Puk ya Daniel—Namba Touenti-Tri

埋怨欸維特姊妹有識別，當紐約市彼個大樓群受摃落的時，啟示錄第十八章一到三節就會應驗。

ဆက်တင်ဘာ ၁၁၊ ၂၀၀၁ ခုနှစ်ရောက်သည့်အချိန်တွင် မြေကြီး၏ “ဘုရင်များ” သည် ရောမအသင်းတော်နှင့် အလွန်မသင့်လျော်သော အိမ်ထောင်ဖောက်ပြန်ခြင်းကို ပြုနှင့်ပြီးကြပြီ။ ဒုတိယကမ္ဘာစစ်အပြီးတွင် သမ္မတ Harry S. Truman သည် ၁၉၅၁ ခုနှစ်၌ ပထမဆုံးအကြိမ်အဖြစ် ဗာတီကန်သို့ သံအမတ်တစ်ဦး ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာနှင့် နိုင်ငံရေးဆက်ဆံရေး တည်ဆောက်ရန် သူ၏ကြိုးပမ်းမှုကို အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု ကွန်ဂရက်က ပြတ်ပြတ်သားသား ပယ်ချခဲ့သော်လည်း၊ ဆယ်စုနှစ်များအကြာတွင် သမ္မတ Ronald Reagan သည် ၁၉၈၄ ခုနှစ်၌ ဗာတီကန်သို့ သံအမတ်တစ်ဦး ခန့်အပ်ခဲ့သောအခါမူ ထိုသို့ မဖြစ်ခဲ့ပေ။ ၂၀၀၁ ခုနှစ်ရောက်သည့်အခါ တိုင်ရေးနှင့် သံတမန်ဆက်ဆံရေး တည်ဆောက်ခြင်းအားဖြင့် တိုင်ရု၏ ပြည့်တန်ဆာနှင့်အတူ ဗာတီကန်နှင့် လူမျိုးအပေါင်းတို့သည် အိမ်ထောင်ဖောက်ပြန်ခြင်းကို ကျူးလွန်နှင့်ပြီးကြပြီ။

Ndzi fika hi ti 11 ta September, 2001, “matiko” hinkwawo a ma nwile vhinyo ya vukari bya vumbhisa bya yena. Vhinyo ya Babilona yi yimela mavunwa hinkwawo yo hambana-hambana lama humeseriwaka emahlweni hi vupapa, kambe muxaka wun’we wo hlawuleka wa vhinyo lowu kombisiweke eka tindzimana leti i vhinyo ya vukari bya vumbhisa bya yena. Vukari bya vupapa i ku xanisa ka yena lava a nga pfumelaniki na vona. U hetisisa nxaniso wa yena hi ku tirhisa matimba ya mfumo leswaku wu n’wi endlela ntirho wa yena lowo thyaka. Vhinyo ya vukari bya yena i bodlela ya yena yo hlawuleka ya xihoxo lexi yimelaka xiendlo xo tirhisa mfumo ku lwa ni lava a va vonaka tanihi vaheri.

Dalama masa mulai 11 Ogos 1840 hingga 22 Oktober 1844, Adventisme Millerit, yang telah dipanggil keluar dari Zaman Kegelapan, dan yang telah dipisahkan daripada gereja-gereja Protestan yang pada waktu itu menjadi anak-anak perempuan Roma, kemudian menjadi tanduk Protestan yang benar pada binatang bumi yang baru muncul itu. Petrus mengenal pasti ciri-ciri umat Allah yang baru dipilih itu sebagai suatu bangsa.

Menjelang 11 September 2001, gereja Masehi Advent Hari Ketujuh telah pun, dan kerap kali, menggunakan struktur politik kerajaan Amerika Syarikat untuk menyerang mereka yang dianggapnya sebagai bidaah. Jauh sebelum tahun 2001, golongan Adventis telah pun meneguk anggur istimewa Babel yang melambangkan penggunaan kuasa negara untuk menyerang mereka yang dianggapnya sebagai bidaah.

Efraim ke sesupo sa borabele jwa ga Jeroboame le jwa bogosi jwa bokone jwa Iseraele, mme Isaia o simolola kgaolo ya masome a mabedi le borobedi ka go bua le kereke ya Seventh-day Adventist jaaka matagwa a Efraim.

Ole wa boraro bo ile ba fihla ka la 11 Loetse 2001, ’me ba fihla holim’a “moqhaka,” o emelang boetapele ba “matahoa a Efraime.” Ha boa ka ba hlasela ntlo-khōlō ea kereke e Maryland ka sefofane se tletseng mafura, empa ba ile ba tšoaea ho se khone ha bona ho lemoha hore ho fihla ha Boislamo ba ole wa boraro e ne e le qaleho ea molaetsa oa pula ea morao oa lengeloi la boraro. E le qaleho ea molaetsa oo ka boona le mosebetsi oo ba ipolelang hore ba tsositsoe hore ba o bolele. Ba khetholloa e se feela e le moqhaka, o emelang boetapele, empa hape e le “moqhaka oa boikakaso,” ka hona ba khetholla e mong oa lihlopha tse peli tsa barapeli tse ileng tsa hlahisoa le tse ntseng li hlahisoa phehisanong ea Habakuke khaolo ea bobeli. Ka la 11 Loetse 2001, balebeli ba Habakuke ba ile ba ema maemong a bona ntoeng e hekeng.

Amasango aseYerusalem yilapho ukuxhumana kwabantu baseYerusalem kwakwenziwa khona. Impi emasangweni imelela “inkulumo-mpikiswano” yesahluko esedlule sika-Isaya eyaqala ngosuku lomoya wasempumalanga (usuku lobuSulumane). Izigaba ezimbili zabakhulekeli bakaHabakuki kule ndima zimelelwa yimiqhele emibili. Izidakwa zakwa-Efrayimi, ezase zivele ngaleso sikhathi zisebenzise amandla ombuso ukunqoba izimpikiswano zazo phezu kwalabo ezazibabheke njengabahlubuki, ziqhathaniswa nomqhele weNkosi yamabandla. Lapho uKristu emelwe njengeNkosi yamabandla, lokho kuyisibonakaliso somsebenzi waKhe njengomholi webutho laKhe. Impi esangweni iyimpi emelwe yinkulumo-mpikiswano ephathelene nemfundiso yeqiniso nemfundiso yamanga.

Bukan sekadar kepemimpinan General Conference yang digambarkan sebagai pemabuk-pemabuk Efraim, melainkan juga imam-imam (pelayanan pastoral) dan nabi-nabi (para teolog dan pendidik) telah menyimpang oleh minuman keras. Sebagaimana dikatakan Yesaya dalam ayat-ayat pembuka nubuatnya, yang dimaksud ialah seluruh gereja.

ချစ်ခြင်းမဲ့ပြစ်မှုရှိသော လူမျိုးသည် နာမကျန်းလျက်ရှိပြီး၊ သူမ၏စိတ်နှလုံးနှင့် စိတ်အတွင်းသဘောကို ပြောင်းလဲစေနိုင်မည့် ကုစားမှုတစ်စုံတစ်ရာကို ပေးနိုင်သည့် အချိန်ကာလကိုလည်း ကျော်လွန်သွားပြီဖြစ်သည်။ ဟေရှာယသည် မူးယစ်သောက်စားသူတို့သည် လမ်းမှ လွဲသွားကြောင်း ဖော်ပြထားပြီး၊ ယေရမိက ထိုလမ်းကို “ရှေးလမ်းဟောင်းများ” ဟု သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ ၂၀၀၁ ခုနှစ် စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့တွင် နောက်မိုးသည် စတင်ရွာသွန်းလာခဲ့ပြီး၊ ယေရမိက ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှေးလမ်းဟောင်းများ၌ လျှောက်လှမ်းသောအခါ—မူးယစ်သောက်စားသူတို့ လွဲသွားသော “လမ်း” ထိုလမ်း၌—နောက်မိုး၏ ကျန်ရှိသော ငြိမ်သက်ခြင်းကို တွေ့ရှိကြမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။

Bamkayi ba Efraim bazimi nzela na mokolo mwa 11 Sɛtɛmbɛ 2001, mpe bazongi “nsima na nsima,” na 1863, ntango babandisaki mosala ya koboya “banzela ya kala.” Ezali kati na “banzela ya kala” nde bopemi mpe bozongisi makasi ya mbula ya nsuka esengeli komonana, mpe mbula yango ebandaki kaka na ntango oyo “Mawa” esakolamaki likoló na bango. “Mawa” ya misato ya Islamu eyebanaki te na motole ya lolendo ya Efraim, mpo ete malembe malembe baboyaki solo ya moboko oyo emonisaka mokumba ya Islamu kati na esakweli. Jeremi amonisi ete na ntango wana Nkolo atelemisaki bakengeli, oyo bazali bakengeli ya Habakuki, mpe basakolaki epai ya bamkayi ba Efraim na etumba na bikuke ete basengelaki koyoka mongongo ya kelelo. “Mawa” ya misato oyo ekómaki na mokolo mwa 11 Sɛtɛmbɛ 2001, ezalaki Kelelo ya nsambo.

Yesaya mengenal pasti bahawa “mereka telah tersesat oleh minuman keras; mereka tersalah dalam penglihatan, mereka terhuyung-hayang dalam penghakiman. Kerana segala meja penuh dengan muntah dan kecemaran, sehingga tidak ada satu tempat pun yang bersih.” Meja palsu yang diperkenalkan pada tahun 1863, yang menyingkirkan “tujuh masa,” dan yang memerlukan suatu risalah penjelasan untuk menyertainya, melambangkan pemalsuan terhadap dua meja kudus Habakuk; tetapi “meja-meja” palsu yang telah digunakan oleh para pemabuk itu penuh dengan muntah, dan mereka tersalah dalam penglihatan. Para penjaga Habakuk dan Yeremia telah diperintahkan bahawa dalam perbahasan mengenai metodologi, mereka harus menuliskan “penglihatan” itu di atas “meja-meja”; tetapi meja-meja palsu milik para pemabuk itu mengemukakan suatu penglihatan yang salah.

Mablagu ya Efraimu wamekataa sheria ya Mungu, lakini muktadha wa “mjadala,” wa vita vya lango, ni sheria ya Mungu ya kinabii, kama inavyowakilishwa na mbinu iliyoanzishwa katika mwamko wa malaika wa kwanza na wa tatu. Kwa kuwa mazingira ya Isaya yamewekwa katika aya nane za kwanza za sura ya ishirini na nane, ndipo anapotambulisha mbinu ambayo ni mvua ya masika, na kwa namna ya pekee anawatambulisha wale walevi kuwa ni “watu wenye dharau, watawala” “walioko Yerusalemu.”

“Perdebatan” di sini ditakrifkan dari segi “siapakah yang hendak diajarnya pengetahuan? dan siapakah yang hendak dibuatnya mengerti akan ajaran?” “Siapakah” itu ditujukan kepada para pelajar yang berpotensi, tetapi pokok persoalannya ialah memahami ajaran, iaitu pengetahuan. Apabila kitab Daniel dibukakan meterainya, terjadilah pertambahan pengetahuan, yang melambangkan peningkatan pengertian terhadap kebenaran-kebenaran Firman Tuhan. Perkataan “ajaran” bererti suatu himpunan kepercayaan, prinsip, pengajaran, atau peraturan yang membentuk suatu sistem pemikiran tertentu atau suatu tubuh pengetahuan. Untuk memahami “ajaran-ajaran” alkitabiah, diperlukan suatu metodologi alkitabiah bagi membentuk tubuh pengetahuan itu.

ဝတ္ထုနည်းလမ်းကို “ပညတ်ပေါ်၌ ပညတ်၊ ပညတ်ပေါ်၌ ပညတ်၊ မျဉ်းပေါ်၌ မျဉ်း၊ မျဉ်းပေါ်၌ မျဉ်း၊ ဤအရပ်၌ အနည်းငယ်၊ ဟိုအရပ်၌ အနည်းငယ်” ဟု သတ်မှတ်ထားသည်။ ၂၀၀၁ ခုနှစ်၊ စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့ကို တတိယ “အမင်္ဂလာ” ရောက်ရှိလာခြင်းအဖြစ် ဖော်ထုတ်ခဲ့သော ထိုနည်းလမ်းသည် ပထမ “အမင်္ဂလာ” ၏ ပရောဖက်ပြုချက်မျဉ်းကို ဒုတိယ “အမင်္ဂလာ” ၏ ပရောဖက်ပြုချက်မျဉ်းနှင့်အတူ ပေါင်းစည်းယူဆောင်လာခြင်းအပေါ် အခြေခံထားပြီး၊ ထိုသို့ဖြင့် တတိယ “အမင်္ဂလာ” ၏ မျဉ်းအတွက် သက်သေခံနှစ်ပါးကို ပေးစွမ်းသည်။ ထိုနည်းလမ်းသည် ကိုးကွယ်သူ အမျိုးအစားနှစ်မျိုးကို ဖြစ်ပေါ်စေသော “အငြင်းပွားမှု” ၏ စမ်းသပ်ချက်ဖြစ်၏။ အကြောင်းမူကား “ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် သူတို့ထံသို့ ပညတ်ပေါ်၌ ပညတ်၊ ပညတ်ပေါ်၌ ပညတ်၊ မျဉ်းပေါ်၌ မျဉ်း၊ မျဉ်းပေါ်၌ မျဉ်း၊ ဤအရပ်၌ အနည်းငယ်၊ ဟိုအရပ်၌ အနည်းငယ် ဖြစ်လာသည်မှာ၊ သူတို့သည် သွား၍ နောက်သို့လဲကျကြစေခြင်းငှာ၊ ကျိုးပဲ့ခြင်း၊ ထောင်ချောက်၌ ဖမ်းမိခြင်း၊ ဖမ်းဆီးယူခြင်း ခံရကြစေခြင်းငှာ ဖြစ်၏။”

Mabgupo a lima han mga mapakdol nga tawo nga naggagahum ha Jerusalem naghuhulagway han lima nga buang nga mga birhen. An pamaagi matin-aw nga usa nga pagsulay, kay an mga hubog han Ephraim nagsalikway han daan nga mga agianan ni Jeremias, waray mamati han pasidaan nga trumpeta han mga magbarantay, naghimo hin mga peke nga lamesa, ngan naghimo hin kauyonan ha kamatayon; ha amo gihapon nga panahon nga adton mga nasul-ot han korona han Ginoo han mga panon didto ha girra ha ganghaan naghihimo hin kauyonan han kinabuhi.

Ka September 11, 2001, u slap u khatduh, kaba long ka jingjahthait bad ka jingpyntngen, ka la sdang ban hap, bad ka jingkhreiñ dak ïa ka shi spah saw phew saw hajar ka la sdang. Ka la sdang ïa ka jingïakren paidbah halor ka rukom trei jong ki kiba buaid ka Ephraim, bad ka rukom trei kaba mihkhmat da u nongrah khubor Elijah. “Bun” kin hap lem bad ki kiba buaid, hynrei kiba khyndiat kiba yn jied ki long kito kiba ap ha U Trai.

ဣရှာယသည် မိမိ၏ စကားများနှင့် အမှန်ပင် ကိုက်ညီကြောင်းမှာ သေချာလှသည်။ ထို့ကြောင့် အခန်း နှစ်ဆယ့်ရှစ်တွင် လဲကျသော လူအများသည် အခန်း ရှစ်တွင် လဲကျသူများနှင့် တူညီကြသည်။ အခန်း ရှစ်တွင် သူတို့၏ လဲကျခြင်းသည် တံဆိပ်ခတ်ချိန်၌ ဖြစ်ပေါ်ကြောင်းကို တွေ့ရပြီး၊ ထိုအချိန်သည် ၂၀၀၁ ခုနှစ်၊ စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်နေ့တွင် စတင်ခဲ့သည်။ အခန်း ရှစ်၏ သတိပေးချက်မှာ ဤလူမျိုး၏ “လမ်း” ၌ မလျှောက်ရန် ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ သူတို့သည် နောက်မိုးရေ၏ သတင်းစကား တည်ရှိရာ ရှေးဟောင်းလမ်းကြောင်းများ၏ ယေရမိ၏ လမ်း၌ လျှောက်ရန် ငြင်းဆန်ခဲ့သူများ ဖြစ်ကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အခန်း ရှစ်တွင် လဲကျသူများမှာ “အဖွဲ့ချုပ်” ကို ယုံကြည်အားထားသူများ ဖြစ်ပြီး၊ ထိုအဖွဲ့ချုပ်သည် ဘာဗေလုန်၏ အထူးစပျစ်ရည်ကို ကိုယ်စားပြုကာ၊ ဤသည်မှာ မိစ္ဆာသင်္ချာဝါဒရှင်များဟု သတ်မှတ်ခံရသူများကို ဆန့်ကျင်ရန် ရည်ရွယ်သော ဘုရားကျောင်းနှင့် နိုင်ငံတော် အာဏာတို့၏ အဖွဲ့ချုပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အခန်း ရှစ်၌ သူတို့ကို တိုက်လဲစေသော အကြောင်းမှာ တိုက်မိ၍ လဲစေသော ကျောက်တုံးဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် ၁၈၆၃ ခုနှစ်တွင် အခြေခံအမှန်တရားကို ပထမဦးဆုံး ငြင်းပယ်ခဲ့ခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ယင်းမှာ လေဝိဝတ္ထု အခန်း နှစ်ဆယ့်ခြောက်၏ “ခုနစ်ကြိမ်” ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းကို ၁၈၆၃ ခုနှစ်တွင် “အဆောက်အအုံဆောက်သူများ” က ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသည်။ ထိုငြင်းပယ်ခြင်း၌ သူတို့သည် ဝီလျံ မီလာထံသို့ ကောင်းကင်တမန်များက ပေးခဲ့သော သတင်းစကားကို ငြင်းပယ်ရန် အယူဖောက်ပြန်သော ပရိုတက်စတင့် နည်းစနစ်သို့ ပြန်လည်လှည့်ခဲ့ကြသည်။

Dalam pasal dua puluh lapan, penolakan terhadap batu itu menghasilkan penghakiman berupa bala yang melimpah, yang merupakan lambang alkitabiah bagi tanda binatang itu yang bermula pada undang-undang Ahad di Amerika Syarikat, lalu membanjiri seluruh dunia. Pada waktu undang-undang Ahad, perjanjian yang telah dibuat oleh gereja Advent dengan “maut” dan “neraka” akan disapu lenyapkan. Dengan menyapu lenyapkan perjanjian para pemabuk Efraim dengan maut, “perlindungan dusta” mereka akan disingkirkan. “Perlindungan dusta” itu digambarkan oleh rasul Paulus sebagai dusta yang mendatangkan kesesatan yang kuat, dan kesesatan yang kuat yang dicurahkan ke atas orang-orang pencemooh yang memerintah Yerusalem itu adalah sebagai respons terhadap kebencian mereka terhadap kebenaran.

“ማምለጫ የሐሰት”፣ እርሱም “ጽኑ ማታለል” ያመጣው፣ በመጨረሻ በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ቅጣት ያመጣል። ሐዋርያው ጳውሎስ እውነትን የማይወዱትን ወገን፣ እንዲሁም በእውነት የተቀደሱትን ወገን ይለያል፤ በዚህም በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት በተቀረበው ክርክር ውስጥ ያሉትን ሁለት ወገኖች ያመለክታል። በምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ፣ ኢሳይያስ አርኤል የሚለውን ቃል በመድገም ይጀምራል፤ እርሱም ለኢየሩሳሌም ሌላ ስም ነው።

การกล่าวซ้ำเชิงสัญลักษณ์ของ “Ariel” (นครเยรูซาเล็ม) ถูกพิพากษาลงโทษอีกครั้งด้วยคำว่า “วิบัติ” การฆ่าสัตวบูชาจาก “ปีต่อปี” เป็นภาพแทนของการกบฏที่ทวีขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งเริ่มต้นในปี 1863 ข้อพระคัมภีร์ต่อจากนั้นได้ร่างภาพคำพิพากษาซึ่งจะเกิดขึ้นเหนือคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสในช่วงเวลาแห่งวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ ในข้อเก้า มีการชี้ให้เห็นถึง “ความอัศจรรย์” ประการหนึ่ง ซึ่งเน้นถึงการโต้แย้งเรื่องระเบียบวิธีการ ขณะเดียวกันก็ระบุสภาพแห่งการกบฏของแอ๊ดเวนติสม์ว่าเป็นองค์ประกอบหนึ่งของข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งยังสัมพันธ์กับทูตสวรรค์องค์ที่สองด้วย ดังที่แสดงไว้โดยการกล่าวซ้ำของ “Ariel” ในข้อแรก

Dalam “perdebatan” yang dicatat dalam pasal dua puluh tujuh, dan yang melambangkan pertentangan antara metodologi yang benar dan metodologi yang palsu, kemabukan para pencemooh yang memerintah Yerusalem dikenali sebagai suatu kebutaan yang menghalangi kepemimpinan Adventisme untuk memahami kitab yang termeterai. Kitab Daniel dan Wahyu adalah kitab yang sama, dan bagian dari kitab itu yang dibuka meterainya tepat sebelum masa percobaan berakhir adalah Wahyu Yesus Kristus. Hal itu mencakup teka-teki tentang “yang kedelapan dari ketujuh itu”. Hal itu dilambangkan oleh “rahasia” yang diberikan kepada Daniel untuk dipahami dalam pasal dua. Hal itu adalah “sejarah tersembunyi” dari Ketujuh Guntur. Hal itu adalah pekabaran tentang Islam dari “Celaka” yang ketiga, dan pekabaran dari “Seruan Tengah Malam”.

Buka tunggal Daniel enggau Pemandang nya diberi ngagai sida ke udah diwakilka ulih Sanhedrin ba timpuh Kristus, ke nyimbolka siti sistem penguluka ke ngambu diri ngeringka sereta ngelindung pemendar Allah Taala, tang ba pengujung iya enggau sedar ngambi pengari dalam panyalib Pemendar nya. Sistem ke ditaipka ulih Sanhedrin nya meh sida lelaki ke ngina ke merintah Jerusalem. Ngagai sida nya diberi buku ke dimeterai, lalu saut sida ke dipandang tinggi, berpelajar, sereta bepenemu sekulaika pasal reti buku nya, nya meh sida enda ulih macha iya, laban iya udah dimeterai. Udah nya, bala raban ke udah dilatih nitihka semina sida ke dipilih nyadika tuai, diberi mega buku ke sama, lalu saut sida nya meh sida semina deka mereti iya enti sida lelaki ke ngina ke merintah Jerusalem, Sanhedrin ba hari pengujung, madah ngagai sida reti iya.

Metodologi yang telah diberikan kepada William Miller, dan kemudian kepada Future for America, adalah sebuah penanda dalam sejarah nubuatan. Itu adalah suatu penanda yang mengidentifikasi suatu persoalan ujian hidup dan mati. Tanpa metodologi yang benar, pekabaran hujan akhir adalah “seperti perkataan-perkataan sebuah kitab yang termeterai.” Tanpa pekabaran hujan akhir itu, pengalaman yang dihasilkan oleh pekabaran tersebut mustahil untuk diperoleh. Metodologi itu adalah proses memperhadapkan garis nubuatan dengan garis nubuatan, dari sini di dalam Alkitab, dan dari sana di dalam Alkitab. Perdebatan mengenai metodologi dimulai ketika pekabaran yang pertama diberi kuasa, baik dalam sejarah permulaan maupun sejarah penutupan pada hari-hari terakhir.

Ndzi mbiri wa matimu ya ntshovelo wa vaMillerite, mphikizano wu sungule hi August 11, 1840, kutani wu tlhele wu vuyeleriwa emakumu ka matimu wolawo hi nkarhi lowu ntshovelo wa vaMillerite wa Filadelfiya wu hundzukeleke eka ntshovelo wa vaMillerite wa Lawodikiya. Mphikizano wu tlhele wu sungula eka matimu ya ntshovelo wa Lawodikiya wa ntsumi ya vunharhu hi September 11, 2001, naswona wu vuyeleriwa emakumu ka ntshovelo wolowo loko ntshovelo wa Lawodikiya wa ntsumi ya vunharhu wu hundzukela eka ntshovelo wa Filadelfiya wa va dzana na mune wa makume mune na mune va magidi. Eka ndzingo wa masungulo wa vaMillerite, ni le ka ndzingo wa makumu wa vaMillerite, ndzingo wolowo a wu yimeleriwe hi maendlelo ya murhumiwa Eliya. Yesu, tanihi Alfa na Omega, minkarhi hinkwayo u kombisa makumu hi masungulo.

Mo mekgwa ya go tliša mothalo godimo ga mothalo ke yona ye re tlago go e diriša bjale ge re tšea ka kelohloko Daniel dikgaolo tša nne le tlhano sehlogong se se latelago.