ရာတွင် ဟဗက္ကုတ် အခန်းကြီး နှစ်တွင်၊ ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ပေးအပ်သည့် ကမ်းလှမ်းချက်ကို ငြင်းပယ်သောသူတို့အတွက် တိုက်မိစေသော အတားအဆီးမှာ မာနဖြစ်ပြီး၊ ထိုမာနက သူတို့ကို ထာဝရဘုရားကို သိကျွမ်းရန် ဆက်လက်လိုက်လျှောက်ခြင်းမှ တားဆီးထားသည်။ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်တို့သည် မှန်ကန်သော နည်းစနစ်ကို လက်ခံယူရန်နှင့် ကောင်းကင်တမန်၏ လက်မှ သတင်းစကားကို စားသောက်ယူရန် အမှုကို နောက်မရွှေ့နိုင်သော အချိန်တစ်ခါမျှ ရှိခဲ့ပါက၊ ယခုအချိန်ပင် ဖြစ်သည်။
“Kitɨ́agĩrĩra mbura ya mũthingu. Nĩ yũkaga igũrũ rĩa andũ othe arĩa matigĩra na mahooyaga rũrĩrĩ na mbura cia wega wa Ngai iria ciagũka igũrũ rĩitũ. Rĩrĩa tũhongaga hamwe ibarĩka cia ũtheri, rĩrĩa tũgaacokereria ma thaayũ ma Ngai marĩa ma ma, wega wa kwendwa nĩwe arĩa akwendaga tũmũhokeererie, nĩguo kĩrĩra kĩothe gĩgaathirĩrĩria. ‘Nĩgũkorwo ta thĩ ĩrutaga kĩmera kĩayo, na ta mugũnda ũtũmaga iria mbeyũ ciarĩmwo ciime; o na we Jehova Ngai nĩagũtũma ũthingu na gũtũgaathĩrĩra gũime mbere ya ndũrĩrĩ ciothe.’ Isaia 61:11. Thĩ yothe nĩĩkũiyũrwo nĩ riiri wa Ngai.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.
Mawu ƒe nyagblɔɖilaƒe Nya la fia be ne wotu New York City ƒe xɔwo gãwo ƒu la, Nyaɖoɖo ƒe dɔla si le Revelation 18 la ava ɖe eɖokui gɔme, eye “Revelation 18, kpukpui 1 kple 3 dome lawo woawɔ wo nuvɔ̃nu.” Isaiah 27 fia ɣeyiɣi ma be enye “ke ɣedzeƒe ya ƒe ŋkeke,” eye eyae nye ɣeyiɣi si me “ya sesẽ la” wowɔna be wòtsɔ eɖokui ɖe anyi. “To kadodo me, ne eƒo ɖe eɖokui me la, nàtsi tre ɖe eŋu: eƒe ya sesẽ la etsɔ le ɣedzeƒe ya ƒe ŋkeke me.” Sister White hã bɔbɔe fia ɣeyiɣi ma kee.
“Pada waktu itu, sementara pekerjaan keselamatan sedang ditutup, kesusahan akan datang ke atas bumi, dan bangsa-bangsa akan marah, namun ditahan sehingga tidak menghalangi pekerjaan malaikat yang ketiga. Pada waktu itu ‘hujan akhir,’ atau penyegaran dari hadirat Tuhan, akan datang, untuk memberi kuasa kepada suara nyaring malaikat yang ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk bertahan pada masa ketika ketujuh malapetaka terakhir akan dicurahkan.” Early Writings, 85.
Maatla ao a galefisang ditšhaba a tla ge pula ya morago e thoma go na. Eupša gateetee ge maatla ao a galefisa ditšhaba, a ile a thibelwa, gobane Jesaya o ngwadile gore o “homotša phefo ya gagwe e šoro.” Phefo e šoro ke phefo ya bohlabela, gomme phefo yeo e a thibelwa ge pula ya morago e thoma go rotha, gomme modiro wa phološo o batamela go tswalelwa. Modiro wa go tswalela wa phološo ke nako ya go swaya. “Mola godimo ga mola,” phefo e šoro, goba ya bohlabela, ye e thibelwago nakong ya go swaya ba dikete tše lekgolo-masomenne-ne a mane ke diphefo tše nne tša Kutollo kgaolo ya šupa.
Ва ин чизлардан кейин мен ернинг тўрт бурчагида турган тўрт фариштани кўрдим; улар ернинг тўрт шамолини ушлаб туришар эди, токи шамол ерга ҳам, денгизга ҳам, ҳеч қандай дарахтга ҳам эсмасин. Ва мен шарқдан кўтарилиб келаётган бошқа бир фариштани кўрдим; у тирик Худонинг муҳрига эга эди. У ерга ва денгизга зарар етказиш ҳуқуқи берилган ўша тўрт фариштага баланд овоз билан нидо қилиб деди: «Биз Худойимизнинг қулларини пешоналарига муҳрлаб бўлмагунимизча, ерга ҳам, денгизга ҳам, дарахтларга ҳам зарар етказманглар». Ваҳий 7:1–3.
Penyegelan seratus empat puluh empat ribu dilambangkan oleh kemasukan kemenangan Kristus ke Yerusalem. Di sana Kristus, satu-satunya kali dalam hidup-Nya, menunggang seekor keledai (lambang Islam), dan Lazarus memimpin perarakan memasuki Yerusalem. Sister White mengenal pasti Lazarus sebagai lambang meterai dalam sejarah itu.
“Khriistoos Laazaarosatti dhufuuf turuu isaatiin, warra Isa hin fudhanneef kaayyoo araaraa qaba ture. Inni ture; kunis Laazaarosin duʼaa kaasuudhaan saba Isaa mataa-jabeessa, amantii-hinaa taʼe sanaaf Inni dhuguma ‘duʼaa-kaʼuu fi jireenya’ taʼuu Isaa ragaa biraa akka kennuuf ture. Inni sabicha, hoolota mana Israaʼel hiyyeeyyii, jallatanii badanii deeman sanaaf abdii hunda dhiisuu hin feene. Garaan Isaa qalbii jijjiirratanii hin deebineef ni cabe ture. Araara Isaatiin Inni ragaa tokko dabalataa akka isaanii kennuuf kaayyoo qaba ture; akka Inni Deebisaa, Isa qofa jireenya fi duʼa-hin-argamne ifaatti fiduu dandaʼu taʼe mulʼisuuf. Kun ragaa luboonni hiika dogoggoraa itti kennuu hin dandeenye taʼuu qaba ture. Kunis sababii Inni gara Beetaaniyaa deemuu keessatti ture sanaati. Dinqii guddaan kun, jechuunis Laazaarosin duʼaa kaasuudhaan, hojii Isaa irratti fi waamicha Isaa kan waaqummaa taʼuu irratti chaappaa Waaqayyoo kaaʼuu qaba ture.” The Desire of Ages, 528, 529.
Nako ya go leta ye e bandaki na mokolo mwa 18 juillet 2020 emonisami na nzela ya kolongola ya Klisto liboso ete Asekwisa Lazare. Nako ya go leta ye ya Emoniseli mokapo ya zomi na moko esukaka na nsuka ya mikolo misato na ndambo. Na boumeli ya mikolo yango, batatoli mibale balalaki bakufi na balabala. Mpe lokola esengelaki ete Lazare asekwisama nsima ya nako moko ya go leta ye, ndenge moko mpe ezalaki mpo na batatoli mibale ya Yoane. Soki basekwi, bakambaka molongo oyo ezali kokota na Yelusaleme, komonisáká “elembo ya Nzambe,” mpe “likamwisi ya motole” oyo epesaka litatoli ya bonzambe ya Klisto. Lisekwa yango emonisaka nsuka ya kokangama ya bilembo ya nkóto nkama moko na ntuku minei na minei, oyo esalemaka wana mipɛpɛ minei, mopepe ya Ɛsti, mopepe makasi, oyo ekómaki na mokolo mwa 11 septembre 2001, ezali kokangama mpo ete esala te.
在作为星期日法令的时辰里，那些风被释放出来，要把报应性的审判降在《启示录》第十三章的地兽之上。现今，甚至在封印时期抑制这些风的那四位天使指间，它们也正在悄然滑出。关于东风之日，《预言之灵》中最深刻的一处引文之一，见于《证言》第九卷。该卷受默示的话语始于第十一页，因此在象征意义上，它开始于“九一一”。该章的标题是“最后的危机”，但它也是一个题为“为王的降临”的部分中的第一章。
Akukho bufakazi bokuthi isigaba nesihloko sesahluko kwaguqulwa ngenhloso ngabahleli abahlanganisa lo mqulu; nokho, ukuza kweNkosi kubonakala kalula njengokuza komkhwenyana, okuthi emfanekisweni wezintombi eziyishumi kwenzeke kanye nenhlekelele yaphakathi kwamabili evelayo phakathi kwezintombi ngenxa yokuba khona noma ukuswela amafutha ezitsheni zazo. Inhlekelele yaphakathi kwamabili esesondela manje injengoba isihloko siyiveza—inhlekelele yokugcina yezintombi eziyishumi. Kuleyo nhlekelele ziveza ukuthi zinawo yini amafutha, noma azinawo. Amafutha awawona nje kuphela uMoya oNgcwele; achazwa ngokunembile njengoMoya oNgcwele, futhi njengomyalezo oqondile, futhi futhi njengobuntu obuqondile.
អនុក្រឹត្យវិធីសាស្ត្រដែលត្រឹមត្រូវ បង្កើតសារដែលត្រឹមត្រូវនៃ “Midnight Cry” ហើយសារនោះ នៅពេលទទួលយក និងអនុវត្តតាម នាំឲ្យកើតមានអត្តចរិតដែលត្រឹមត្រូវ។ អត្តចរិតនោះ នៅក្នុងវិបត្តិចុងក្រោយ គឺជាអត្តចរិតដែលទទួលត្រារបស់ព្រះ។ ដំណើរការនៃការបោះត្រាលើប្រជាជនរបស់ព្រះ បានចាប់ផ្តើមនៅពេលមកដល់នៃថ្ងៃនៃខ្យល់ខាងកើត គឺនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001។ សារនៃពេលវេលានោះ ត្រូវបានបរិភោគនៅពេលនោះ។ ការបរិភោគ ឬមិនបរិភោគ ត្រូវបានតំណាងដោយ “ការជជែកដេញដោល” របស់អេសាយ ហើយក៏ដោយសំណួររបស់ហាបាគុកអំពីអ្វីដែលអ្នកយាមគួរឆ្លើយតបនៅក្នុងការជជែកវែកញែកនោះ។ ពេលពន្យាររង់ចាំនៃម៉ាថាយ ជំពូកម្ភៃប្រាំ និងហាបាគុក បញ្ចប់ដោយការតំណាងនៃអ្នកថ្វាយបង្គំពីរប្រភេទ។ ពេលពន្យាររង់ចាំ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយបីថ្ងៃកន្លះនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូកដប់មួយ ជិតដល់ទីបញ្ចប់ហើយ។
Masa penangguhan itu juga digambarkan pada permulaan bab dalam jilid sembilan, melalui satu petikan daripada Ibrani, di mana Paulus memparafrasa ayat empat daripada Habakuk fasal dua. Rujukan Paulus menempatkan Habakuk dua dalam pergerakan malaikat ketiga, kerana dalam sejarah itulah Kristus bergerak masuk ke Tempat Mahakudus, dan dalam sejarah itu terang pelayanan-Nya sebagai Imam Besar telah dinyatakan, dan dalam kitab Ibrani itulah Paulus sedang menyatakan wahyu yang paling jelas tentang pelayanan Kristus sebagai Imam Besar dalam Firman Tuhan.
هَبَقُّوق الأصحاح الثاني، في حركة الملاك الأول، لم يكن قد تعرّف بعدُ على حركة المسيح إلى قدس الأقداس، لأن ذلك لم يحدث إلا عند نهاية إعلان صرخة منتصف الليل. وزمن الإبطاء الذي أشار إليه بولس هو زمن الإبطاء المذكور في هبقوق ومتى، لكنه هو زمن الإبطاء الذي كان سيبدأ في 18 يوليو 2020. والآية الأخيرة من هبقوق الأصحاح الثاني تمثّل ختام صرخة منتصف الليل في التاريخ الميلري، ومجيء الملاك الثالث:
Tetapi TUHAN ada di dalam bait-Nya yang kudus; berdiam dirilah segenap bumi di hadapan-Nya. Habakuk 2:20.
សក្ខីបន្ទាល់ ភាគទីប្រាំបួន បញ្ជាក់យ៉ាងខ្លាំង ដោយចាប់ផ្ដើមនៅទំព័រទីដប់មួយ (៩-១១) អំពីរឿងប្រៀបធៀបនៃព្រហ្មចារីទាំងដប់ អំពីពេលពន្យារពេល និងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងហាបាគុក និងម៉ាថាយ ហើយអំពីវិបត្តិចុងក្រោយ និងថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ នៅពេលដែលការជជែកដេញដោលខាងទំនាយបានមកដល់។
“Seksyen 1—Bagi Kedatangan Raja”
“‘Masih tinggal sedikit waktu lagi, dan Dia yang akan datang itu akan datang, dan tidak akan berlambat-lambat.’ Ibrani 10:37.
“Pheletso ya bofelo”
“Tsɛ ŋmɛi he yɛi lɛ, yɛahi gbɛi ni anyɛi jee. Niitsumɔi lɛ ni eba kpakpa shishi lɛ hewɔ lɛ Kristo habɔɔ ko haa ni anɔpa. Nii lɛ yɛaye he lɛ, ehiã hewɔ hewɔ ko eyɛ kpɛlɛi. Mɔli ni Mawu Yeli lɛ, eyaa kɛ shishi kɛ shishi, shi nyɛ kɛ nyɛ, nɔ tsui ni hewalɔ shishi. Atsɔmɔi ko buɔmɔi yɛ ji ekpaa wɔnɔ ni eha Mawu he amɛnlɛ lɛ wɔnɔhi. Tsui hewalɔi ni eba shishi ko epo, akɛ ni jamii lɛ behe tswa, ko saalɔmɔi ni wɔtsɛ yɔɔ lɛ, hewɔ akpakpa nyɛi. Eji tswa lɛ, niitsumɔi ni eba kɛkɛ hewalɔ shishi lɛ, wɔnɔ ko eyɛ kpɛlɛi kpakpa.”
“Kuŵania kwa maloŵa gha uheni kukuwunjikana pamoza na kusinthiska nkhongono zawo. Akujikhozga kuti ŵanozgekere suzgo likuru laumaliro. Masintho ghakuru ghanandi ghali pafupi kuchitika mu charu chithu, ndipo kayendeskero kaumaliro kazamuchitika mwaluŵiro chomene.
“Keimo ġajut ikijen ilo āne ej kwalok bwe ien ko an jorrāān rej itok ṇe ilo tōrre. Peba in raan ko aolep rej bojak kin kwaļok ko relap an juon ekōnaan in kijoñ ñan āinwōt ilo ien ekāāl. Kōjbarok ko rejjab in epelak rej walok jepel. Jikin bok mejatoto rej komman aolep ien. Kōmman ko an kūt, im kamijak an armej, rej walok ioon aolep jikin. Armej ro emōj an dri-jabōn ilo aer, rej bok mour in armej, kōrā, im ajri chikdrik. Armej emōj aer bōk dri-vais im mōttan, im aolep kain wāween in jabdewōtan ej kwalok.”
“Satana a fenye mme ahofadi kwan wɔ atɛntrenee so, na ɔde pɛsɛmenkominya ama nnipa koma ahyɛ ma.
“‘Kateng maninindog sa halayo: kay ang kamatuoran nahulog sa dalan, ug ang pagkamatarong dili makasulod.’ Isaias 59:14. Sa dagkung mga siyudad adunay daghang mga tawo nga nagkinabuhi diha sa kakabos ug kalisdanan, hapit gayod mahikawan sa pagkaon, kapasilongan, ug bisti; samtang sa mao rang mga siyudad anaa usab ang mga adunay labaw pa sa gitinguha sa kasingkasing, nga nagkinabuhi sa kaluho, nag-usik sa ilang salapi alang sa mga balay nga binongbongan ug mahalon ang kasangkapan, alang sa personal nga pagpatahom, o labaw pa gani niana, alang sa pagtagbaw sa mga lawasnong kailibgon, sa ilimnong makahubog, tabako, ug uban pang mga butang nga nagalaglag sa gahum sa utok, nagpawala sa timbang sa hunahuna, ug nagpaubos sa kalag. Ang mga pagtuaw sa gigutom nga katawhan nagasaka ngadto sa atubangan sa Dios, samtang pinaagi sa tanang matang sa pagpanglupig ug pagpangikil ang mga tawo nagatigum ug dagkung bahandi.”
“Ya ka sengwe, ha ke ne ke le New York City, nakong ya bosiu ke ile ka bitswa ho bona mehaho e phahama mokato hodima mokato ho ya lehodimong. Mehaho ena e ne e tiiseditswe hore e sa tjhe ke mollo, mme e ne e hahilwe ho tlotlisa beng ba yona le baahi ba yona. Mehaho ena e ne e nna e phahama, e phahama le ho feta, mme ka hare ho yona ho ne ho sebedisitswe thepa e turang ka ho fetisisa. Bao mehaho ena e neng e le ya bona ba ne ba sa ipotse: ‘Re ka tlotlisa Modimo hamolemo jwang?’ Morena o ne o se mehopolong ya bona.”
Saya berpikir: “Oh, seandainya mereka yang dengan demikian menanamkan hartanya dapat melihat jalan mereka sebagaimana Allah melihatnya! Mereka sedang menumpuk bangunan-bangunan yang megah, tetapi betapa bodohnya perencanaan dan rancangan mereka dalam pandangan Penguasa semesta alam. Mereka tidak mempelajari dengan segenap kuasa hati dan pikiran bagaimana mereka dapat memuliakan Allah. Mereka telah kehilangan pandangan akan hal ini, yaitu kewajiban pertama manusia.”
“Ha meaho e melelele ena e ne e tsoga, beng ba eona ba ne ba itumela ka boikgantšo bjo bo nago le maikemišetšo a magolo, ba tseba gore ba na le tšhelete ya go e diriša go kgahliša bona ka noši le go tsoša lehufa go baagišani ba bona. Karolo e kgolo ya tšhelete yeo ba e beeleditšego ka mokgwa woo e be e hweditšwe ka kgatelelo, ka go gatelela badiidi ka sehlogo. Ba ile ba lebala gore legodimong go bolokwa pego ya kgwebo e nngwe le e nngwe; kgwerano e nngwe le e nngwe ye e sa lokago, tiro e nngwe le e nngwe ya bofora, di ngwadilwe moo. Nako e a tla yeo ka bofora bja bona le ka boikgantšo bja bona batho ba tlago go fihla boemong bjo Morena a ka se hlwego a ba dumelela go bo feta, gomme ba tla ithuta gore go na le mollwane wa go se fele pelo ga Jehofa.”
“ฉากต่อไปที่ผ่านเข้ามาต่อหน้าข้าพเจ้าคือสัญญาณเตือนไฟไหม้ บรรดามนุษย์มองดูอาคารสูงตระหง่านและที่เข้าใจกันว่าป้องกันไฟได้ แล้วกล่าวว่า: ‘อาคารเหล่านี้ปลอดภัยอย่างสมบูรณ์’ แต่อาคารเหล่านี้กลับถูกไฟเผาผลาญราวกับทำด้วยยางสน รถดับเพลิงไม่อาจทำสิ่งใดเพื่อยับยั้งความพินาศนั้นได้ พนักงานดับเพลิงไม่สามารถเดินเครื่องสูบน้ำได้” Testimonies, volume 9, 11–13.
“Perbahasan” yang berlaku mengenai metodologi pada permulaan tempoh yang dilambangkan oleh Daniel fasal satu; dan juga dilambangkan oleh Daniel fasal satu hingga tiga; dan juga dilambangkan oleh sejarah yang bermula pada 11 Ogos 1840; dan juga dilambangkan dalam sejarah Yohanes fasal enam, pada krisis di Galilea; dan juga dilambangkan oleh sejarah 11 September 2001 (hingga 18 Julai 2020), kini sedang berulang, bukan dalam kalangan Adventisme secara keseluruhan, melainkan dalam kalangan tulang-tulang kering yang mati yang sedang dibangkitkan daripada kelalaian mereka oleh suatu “suara” yang berseru di padang gurun.
Pezi, tat’ana malinga na njira yoŵerengedwa ngati mvula ya masika, monga yasonyezedwera m’chaputala cha makumi awiri ndi eyiti ndi makumi awiri ndi chisanu ndi chinayi za Yesaya, m’nkhani yathu yotsatira.
Halagi aku ningou suwara ni Tuhan, na mandok, “Ise ma na ingkon Husuru, jala ise ma na laho tu hita?” Jadi hami ma ahu mandok, “On ma ahu; suru ma ahu.” Gabe didok Ibana ma, “Laho ma, jala hatahon ma tu bangso on, ‘Tangihon hamu tutu, alai unang ma mangantusi; jala ida hamu tutu, alai unang ma mangarimangi.’ Pajongjong ma roha ni bangso on gabe gomos, jala bahen ma pambahenan nasida gabe borat, jala tutup ma matanasida; asa unang nasida mamereng marhite matanasida, jala unang manangihon marhite pambahenanasida, jala unang mangantusi marhite rohanasida, jala martobat, jala dipauli.” Jadi didok ahu ma, “Sadia lelengna, Tuhan?” Jadi dijawab Ibana ma, “Sahat tu angka huta i gabe salpu so marhalak pangisi, jala angka jabu i so marhalak, jala tano i gabe sun gabegabe situtu, jala Tuhan manjaojauhkon jolma-jolma i, jala gabe godang pangoloshon di tongatonga ni tano i. Alai naeng adong dope sadapuran di bagasan i, jala i naeng mulak, jala naeng dipangan; songon hau teil dohot hau ek, na adong dope substansina di bagasan nasida, di na maruhum ma daunanasida; songon i ma boni na badia i gabe substansina.” Jesaya 6:8–13.