Nebukadnesar melambangkan permulaan Adventisme, permulaan Amerika Syarikat, permulaan tanduk Protestan dan permulaan tanduk Republikan. Belsyazar melambangkan pengakhiran bagi semua garis ini.
Nebukadnezara e emela histori ya melaetsa ya lengeloi la ntlha le la bobedi go tswa ka 1798 go fitlha ka 1844, le tshimologo ya katlholo ya Modimo ya patlisiso. Bosupi jwa gagwe bo tsamaisana le Daniele kgaolo ya ntlha. Belshazara e emela histori ya molaetsa wa lengeloi la boraro go tswa ka 1989 go fitlha kwa molaong wa Tshipi, le tshimologo ya katlholo ya Modimo ya tiragatso. Bosupi jwa gagwe bo tsamaisana le Daniele dikgaolo tsa ntlha go ya go tsa boraro.
Nebukadnezar menandai berakhirnya “tujuh masa” yang menimpa kerajaan utara Israel pada tahun 1798, ketika kerajaannya dipulihkan kepadanya setelah hidup dengan hati seekor binatang. Kesaksiannya berlanjut hingga pembukaan penghakiman pemeriksaan pada akhir “tujuh masa” yang menimpa kerajaan selatan Yehuda pada tahun 1844. Dalam kesaksiannya, kata “jam” melambangkan pekabaran jam penghakiman dari malaikat pertama, dan kemudian sekali lagi, kata itu melambangkan kedatangan pekabaran itu. “Jam” dalam kesaksiannya menandai baik tahun 1798 maupun 1844, yang masing-masing melambangkan penutup kemurkaan yang pertama dan kemurkaan yang terakhir.
Kesudahan Belsyazar ditandai oleh tulisan mistik yang bersamaan nilainya dengan dua ribu lima ratus dua puluh. “Tujuh masa,” sama ada dilambangkan sebagai “satu jam,” suatu “penyerakan,” atau “dua ribu lima ratus dua puluh,” merupakan lambang penghakiman. Penghakiman Nimrod ialah suatu “penyerakan,” penghakiman Nebukadnezar ialah “tujuh masa,” dan penghakiman Belsyazar ialah dua ribu lima ratus dua puluh. Ketika Nebukadnezar menghakimi ketiga-tiga orang saleh itu, dia telah memerintahkan supaya relau itu dipanaskan “tujuh kali,” melebihi biasa.
Kie∙ni “sal times” ∙chi ikakite mesanina nanga mesaba∙ko, aro mesonggipa skangni kattao sokbaaon aro gitamgipa kattao sokbaaon ong∙a. 1863 bilsirango Millerite Adventism-ni bon∙kamani “sal times” skianiko jechakani baksa a∙bachengaha, aro ong∙gipa cha∙gni so∙gipachenggipa bilsirangni ja∙man, 1989-o, gitamgipa sa∙gre-ni itihasna “bon∙kamgipa sal” sokbaaha. Cha∙gni so∙gipachenggipa bilsirang “sal times”-ni chin ong∙a; uni gimin 1863-o skangni sa∙gre-ni dolni bon∙kamani-oniko 1989-o gitamgipa sa∙gre-ni dolni a∙bachenganiona, chin ong∙gipa cha∙gni so∙gipachenggipa bilsirangchi “sal times” baksa apsan ong∙atako man∙a.
Tetapi kesaksian tentang kejatuhan Belsyazar dalam Daniel pasal lima mengajarkan bahawa tiada seorang pun dapat melihat penghakiman “tujuh masa”, sekalipun hal itu tertulis pada “dinding”. Bagi tanduk Republikan, penghakiman itu tertulis pada “dinding pemisah antara gereja dan negara” milik Thomas Jefferson yang disingkirkan dalam Daniel pasal lima. Bagi tanduk Protestan yang sejati, penghakiman itu tertulis pada dua carta suci yang digantung pada “dinding” supaya mereka yang membacanya dapat berlari. Namun dalam kebutaan Laodikia, perkataan-perkataan itu tidak dapat dibezakan. Dalam kedua-dua keadaan, kata-kata penghakiman itu melambangkan bahawa baik tanduk Protestan yang sejati mahupun tanduk Republikan ditimbang dalam neraca, lalu didapati kekurangan. Kisah Belsyazar mengandungi suatu pekabaran bagi tanduk Republikan, yang melambangkan bangsa-bangsa di dunia.
“Dalam sejarah Nebukadnezar dan Belsyazar, Tuhan berfirman kepada bangsa-bangsa pada masa kini.” Signs of the Times, 20 Juli 1891.
Pale ea Belshatsare le yona e na le molaetsa bakeng sa lenaka la Boprotestanta, le emelang batho ba lefatshe.
“Dalam sejarah Nebukadnezar dan Belsyazar, Allah berbicara kepada umat masa kini.” Bible Echo, 17 September 1894.
Lubuli lwa Belshazzar luyimira lubuli lwa nyanga zonse ziwiri za chilombo cha padziko lapansi. Lubuli lwa iliyonse mwa nyangazo lupezeka m’kukana kwawo choonadi chawo cha maziko, ngakhale kuti ali ndi chidziwitso chonse cha choonadi chimenecho. Nyanga ya Republican ili ndi mlandu pamaso pa kuunika kwa Constitution, ndi mbiri ya chiyambi pamene chikalata chaumulungu chimenecho chinatulutsidwa, koma kuyambira pamenepo chakhala chikukanidwa pang’onopang’ono. Dziko likalankhula ngati chinjoka, khoma lophiphiritsa lolekanitsa mpingo ndi boma lidzakhala lachotsedwa. Koma kwa nyanga yeniyeni ya Chiprotestanti, kuunika kochokera m’mbiri ya mauthenga a mngelo woyamba ndi wachiwiri, pamene maziko anayikidwa, kwakhala kukukanidwa pang’onopang’ono, ndipo kudzapitiriza kukanidwa mochulukirachulukira, mpaka “khoma” la chilamulo cha Mulungu nalo, potsiriza, lidzakanidwa.
“Nabi di sini menggambarkan suatu umat yang, pada masa kemurtadan umum dari kebenaran dan kesalehan, sedang berusaha memulihkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar kerajaan Allah. Mereka adalah orang-orang yang memperbaiki suatu kebobolan yang telah dibuat dalam hukum Allah—tembok yang telah Ia tempatkan di sekeliling umat pilihan-Nya untuk perlindungan mereka, dan ketaatan kepada ajaran-ajarannya tentang keadilan, kebenaran, dan kemurnian itulah yang akan menjadi perlindungan mereka yang tetap untuk selama-lamanya.
“Dengan kata-kata yang tidak dapat disalahertikan maknanya, nabi itu menunjukkan pekerjaan khusus umat sisa ini yang membangun tembok itu. ‘Jika engkau menahan kakimu karena hari Sabat, dari melakukan kesenanganmu pada hari-Ku yang kudus; dan menyebut Sabat itu suatu kenikmatan, hari kudus TUHAN, hari yang mulia; dan jika engkau menghormati Dia dengan tidak menempuh jalanmu sendiri, tidak mencari kesenanganmu sendiri, dan tidak mengucapkan perkataanmu sendiri: maka engkau akan bersukacita di dalam TUHAN; dan Aku akan membuat engkau berkendaraan di atas bukit-bukit tanah, dan memberi engkau makan dari milik pusaka Yakub, ayahmu: sebab mulut TUHAN telah mengatakannya.’ Yesaya 58:13, 14.” Prophets and Kings, 677, 678.
Metodologi alkitabiah yang dinyatakan oleh para malaikat kepada William Miller melambangkan hukum-hukum nubuatan Allah, dan tidak seperti Israel purba, Israel modern ditetapkan untuk menjadi pemegang amanat bukan hanya atas hukum Sepuluh Perintah, melainkan juga atas nubuatan-nubuatan.
“Mulungu wa mbizé msonkho wakwe mu nsiku izi, ninga umo wa mbizé Israyeli wa kale, kuti imirire ninga mwangaza pa dziko la pasi. Kupitila mwa lupanga lwa nkhongono lwa choonadi, mauthenga ya mngelo wakwamba, wachibili, na wachitatu, waŵapatula ku mipingo na ku dziko kuti aŵabweresere mu kuyandikana kopatulika kwa Iyé mwini. Waŵapanga kukhala osunga chilamulo Chake ndipo waŵapereka kwa iwo choonadi chikulu cha uneneri cha nthawi ino. Monga umo mawu opatulika adaperekedwera kwa Israyeli wa kale, izi ndi chisungiko chopatulika chakuti chiperekedwe ku dziko. Angelo atatu a mu Chivumbulutso 14 aimirira anthu amene avomereza kuunika kwa mauthenga a Mulungu ndipo amapita monga nthumwi Zake kukaliza chenjezo m’utali ndi m’lifupi mwa dziko lonse lapansi. Khristu alengeza kwa omutsatira Ake kuti: ‘Inu ndinu kuunika kwa dziko.’ Kwa moyo uliwonse umene ulalandira Yesu, mtanda wa pa Kalvare ulankhula kuti: ‘Taonani mtengo wa moyo: “Pitani ku dziko lonse, ndipo mukalalikire uthenga wabwino kwa cholengedwa chilichonse.”’ Palibe chinthu chimene chiyenera kuloledwa kulepheretsa ntchito imeneyi. Ndi ntchito yofunika koposa ya nthawi ino; iyenera kufikira kutali monga muyaya. Chikondi chimene Yesu anaonetsa kwa miyoyo ya anthu mu nsembe imene anapereka chifukwa cha chiombolo chawo, ndicho chidzasonkhezera omutsatira Ake onse.” Testimonies, voliyumu 5, 455.
“Prophecyan muscheng lớn,” angelte an peh a sih, cule William Miller hnathawknakin a dinhmun a um, chu “thlarau thianghlim taka khawvel hnena hrilh chhuah tur ro hlu” a ni. Thupek Sawm dân, nature dânte, damtheihna dânte leh prophecy zirna dânte chu Thupeksahtu Lian ber chuan a pe vek a; Thupek pakhat hnong chu a vaiin hnongna a ni. William Miller hnena pek methodology hnongna chu hnar lian taka helna kal chhoh zelah a bul a ni a, chu chu a tawpah Adventism-in ni sarihni Sabbath hnong tura hruai thleng ang.
“Ntate o na le kganano le batho ba hae ba ipolelang e le ba hae matsatsing ana a bofelo. Kgananong ena banna ba maemong a boikarabelo ba tla nka tsela e hanyetsanang ka ho toba le e ileng ea lateloa ke Nehemia. E seng feela hore bona ka bobona ba tla hlokomoloha le ho nyelisa Sabatha, empa ba tla leka ho e thibela ho ba bang ka ho e pata tlas’a matlakala a moetlo le neano. Ka likerekeng le likopanong tse khōlō tse bulehileng, basebeletsi ba tla hatisa ho batho tlhokahalo ea ho boloka letsatsi la pele la beke. Ho na le likoluoa leoatleng le naheng; ’me likoluoa tsena li tla eketseha, koluoa e ’ngoe e latela e ’ngoe haufi-ufi; ’me sehlotšoana se senyenyane sa balebeli ba Sabatha ka lebaka la letswalo se tla supoa e le bona ba tlisetsang lefatše bohale ba Molimo ka lebaka la ho se hlomphe ha bona Sontaha.”
“Setan mendesak kepalsuan ini supaya ia dapat menawan dunia. Inilah rencananya untuk memaksa manusia menerima kesesatan. Ia mengambil bagian yang aktif dalam penyebarluasan semua agama palsu, dan tidak akan berhenti pada apa pun juga dalam usahanya untuk memberlakukan ajaran-ajaran yang keliru. Di balik jubah semangat keagamaan, manusia, yang dipengaruhi oleh rohnya, telah menciptakan siksaan-siksaan yang paling kejam bagi sesama mereka, dan telah menimpakan penderitaan yang paling mengerikan atas mereka. Setan dan para agennya masih memiliki roh yang sama; dan sejarah masa lampau akan terulang kembali pada zaman kita.
“Tewnes n irue ar me rri ubongel me le ngar a beluulechad, el mo mesisiich er a rokui el metik el meriil; me er a kmal klou el ngalekes a rengrir, a rechedal me a ureor er a ngii el diak el ungil. A tekoi er a rengrir a di mle self-deceived. A rechedal a miltechei er a ungil el klou el ngalek a Dios me a sebechel el rullii el mo olengit, me er a delal a uchul a rechedal a omes er a beluulechad me a rengrir el mo ungil. A Rubak a mo lechub e ngii a mengullii a rengrir el meketmokl, el mo omtechei a sebek el ngar er a rengrir, el mo oureor er a ungil me a omeruul el rubak el mo ngii a ultaoch el omesubed er tir. Ngii a mo melekoi el ngii a mo mengainges er a mo medengelii a omengullii er a ngklel a llechul, er a rechedal el oureor er a beluulechad el melemalt er a rechad el melemolem er a klebesei. A rechedal a mo melemalt er a ta el sebechel el chetengakl el klemedengei el melemolem er a cheldebechel el chilsechakl er a rechad el milruk el mlo omesisiich er a Christ; a cheldecheduch me a state a mo omtechei er a ta el ngelsuub el cheldebechel el melemalt.”
“Gereja masa kini telah mengikuti jejak orang-orang Yahudi zaman dahulu, yang mengesampingkan perintah-perintah Allah demi tradisi mereka sendiri. Ia telah mengubah ketetapan, melanggar perjanjian yang kekal, dan sekarang, seperti pada waktu itu, kesombongan, ketidakpercayaan, dan kemurtadan adalah hasilnya. Keadaannya yang sebenarnya dinyatakan dalam kata-kata dari nyanyian Musa ini: ‘Mereka telah berlaku busuk terhadap Dia, mereka tidak lagi anak-anak-Nya, cela mereka itu adalah cela yang menodai mereka; mereka adalah angkatan yang bengkok dan belat-belit. Demikianlah kamu membalas kepada TUHAN, hai bangsa yang bebal dan tidak bijaksana? Bukankah Ia Bapamu yang telah memperoleh engkau? Bukankah Ia yang telah menjadikan engkau dan menegakkan engkau?’” Review and Herald, 18 Maret 1884.
Pakanin thutaknak Adventism ih netnak cu Sunday law ah a thleng, ziangahtile Adventism cun hlanlai Israel san thuhla cu a tuahsal, cumi tikah cun “Khrih khenbetu mipi kha a norhtertu biaknak lam ih ngawlnak thlarau thotho ih thununin, biakinn le ram uknak cu hloralnak nei khatnak thotho ah an i kom ding.” Adventism ih a kaih zual vivo mi helnak cu Ezekiel bung 8 sungah a lang, khuila ah hurnak palthum le pakhat, a sang zual vivo mi abomination pali an um ih, cumi pawl cun profet lam ih 1863 ah a hramthok mi Adventism chanhrang pali kha an hmuhter. Netabik ih abomination cu Jerusalem hruaitu pawl in ni lam ah an bow down tikah a si.
Maka ia membawa aku masuk ke pelataran dalam rumah TUHAN; dan sesungguhnya, di pintu bait TUHAN, di antara balai depan dan mezbah, ada kira-kira dua puluh lima orang laki-laki, membelakangi bait TUHAN dan menghadapkan muka ke timur; dan mereka sujud menyembah matahari ke arah timur. Lalu firman-Nya kepadaku: Sudahkah engkau melihat ini, hai anak manusia? Adakah perkara ringan bagi kaum Yehuda, bahwa mereka melakukan kekejian yang mereka lakukan di sini? Sebab mereka telah memenuhi negeri ini dengan kekerasan, dan kembali membangkitkan amarah-Ku; dan lihatlah, mereka mendekatkan ranting itu ke hidung mereka. Sebab itu Aku pun akan bertindak dalam murka; mata-Ku tidak akan menyayangkan, dan Aku tidak akan berbelaskasihan; sekalipun mereka berseru di telinga-Ku dengan suara nyaring, Aku tidak akan mendengarkan mereka. Yehezkiel 8:16–18.
Tlholo e e tlisiwang ka nako eo e supiwa mo “ureng” ya katlholo ya ga Beleshasare.
ꦧꦺꦭꦱꦗ꦳ꦂ ꦫꦗꦄ ꦲꦤ꧀ꦢꦭꦩ꧀ ꦩꦼꦤ꧀ꦒꦣꦏ꧀ꦏꦤ꧀ ꦱꦸꦄꦠꦸ ꦥꦼꦫꦗꦩꦸꦄꦤ꧀ ꦧꦼꦱꦂ ꦧꦒꦶ ꦱꦼꦫꦶꦧꦸ ꦥꦼꦩꦧꦼꦱꦂꦚ꧀ꦪ, ꦣꦤ꧀ ꦩꦶꦤꦸꦩ꧀ ꦄꦤ꧀ꦒꦸꦂ ꦣꦶ ꦲꦣꦥꦤ꧀ ꦱꦼꦫꦶꦧꦸ ꦄꦺꦴꦫꦁ ꦆꦠꦸ. ꦠꦏꦏꦭ ꦧꦺꦭꦱꦗ꦳ꦂ ꦩꦼꦤ꧀ꦕꦶꦥꦶ ꦄꦤ꧀ꦒꦸꦂ ꦆꦠꦸ, ꦆꦪ ꦩꦼꦫꦶꦤ꧀ꦠꦲ꧀ꦏꦤ꧀ ꦱꦸꦥꦪ ꦧꦼꦴꦠꦱ꧀-ꦧꦼꦴꦠꦱ꧀ ꦩꦱ꧀ ꦣꦤ꧀ ꦥꦼꦫꦏ꧀ ꦪꦁ ꦠꦼꦭꦃ ꦣꦶꦄꦩ꧀ꦧꦶꦭ꧀ ꦲꦺꦴꦭꦺꦃ ꦄꦪꦃꦚ꧀ꦪ ꦤꦼꦧꦸꦏꦢ꧀ꦤꦺꦱꦂ ꦣꦫꦶ ꦄꦺꦴꦫꦁ ꦧꦺꦴꦠꦱ꧀ ꦪꦁ ꦄꦣ ꦣꦶ ꦪꦼꦫꦸꦱꦭꦺꦩ꧀ ꦣꦶꦧꦮ ꦩꦱꦸꦏ꧀, ꦱꦸꦥꦪ ꦫꦗ, ꦥꦫ ꦥꦼꦩꦧꦼꦱꦂꦚ꧀ꦪ, ꦆꦱ꧀ꦠꦿꦶ-ꦆꦱ꧀ꦠꦿꦶꦚ꧀ꦪ, ꦣꦤ꧀ ꦱꦼꦭꦶꦂ-ꦱꦼꦭꦶꦂꦚ꧀ꦪ, ꦢꦥꦠ꧀ ꦩꦶꦤꦸꦩ꧀ ꦣꦫꦶꦥꦣꦚ꧀ꦪ. ꦏꦼꦩꦸꦢꦶꦪꦤ꧀ ꦩꦼꦫꦺꦏ ꦩꦼꦩꦧꦮ ꦧꦼꦴꦠꦱ꧀-ꦧꦼꦴꦠꦱ꧀ ꦩꦱ꧀ ꦪꦁ ꦠꦼꦭꦃ ꦣꦶꦄꦩ꧀ꦧꦶꦭ꧀ ꦣꦫꦶ ꦄꦺꦴꦫꦁ ꦫꦸꦩꦃ ꦄꦭ꧀ꦭꦃ ꦪꦁ ꦄꦣ ꦣꦶ ꦪꦼꦫꦸꦱꦭꦺꦩ꧀; ꦭꦭꦸ ꦫꦗ, ꦥꦫ ꦥꦼꦩꦧꦼꦱꦂꦚ꧀ꦪ, ꦆꦱ꧀ꦠꦿꦶ-ꦆꦱ꧀ꦠꦿꦶꦚ꧀ꦪ, ꦣꦤ꧀ ꦱꦼꦭꦶꦂ-ꦱꦼꦭꦶꦂꦚ꧀ꦪ, ꦩꦶꦤꦸꦩ꧀ ꦣꦫꦶ ꦧꦼꦴꦠꦱ꧀-ꦧꦼꦴꦠꦱ꧀ ꦆꦠꦸ. ꦩꦼꦫꦺꦏ ꦩꦶꦤꦸꦩ꧀ ꦄꦤ꧀ꦒꦸꦂ, ꦣꦤ꧀ ꦩꦼꦩꦸꦗꦶ ꦣꦺꦮ-ꦣꦺꦮ ꦣꦫꦶ ꦩꦱ꧀, ꦥꦼꦫꦏ꧀, ꦠꦼꦩ꧀ꦧꦒꦒ, ꦧꦺꦱꦶ, ꦏꦪꦸ, ꦣꦤ꧀ ꦧꦠꦸ. ꦥꦣ ꦗꦩ꧀ ꦆꦠꦸ ꦗꦸꦒ, ꦠꦩ꧀ꦥꦏ꧀ ꦗꦫꦶ-ꦗꦫꦶ ꦠꦁꦤ꧀ ꦱꦺꦴꦫꦁ ꦩꦤꦸꦱꦶꦪ, ꦣꦤ꧀ ꦩꦼꦤꦸꦭꦶꦱ꧀ ꦣꦶ ꦲꦣꦥꦤ꧀ ꦏꦤ꧀ꦢꦶꦭ꧀ ꦥꦣ ꦥꦭꦱ꧀ꦠꦼꦂ ꦢꦶꦤ꧀ꦢꦶꦁ ꦆꦱ꧀ꦠꦤ ꦫꦗ; ꦣꦤ꧀ ꦫꦗ ꦩꦼꦭꦶꦲꦠ꧀ ꦧꦒꦶꦪꦤ꧀ ꦠꦁꦤ꧀ ꦪꦁ ꦩꦼꦤꦸꦭꦶꦱ꧀ ꦆꦠꦸ. ꦩꦏ ꦮꦗꦃ ꦫꦗ ꦧꦼꦫꦸꦧꦃ, ꦣꦤ꧀ ꦥꦶꦏꦶꦫꦤ꧀ꦚ꧀ꦪ ꦩꦼꦤ꧀ꦒꦒꦁꦒꦸꦚ꧀ꦪ, ꦱꦲꦶꦁꦒ ꦱꦼꦣꦶ-ꦱꦼꦣꦶ ꦥꦶꦁꦒꦁꦚ꧀ꦪ ꦩꦼꦤ꧀ꦗꦣꦶ ꦭꦼꦩꦱ꧀, ꦣꦤ꧀ ꦭꦸꦠꦸꦠ꧀ꦚ꧀ꦪ ꦱꦭꦶꦁ ꦧꦼꦂꦧꦼꦤ꧀ꦠꦸꦫꦤ꧀. ꦫꦗ ꦧꦼꦫ꧀ꦱꦼꦫꦸ ꦢꦼꦔꦤ꧀ ꦏꦼꦫꦱ꧀ ꦱꦸꦥꦪ ꦣꦶꦲꦣꦶꦂꦏꦤ꧀ ꦥꦫ ꦄꦲ꧀ꦭꦶ ꦤꦗꦸꦩ꧀, ꦄꦺꦴꦫꦁ-ꦄꦺꦴꦫꦁ ꦏꦭ꧀ꦢꦺꦪ, ꦣꦤ꧀ ꦥꦫ ꦥꦼꦤꦼꦫꦏꦤ꧀. ꦭꦭꦸ ꦫꦗ ꦧꦼꦂꦏꦠ, ꦏꦼꦥꦣ ꦥꦫ ꦄꦺꦴꦫꦁ ꦧꦶꦗꦏ꧀ ꦧꦶꦗꦏ꧀ ꦧꦔꦱꦧꦶꦭꦺꦴꦤ꧀, “ꦱꦶꦄꦥꦥꦸꦤ꧀ ꦪꦁ ꦢꦥꦠ꧀ ꦩꦼꦩ꧀ꦧꦕ ꦠꦸꦭꦶꦱꦤ꧀ ꦆꦤꦶ, ꦣꦤ꧀ ꦩꦼꦤꦿꦔꦏꦤ꧀ ꦠꦥ꧀ꦱꦶꦂꦚ꧀ꦪ ꦏꦼꦥꦣꦏꦸ, ꦆꦪ ꦄꦏꦤ꧀ ꦣꦶꦥꦏꦻꦏꦤ꧀ ꦥꦏꦻꦪꦤ꧀ ꦩꦼꦫꦃ, ꦣꦤ꧀ ꦩꦼꦩꦏꦻ ꦫꦤ꧀ꦠꦻ ꦩꦱ꧀ ꦣꦶ ꦭꦺꦃꦺꦂꦚ꧀ꦪ, ꦱꦼꦫ꧀ꦠ ꦄꦏꦤ꧀ ꦩꦼꦤ꧀ꦗꦣꦶ ꦥꦼꦔꦸꦄꦱ ꦏꦼꦠꦶꦒ ꦣꦶ ꦣꦭꦩ꧀ ꦏꦫꦗꦄꦤ꧀.” ꦏꦼꦩꦸꦢꦶꦪꦤ꧀ ꦩꦱꦸꦏ꧀ꦭꦃ ꦱꦼꦩꦸꦄ ꦄꦺꦴꦫꦁ ꦧꦶꦗꦏ꧀ ꦧꦶꦗꦏ꧀ ꦫꦗ; ꦤꦩꦸꦤ꧀ ꦩꦼꦫꦺꦏ ꦠꦶꦢꦏ꧀ ꦢꦥꦠ꧀ ꦩꦼꦩ꧀ꦧꦕ ꦠꦸꦭꦶꦱꦤ꧀ ꦆꦠꦸ, ꦩꦉꦥꦸꦤ꧀ ꦩꦼꦩ꧀ꦧꦿꦶꦠꦲꦸ ꦠꦥ꧀ꦱꦶꦂꦚ꧀ꦪ ꦏꦼꦥꦣ ꦫꦗ. ꦩꦏ ꦫꦗ ꦧꦺꦭꦱꦗ꦳ꦂ ꦱꦼꦩꦏꦶꦤ꧀ ꦱꦔꦠ꧀ ꦒꦼꦭꦶꦱꦃ, ꦮꦗꦃꦚ꧀ꦪ ꦧꦼꦫꦸꦧꦃ, ꦣꦤ꧀ ꦥꦫ ꦥꦼꦩꦧꦼꦱꦂꦚ꧀ꦪ ꦠꦼꦫꦕꦁꦒꦸꦁ. Daniel 5:1–9.
ក្នុង «ម៉ោងដដែល» ដែលការជំនុំជម្រះរបស់បេលសាស្សារបានមកដល់ សាឌ្រាក់ មេសាក់ និងអាបេឌ្នេគោ ត្រូវបានបោះចូលទៅក្នុងឡភ្លើង ដែលបានកម្ដៅ «ប្រាំពីរដង» ក្តៅជាងធម្មតា។
A koeba ge lo iketlelitšwe gore ka nako ye le kwago modumo wa phalafala, lekolilo, harepa, sakabuthe, psalteri, le dulcimeri, le mehuta ka moka ya mmino, le we fase la rapela seswantšho se ke se dirilego; go lokile. Eupša ge le sa rapele, ka yona nako yeo le tla lahlelwa gare ga sebešo sa mollo wo o tukago; gomme Modimo yoo ke mang yo a tlago go le phološa seatleng sa ka? Shadrach, Meshach, le Abednego ba araba ba re go kgoši: Wena Nebukadinetsara, ga re nyake go go fetola tabeng ye. Ge go le bjalo, Modimo wa rena yo re mo hlankelago o na le maatla a go re phološa sebešong sa mollo wo o tukago, gomme o tla re phološa seatleng sa gago, wena kgoši. Eupša ge e se bjalo, a go tsebje go wena, wena kgoši, gore re ka se hlankele medimo ya gago, le gona re ka se rapele seswantšho sa gauta seo o se hlomilego. Ke moka Nebukadinetsara a tlala bogale, gomme ponagalo ya sefahlego sa gagwe ya fetoga kgahlanong le Shadrach, Meshach, le Abednego; ka baka leo a bolela, a laela gore ba gotetše sebešo gašupa go feta kamoo se bego se tlwaetše go gotetšwa ka gona. Daniele 3:15–19.
“ꯑꯥꯋꯥꯡ” ꯑꯗꯨ ꯕꯦꯜꯁꯖꯔꯒꯤ ꯋꯥꯔꯤ ꯇꯥꯕꯥ ꯁꯥꯖꯗꯨ ꯁꯥꯗ꯭ꯔꯥꯛ, ꯃꯦꯁꯦꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯕꯦꯗꯅꯦꯒꯣꯒꯤ ꯋꯥꯔꯤ ꯇꯥꯕꯥ ꯁꯥꯖ ꯑꯗꯨꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯝ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯂꯃꯥꯏꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯗ ꯅꯨꯃꯤꯠ “ꯃꯔꯤ ꯇꯔꯦꯠ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯃꯍꯥꯛ ꯋꯥꯔꯤ ꯇꯥꯕꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯎꯠꯂꯤ। ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯌꯥꯝ ꯃꯔꯨꯝꯗꯤ ꯂꯝꯃꯤꯠ ꯑꯅꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯁꯥꯛꯁꯤ ꯑꯅꯤꯅꯤ, ꯃꯁꯤꯡ ꯅꯣꯡꯃꯗ ꯃꯐꯝ ꯆꯥꯎꯗꯅ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯗ ꯀꯥꯎꯅꯥ ꯃꯈꯥ ꯇꯥꯏꯕꯒꯤ ꯊꯥꯕꯛ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯅꯥ, “ꯑꯥꯋꯥꯡ” ꯑꯁꯤꯗ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯆꯥ ꯆꯥꯎꯕ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯉꯪꯂꯤ; ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯕꯦꯜꯁꯖꯔꯅꯥ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯥꯏꯕ ꯂꯩꯕ ꯂꯩꯅꯥ ꯃꯇꯝ ꯍꯥꯟꯗꯣꯛꯄꯥ ꯋꯥꯔꯤ ꯇꯥꯕꯥ ꯑꯗꯨ ꯃꯁꯤ ꯍꯪꯗꯣꯛꯄꯥ “ꯑꯥꯋꯥꯡ” ꯑꯗꯨꯗ ꯃꯂꯦꯝꯗ ꯍꯥꯏꯕ ꯁꯥꯟ ꯄ꯭ꯔꯥꯅꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯄꯤꯔꯛꯂꯤꯕ ꯂꯩꯅꯥ ꯃꯇꯝ ꯍꯥꯟꯗꯣꯛꯄꯥ ꯑꯗꯨꯅꯤ।
Re tla tswela pele ka thuto ya rona ya kahlolo ya Belshatsare mo setlhogong se se latelang.
“Ndzi karhateke ngopfu emiehleketweni mayelana ni xiyimo xa le hansi xa ku tinyiketela ka vanhu va hina. Kutani loko ndzi ehleketa hi maxangu lawa ma tivisiweke eKapernaume, ndzi ehleketa leswaku ku avanyisiwa loku tika ngopfu swinene ku ta wela lava va tivaka ntiyiso kambe va nga fambanga hi ku ya hi ntiyiso, kambe va fambile hi swikhelekhele swa ku pfurha ka vona n’wini. Emasikwini ya vusiku ndzi vulavula ni vanhu hi ndlela yo hlonipheka swinene, ndzi va kombela leswaku va vutisa mapfalo ya vona; Ndzi mani? Xana ndzi Mukreste, kumbe a ndzi yena? Xana mbilu ya mina yi pfuxetiwile? Xana tintswalo ta Xikwembu leti hundzuluxaka ti vumbile xihlawuhlawu xa mina? Xana swidyoho swa mina swi hundzukeriwile? Xana swi boxiwile? Xana swi rivaleriwile? Xana ndzi un’we na Kriste tanihi leswi yena a nga un’we na Tatana? Xana ndza venga leswi ndzi tshameke ndzi swi rhandza? Xana sweswi ndzi rhandza leswi ndzi tshameke ndzi swi venga? Xana ndzi teka swilo hinkwaswo ku nga ri nchumu loko swi fananisiwa ni ku hlawuleka ka vutivi bya Kriste Yesu? Xana ndzi titwa leswaku ndzi nhundzu leyi xaviweke ya Yesu Kriste, ni leswaku awara yin’wana ni yin’wana ndzi fanele ku tinyiketela enkonzweni wa yena?”
“Kita sedang berdiri di ambang peristiwa-peristiwa besar dan khidmat. Seluruh bumi akan diterangi dengan kemuliaan Tuhan sebagaimana air menutupi saluran-saluran samudra raya. Nubuat-nubuat sedang digenapi, dan masa-masa penuh badai ada di hadapan kita. Pertikaian-pertikaian lama yang tampaknya telah lama diredakan akan dibangkitkan kembali, dan pertikaian-pertikaian baru akan muncul; yang baru dan yang lama akan bercampur, dan hal ini akan terjadi sangat segera. Malaikat-malaikat sedang menahan keempat angin itu, supaya angin-angin itu jangan bertiup, sampai pekerjaan peringatan yang telah ditetapkan itu disampaikan kepada dunia; tetapi badai sedang menghimpun kekuatannya, awan-awan sedang sarat, siap meledak atas dunia, dan bagi banyak orang hal itu akan datang seperti pencuri pada waktu malam.
“Manyi bɔkɔɔ ase, na wɔannye anni bere a yɛka kyerɛɛ wɔn mfe aduonu ne aduasa a atwam no mu sɛ, wɔbɛhyɛ Kwasida so ama wiase nyinaa, na wɔbɛyɛ mmara de ahyɛ ne so a wɔadi so, na wɔahyɛ ahonim so den. Yɛrehu sɛ ɛrenya mmamu. Nea nyinaa Onyankopɔn aka afa daakye ho no bɛba mu ampa; biribiara nni hɔ a ebedi huammɔ wɔ nea ɔaka no nyinaa mu. Protestanfo nnɛ reto wɔn nsa fa amoa no so rekɔ sɔ papafo nsa mu, na wɔrehyehyɛ nkabom bi de atrɛw aguakyiri akata Homeda a ɛwɔ mmaransɛm a ɛto so anan no so; na bɔne nipa no, nea Satan hyɛɛ no nkuran ma ɔde homeda a ɛnyɛ nokware no bae, papafo ba yi no, wɔbɛma no so de no asi Onyankopɔn ananmu.”
“Lefatshe lotlhe le emetswe mo go nna jaaka le lebeletse go senolwa ga ditiragalo. Matlhotlhapelo a tla senolwa mo kganetsanong e kgolo le e telele mo pusong ya Modimo mo lefatsheng. Sengwe se segolo le se se tlhomameng se tshwanetse go diragala, mme seo ka bonako jo bogolo. Fa go ka nna le tiego epe, semelo sa Modimo le setulo sa gagwe sa bogosi di tla bewa mo kotsing. Bobolokelo jwa dibetsa jwa legodimo bo butswe; lobopo lotlhe lwa Modimo le didirisiwa tsa lone di ipaakantse. Lefoko le le lengwe fela le ka buiwang ke tshiamiso, mme go tla nna le ditshupo tse di boitshegang mo lefatsheng, tsa bogale jwa Modimo. Go tla nna le mantswe le maru a legadima le dikgadima le dithoromo tsa lefatshe le tshenyo ya lobopo lotlhe. Tsamaiso nngwe le nngwe mo lobopong lwa legodimo e tshwanetse go baakanyetsa lefatshe matlhotlhapelo a magolo.”
“ꯑꯀꯥꯟꯕ ꯃꯌꯥꯝꯁꯤ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯄꯥꯝꯕ ꯃꯄꯨꯡ ꯇꯥꯕ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯍꯦꯟꯒꯠꯂꯛꯄꯤ; ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯑꯌꯥꯝꯕ ꯃꯥꯡꯍꯜ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯁꯣꯝꯕ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯐꯪꯈꯤꯕ ꯑꯣꯏꯅ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯌꯥꯝꯕꯨ ꯃꯩ ꯆꯥꯟꯕ ꯅꯨꯄꯤ ꯃꯉꯥꯅꯤꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯁꯥꯛꯈꯤ—ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯊꯥꯎꯃꯥꯜꯁꯤ ꯌꯥꯎꯏ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯄꯨꯡꯁꯤꯁꯤꯡꯗ ꯊꯤꯝ ꯂꯩꯇꯦ; ꯑꯁꯪꯕ, ꯈꯪꯗꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯥꯎꯗꯨꯅ ꯃꯥꯡꯂꯤꯕ ꯈꯨꯔꯨꯝꯖꯔꯤ. ꯑꯗꯨꯃ ꯑꯅꯧꯕ ꯄꯨꯡꯁꯤ ꯑꯃꯥ ꯑꯐꯝ ꯃꯈꯥꯗꯒꯤ ꯌꯥꯕꯅ ꯊꯥꯅꯔꯛꯄꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯥꯗꯒꯤ ꯀꯥꯛꯊꯔꯛꯄꯅ ꯁꯦꯇꯥꯟꯒꯤ ꯃꯁꯛ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯑꯍꯦꯟꯕ ꯃꯉꯥꯡ ꯃꯉꯥꯂꯣꯟꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯁꯦꯝꯁꯤꯜꯂꯝꯃꯤ, ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯨꯡꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯡꯒꯜ ꯑꯃꯥ ꯃꯊꯛꯇꯒꯤ ꯃꯥꯈꯥꯗ ꯂꯥꯛꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯗꯅ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯤ ꯑꯌꯥꯝꯕ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯁꯤꯒꯨꯝ ꯑꯄꯥꯛꯄꯥꯃꯛ ꯑꯄꯥꯛꯄꯗ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯅꯥ ꯁꯤꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯞꯇ ꯁꯤꯕ ꯑꯣꯏꯅ ꯂꯩꯔꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯃꯁꯤ ꯍꯥꯞꯆꯤꯜꯂꯤ. ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯁꯤꯗ ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯀꯔꯤꯒꯤ ꯂꯥꯛꯀꯅꯤ ꯍꯥꯌꯕ ꯑꯁꯤ, ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯊꯧꯗꯣꯛꯄꯁꯤꯡꯗꯒꯤ ꯎꯠꯂꯒꯥ ꯎꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡꯁꯤ ꯃꯤꯑꯣꯏꯒꯤ ꯈꯨꯠꯌꯦꯛ ꯃꯁꯛꯁꯤꯡꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯊꯥꯗꯣꯛꯀꯅꯨ; ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯍꯣꯂꯤ ꯏꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠꯇꯨ ꯈꯪꯍꯟꯒꯗꯕ, ꯌꯥꯔꯣꯏꯒꯗꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯎꯠꯊꯣꯛꯀꯗꯕ ꯑꯣꯏꯒꯗꯕꯅ ꯈꯪꯒꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯃꯥꯟꯄꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯍꯦꯟꯒꯠꯅꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯨꯡꯁꯤꯒꯤ ꯂꯝꯖꯦꯜ ꯃꯄꯨꯝꯗ—ꯂꯝꯁꯥꯡꯁꯨ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯝꯍꯥꯡꯁꯨ—ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯤꯇꯝ ꯑꯃꯥꯔ ꯃꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯊꯥꯃꯣꯏꯁꯤꯡ ꯀꯥꯅꯕꯒꯤ ꯊꯧꯔꯥꯡ ꯇꯧꯕꯗ ꯄꯨꯡ ꯉꯝꯒꯅꯤ. ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯂꯩꯔꯣꯏꯕ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯃꯇ ꯔꯣꯛ ꯑꯣꯏꯔꯕꯅꯤ, ꯃꯍꯥꯛ ꯔꯣꯛ ꯑꯣꯐ ꯑꯦꯖꯦꯁꯅꯤ. ꯔꯣꯛ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯁꯥꯕꯤꯕ ꯃꯤꯈꯛ ꯈꯛꯇꯃꯛꯇ ꯃꯐꯝ ꯂꯩꯒꯅꯤ꯫”
“Akpaŋŋi mɛ Yesu fɛ mli bo leŋŋmɛi, ke eba ni afii amli ni Nyɔŋmɔ tsɔ lɛ ehyɛmɔii kpakpa, ni eba ni ehyɛmɔii ni eba lɛ eba ji no mli tso, lɛ ebahe yitso kɛ kɛ lɛ nɔ lɛ tsui lɛ yɛmɔi kpakpa hewɔ. Eba ye gbɔŋmɔi lɛ, eba susumɔi ye kɛshi, ke Nyɔŋmɔ hewɔ no eba ye kpaaŋkpaaŋ. Ebahe kpaa lɛ amɛ lɛ eha no mli ni nyɛɛtsɔŋŋ lɛ. Ebahe ye amɛ ni eba baakɛ Nyɔŋmɔ ŋtsɔŋmɔ lɛ, ke ebahe kpaa lɛ eba yɛ lɛ hewɔ bo ni shikpon lɛ kɛ eba tsuiyeli ni eba hewɔgbalɛi. Amɛi akɛ lɛ be mli kɛ mli shiaji akɛi lɛ hewɔ, ke ni eha lɛ, shiaji akɛi lɛ ye gbɛi, ye yare, ke eba yitsa kɛ eba lɛ fɔ. Kɛ eha ni, hewɔtsɛmɔ kɛsaakɛ ni kɛ ji mli o, amɛ hewɔtsɛmɔ ni ye kpaaŋkpaaŋ, ni ye tsɔ tsɛmɔ ni eha mli lɛ akɛhe kɛ, ni ye tsɔ Yesu lɛ kɛ hewɔ. Wɔ yɛ nyɛ amɛshikpɔŋ lɛ, wɔba lɛ wɔjɔ lɛ wɔhe ni wɔmli lɛ yi, wɔlɛ dɔŋ, wɔlɛ tsɔ ni wɔlɛ baafɔmɔ hewɔ, ni wɔlɛ yɛ tsuɔtsuɔmɔ.”
“Tumelo ye e segofaditšwego ya go boa ga bobedi ga Kriste e swanetše go bewa pele ga batho gantši, ka therešo ya yona ya boima; go lebelela go bonagala ga kgauswi ga Morena wa rena Jesu gore a tle ka letagong la gagwe, go tla dira gore dilo tša lefase di tšweletše e le lefeela le go hloka selo. Tlhompho goba phapano efe goba efe ya lefase ga e na mohola, gobane modumedi wa therešo o phela ka godimo ga lefase; dikgato tša gagwe di tšwela pele di lebile legodimong. Ke moeti le mofaladi. Boagi bja gagwe bo godimo. O kgoboketša mahlasedi a letšatši a toko ya Kriste moyeng wa gagwe, gore e tle e be seetša se se tukago le se se phadimago leswiswing la maitshwaro leo le khupeditšego lefase. Ke tumelo ye maatla gakaakang, ke kholofelo ye phelago gakaakang, ke lerato le fišegago gakaakang, ke phišego e kgethwa, e ineetšego go Modimo gakaakang ye e bonwago go yena, le phapano e kgethegilego gakaakang magareng ga gagwe le lefase! ‘Ka gona phakgamang, le rapele ka mehla, gore le balelwe go swanelwa ke go phonyokga dilo tše ka moka tše di tlago go direga, le go ema pele ga Morwa wa motho.’ ‘Ka gona phakgamang, gobane ga le tsebe gore Morena wa lena o tla ka iri efe.’ ‘Ka baka leo le lena dulang le loketše; gobane Morwa wa motho o tla ka iri ye le sa e gopolago.’ ‘Bonang, ke tla bjalo ka lehodu. Go lehlogonolo yo a phakgamago, a ba a boloka diaparo tša gagwe.’” Diphamflete, 38–40.