The Book of Daniel - Number Twenty-Six

Simbol Nebukadnezar dalam pasal empat sungguh menakjubkan. “Tujuh masanya” melambangkan jangka-jangka waktu ketika paganisme (yang sehari-hari) dan kepausan (pelanggaran yang membinasakan) menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara.

Pemijakan ke bawah atas “baik tempat kudus maupun bala tentara,” yang disebutkan dalam ayat tiga belas, melambangkan “tujuh masa” yang merupakan yang terakhir dari dua kemurkaan Allah; dan “tujuh masa” Nebukadnezar melambangkan “tujuh masa” yang merupakan yang pertama dari kemurkaan Allah, namun keduanya secara kenabian digambarkan sebagai garis yang sama.

Daniel bab 8, dan ayat 13, sedang membahas garis kedua dari murka Allah, sebagaimana didatangkan ke atas kerajaan selatan Yehuda, yang dimulai pada tahun 677 SM. “Tujuh masa” Nebukadnezar melambangkan garis murka Allah yang pertama, sebagaimana didatangkan ke atas kerajaan utara Israel, yang dimulai pada tahun 723 SM. “Tujuh masa” Nebukadnezar melambangkan seribu dua ratus enam puluh tahun ketika kekafiran menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara, yang kemudian diikuti oleh seribu dua ratus enam puluh tahun ketika kepausan menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara.

Upapa ni upagani tu uliovikwa kifuniko cha ukiri wa Ukristo. “Upagani uliobatizwa,” kana kwamba. Hakuna chochote katika Ukatoliki kinachomwakilisha Kristo au Ukristo. Ulimwengu ulijifunza ukweli huo katika historia ya Enzi za Giza, lakini tangu 1798, ulimwengu umesahau. Upapa una moyo uleule kama upagani. Dini na ibada za dini hizo zinafanana kabisa. Hukumu ya Nebukadneza ya “majira saba,” ilijumuisha kupewa moyo wa mnyama. Moyo wa mnyama aliopewa ulikuwa moyo uliowakilisha dini ya upagani, iwe ulikuwa upagani wa waziwazi au upagani uliofichwa kwa kivuli cha Ukatoliki. Dada White anatambulisha kwamba yule joka katika Ufunuo 12 ni Shetani, lakini katika maana ya pili ni Rumi ya kipagani.

สัตว์ร้ายซึ่งเนบูคัดเนสซาร์เป็นสัญลักษณ์แทนตลอด “เจ็ดวาระ” นั้น คือสัตว์ร้ายของพญานาคตลอดหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน และต่อมาเป็นสัตว์ร้ายของคาทอลิกอีกหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน เมื่อสิ้นสุดวันเหล่านั้น เนบูคัดเนสซาร์เป็นสัญลักษณ์ของสหรัฐอเมริกา ซึ่งในที่สุดก็คือผู้เผยพระวจนะเท็จ ตามคำพยากรณ์ เนบูคัดเนสซาร์เป็นตัวแทนของพญานาค สัตว์ร้าย และผู้เผยพระวจนะเท็จ ซึ่งเป็นอำนาจสามประการที่ประกอบกันขึ้นเป็นบาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณ และเป็นผู้ชักนำโลกไปสู่อาร์มาเกดโดน เนบูคัดเนสซาร์เป็นตัวแทนของบาบิโลนตามตัวอักษร และโดยการนั้น เขาจึงถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจทั้งสามที่ประกอบกันขึ้นเป็นบาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณแห่งยุคสุดท้าย

Sebagai syarat untuk mengenal pasti perlambangan yang baru sahaja dikenal pasti itu, adalah penting terlebih dahulu menempatkan Nebukadnezar pada tahun 1798, ketika kerajaannya dipulihkan pada penghujung “tujuh masa.” Kita akan menetapkan penanda jalan ini dalam Daniel fasal empat, sebelum kita mula menelusuri fasal itu dengan cara yang lebih sistematik.

Pada “masa akhir” pada tahun 1798, kitab Daniel dibuka meterainya, dan sejak itu kitab tersebut menggenapi tujuannya, yaitu menghadirkan terang yang semakin bertambah yang akan menguji, memurnikan, dan menghasilkan dua golongan penyembah. Pembukaan meterai kitab Daniel menandai permulaan proses pengujian tiga langkah yang didasarkan pada kebenaran-kebenaran yang dinyatakan pada waktu itu.

Kisah kenabian tujuan dibukanya kitab yang terdiri daripada kitab Daniel dan kitab Wahyu adalah untuk menguji generasi yang hidup pada waktu sejarah ketika kitab itu dibuka. Dalam Daniel dua belas, terdapat tiga nubuatan masa yang dikenal pasti. Yang pertama ialah seribu dua ratus enam puluh tahun ketika kuasa umat yang kudus akan dihamburkan.

Liperiode tse dingwe tse pedi tsa boporofeti mo kgaolong ya bolesome le bobedi ke malatsi a sekete le makgolo a mabedi le masome a ferabongwe, le malatsi a sekete le makgolo a mararo le masome a mararo le botlhano.

Dalam ayat-ayat itu, “waktu kesudahan” dirujuk dua kali dan ditakrifkan sebagai saat apabila kata-kata Daniel akan dibuka meterainya. Kata-kata yang menjadi pokok kepada pembukaan meterai pada “waktu kesudahan” itu ialah tiga tempoh nubuatan: seribu dua ratus enam puluh (satu masa, dua masa, dan setengah masa), seribu dua ratus sembilan puluh, dan seribu tiga ratus tiga puluh lima. Dua daripada tiga tempoh itu ditakrifkan sebagai “hari-hari.” Dua daripada tiga tempoh itu berakhir pada tahun 1798, dan yang ketiga berakhir tepat pada penghujung tahun 1843. Tepat pada penghujung tahun 1843 itulah, kerana ayat itu menyatakan, “berbahagialah dia yang menanti, dan sampai kepada…”

Kata “cometh” bererti menyentuh. Oleh itu, berbahagialah dia yang menanti, dan juga menyentuh hari yang pertama tahun 1844. Masa penangguhan dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara bermula pada kekecewaan yang pertama dalam sejarah Millerite, dan kekecewaan itu tiba pada hari yang paling akhir tahun 1843, dan hari yang paling akhir tahun 1843 itu menyentuh hari yang paling pertama tahun 1844. Berkat penantian itu bermula apabila masa penangguhan bermula pada kekecewaan yang pertama.

Terdapat jauh lebih banyak lagi yang perlu dibahas dalam ayat-ayat ini, tetapi pokok yang sedang kita pertimbangkan di sini ialah peranan kenabian Daniel. Tujuan kitab Daniel, yang dilambangkan oleh Daniel dalam petikan ini, ialah untuk menghasilkan suatu proses pengujian tiga langkah apabila kitab itu dibuka segelnya. Daniel diberitahu supaya meneruskan jalannya hingga kepada waktu akhir, apabila kitab itu akan dibuka segelnya. Penutup pasal ini menekankan apa yang akan berlaku apabila waktu akhir itu tiba.

Buku Daniel harus berdiri pada bahagiannya pada akhir hari-hari nubuat Daniel.

Pada waktu akhir, yaitu pada tahun 1798, Daniel berdiri dalam bahagiannya, yang dinyatakan dalam ayat tiga belas sebagai “pada akhir zaman itu.” Berakhirnya pembuangan Nebukadnezar selama “tujuh masa” menandai tahun 1798, sebab hal itu berakhir “pada akhir zaman itu.”

வெளிப்பாடு “நாட்களின் முடிவு” என்பது 1798 ஆம் ஆண்டிலுள்ள முடிவுக் காலத்தைச் சுட்டுகிறது. அப்போது நெபுகாத்நேச்சர் தனது ராஜ்யத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்டிருந்தான்; அது இனி புறமதத்தினதும் பாப்பாட்சியினதும் மிருகங்களின் வரலாறு அல்ல. அந்த நிலையில், நெபுகாத்நேச்சர் முழுமையாக மனந்திரும்பிய ஒருவனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினான்; அவ்வாறே, 1798 இல் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கிய வேதாகமத் தீர்க்கதரிசனத்தின் பூமி மிருகத்தையும் அவன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினான்; அது ஆட்டுக்குட்டியைப்போலத் தொடங்கினாலும், இறுதியில் மகாவிலங்குபோல் பேசுவது அதற்காக விதிக்கப்பட்டிருந்தது. அவன், ஏசாயா இருபத்திமூன்றின் நிறைவேற்றமாக எழுபது குறியீட்டுப் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்யவிருந்த பூமி மிருகத்தைக் குறிக்கிறான்; அதுபோலவே, அவன் நேரடியான ராஜ்யமும் எழுபது நேரடியான ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தது. இந்தக் குறியீட்டுத்தன்மை “முழுமையாகக் கசிவற்றது.”

Nebuchadnezzar သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၁၂ နှင့် ၁၃ တို့တွင် ဖော်ပြထားသော အာဏာသုံးရပ်အကြားရှိ ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ ဆက်နွယ်ချက်တစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ထိုနေရာတွင် ၎င်းတို့ကို နဂါး၊ ပင်လယ်မှ ထွက်လာသော သားရဲ၊ နှင့် မြေကြီးမှ ထွက်လာသော သားရဲ ဟူ၍ သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၆ တွင်မူ ၎င်းတို့ကို ကမ္ဘာကြီးကို အာမဂေဒုန်သို့ ဦးဆောင်ပို့ဆောင်သည့် အာဏာသုံးရပ်ဟူ၍ သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ နေဗုခဒ်နေဇာ၏ “ခုနစ်ကာလ” သည် ထိုသားရဲသုံးကောင်စလုံးကို အပြန်အလှန် ချိတ်ဆက်ပေးသည်။ အကြောင်းမူကား စာသားအတိုင်းရှိသော ဗာဗုလုန်သည် ဝိညာဉ်ရေးရာ ဗာဗုလုန်ကို သရုပ်ဖော်ပြသသကဲ့သို့၊ ဒံယေလကျမ်းတွင် တည်ရှိသော ပရောဖက်ပြုမှုတန်းတူလိုင်းကို ဗျာဒိတ်ကျမ်းတွင်လည်း ဆက်လက် ကိုင်တွယ်ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုကျမ်းနှစ်စောင်သည် တစ်စောင်ကိုတစ်စောင် ပြည့်စုံစေကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ਨੇਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਅਜਗਰ, ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੰਯੋਗ ਵਜੋਂ 1798 ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। 1798 ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ “ਅੰਤ ਦਾ ਸਮਾਂ” ਸੀ। ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰਚਨਾ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਅਜਗਰ ਬੁੱਤਪਰਸਤਤਾ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਕੈਥੋਲਿਕਤਾ ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ। ਉਹ 1798 ਵਿੱਚ “ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ” ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਹਾਲੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਹੀ ਸੀ। 1989 ਵਿੱਚ “ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ” ’ਤੇ, ਤਦੋਂ ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ।

Ho menoloa ha temoho ea boprofeta ka drakone le sebata ka 1798, ho emeloa ke Noka ea Ulai ea likhaolo tsa supa, robeli le robong. Ho menoloa ha temoho ea boprofeta ka drakone, sebata le moprofeta oa bohata ka 1989, ho emeloa ke Noka ea Hiddekel ea likhaolo tsa leshome, leshome le motso o mong le leshome le metso e ’meli. Nebukadnezare o emela motsamao oa lengeloi la pele o ileng oa fihla ka 1798, ’me o tšoantšetsa Belshatsare ea emelang motsamao oa lengeloi la boraro o ileng oa fihla ka 1989. Ka lebaka lena, toro ea bobeli ea Nebukadnezare, khaolong ea bone, e emela molaetsa oa lengeloi la pele.

“Mazãm hnih sarih” tih Nebukhadnezar thu chu 1798-ah, rorêlna lo thleng tûr vaukhânna thuchah a lo thlenpuiin, “tawp hunah” a tâwp ta a. “Ni tawpah” chuan amah chu mi inlehkîr tawh a ni a; chuvângin, khawvêl sakawlh chuan berâm anga a awm lâiin, a Republican ki chu a entîr a ni. Chutih laiin khawvêl sakawlh chuan a Philadelphian Protestant ki pawh a entîr bawk a ni.

Sebagai raja pertama Babel, ia melambangkan Belsyazar, raja terakhir Babel. Penghakimannya dilambangkan oleh penghakiman Nimrod, dan pada gilirannya melambangkan penghakiman Belsyazar. Penghakimannya itu menandai pembukaan penghakiman pemeriksaan pada 22 Oktober 1844.

Toro e Nebukadinesara a boifa, mme sesupo sa toro eo se emela efangele e e sa khutleng ya moengele wa ntlha, e e laelang batho gore ba “boife Modimo.”

Injil yang kekal ialah sebuah mesej tiga langkah; langkah pertama, sebagaimana yang dilambangkan oleh malaikat pertama, ialah takut akan Allah; langkah kedua ialah memberi kemuliaan kepada-Nya; dan yang ketiga dilambangkan oleh saat penghakiman-Nya. “Kemuliaan” melambangkan tabiat, dan “marilah kita pergi turun” yang kedua dalam kisah pemberontakan Nimrod ialah pada ketika tabiat kota dan menara itu diperiksa. Itu merupakan suatu penghakiman penyiasatan. Gabungan gereja dan negara ialah patung binatang itu, dan langkah kedua Nimrod adalah dalam memperlihatkan patung binatang itu; tetapi langkah kedua Injil yang kekal menghasilkan pemuliaan tabiat Allah, bukan tabiat Nimrod.

Ketakutan Nebukadnezar ialah lambang bagi ujian yang pertama, sebagaimana pilihan Daniel untuk tidak memakan makanan Babel, kerana Daniel takut akan Tuhan. Malaikat yang pertama tiba dalam sejarah pada tahun 1798, dan sesudah itu diberi kuasa pada 11 Ogos 1840. Mimpi Nebukadnezar menempatkan kedatangan pekhabaran pertama itu pada masa kesudahan, iaitu pada tahun 1798.

Ho fihla ha molaetsa oa pele nakong ea bofelo ka 1798, hoo ho emeloang ke tšabo ea Nebukadnezare, ho tšoaea ntlha eo buka ea Daniele e neng e lokela ho manolloa.

Apabila kitab Daniel dibuka meterainya pada “akhir zaman”, manusia dipanggil untuk datang dan menyelidiki pertambahan pengetahuan itu, dan panggilan tersebut akhirnya menghasilkan dua golongan penyembah. Satu golongan tidak dapat memahami dan golongan yang satu lagi dapat memahami. Orang-orang bijaksana Babel, yang digambarkan sebagai “para ahli sihir, para ahli nujum, orang-orang Kasdim, dan para peramal”, tidak dapat memahami, tetapi Daniel memahami. “Orang-orang bijaksana” Babel tidak dapat memahami, dan oleh sebab itu melambangkan orang-orang fasik. Daniel melambangkan orang-orang bijaksana.

Hambağan ni in pęteya na ongon ko Daniel, kapitel opat, id suang artikel.