The Book of Daniel - Number Thirty-Three

“mɔsɛn” ma Nyankopɔn a yebetumi ahu no, wotu gu bere a wɔhyɛ Kwasida mmara no mu.

Daniel ú∙ja aron u∙i nikgipa sigil-ko man∙a, jeon ua seng∙aomrangni do∙o galatako man∙aha; uni gimin ia odhai Sunday lawni ge∙etaniko mesokenga.

Taba ya ekomi wana te wana, kasi esukaka esika ebandaki. Molongo ya Daniele mokapo ya motoba emonisaka lisanga ya boyokani oyo ezalaki libosoliboso kokambama na bakonzi nkama moko na ntuku mibale, mpe bakonzi mibale ya se, kasi ezalaki mpe na bapesi-toli, bakapita mpe baguvɛrnɛrɛ. Boyokani wana ya biteni mitano esalemaki mpo na kokosa mokonzi ete anyokola Daniele. Lisolo esuki na kosambisama na bango, mpo bazali komonisa kosambisama moko ya sipesiale oyo esalemaka na mobeko ya Lomingo; kosambisama oyo etali te baoyo bazali komonisa Daniele to mokonzi, kasi baoyo bakosaki mokonzi.

ਕਲੀਸੀਆ ਹੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਰਾਜ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਇ ਛੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉਸੇ ਧੋਖੇ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਆਹਾਬ ਨੇ ਕਰਮੇਲ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਦੇਖ ਲਿਆ ਸੀ, ਤਦ ਇਲਿਆਹ ਉਸ ਨੂੰ ਮੀਂਹ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਾਂਦਾ ਹੋਇਆ ਵਾਪਸ ਈਜ਼ੇਬਲ ਕੋਲ ਲੈ ਗਿਆ। ਆਹਾਬ ਕੋਲ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਉਸ ਪ੍ਰਬਲ ਗਵਾਹੀ ਤੋਂ ਈਜ਼ੇਬਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਪਰ ਆਹਾਬ ਈਜ਼ੇਬਲ ਦੀ ਇਲਿਆਹ ਪ੍ਰਤੀ ਗਹਿਰੀ ਜੜੀ ਹੋਈ ਘ੍ਰਿਣਾ ਬਾਰੇ ਧੋਖੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਆਹਾਬ ਅਤੇ ਈਜ਼ੇਬਲ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਇਲਿਆਹ ਦੀ ਕਥਾ ਫਿਰ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ (ਜੋ ਇਲਿਆਹ ਸੀ), ਅਤੇ ਹੇਰੋਦੇਸ ਅਤੇ ਹੇਰੋਦਿਆਸ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

Ta'angtu ni inaldawanna, idi inkarina ni Herodes a nabartek ti basi a mangited iti kagudua ti pagarianna kenni Salome, (anak ni Herodias), saan a ninamnama nga idi ni Herodias ket dawatena ti olo ni Juan. Dagiti ari, uray ni Acab, Herodes wenno Dario, ket maallilaw babaen iti narugit a babai babaen iti sayaw dagiti ulbod a mammadto ni Jezabel, wenno iti sayaw ti anak ni Herodias, wenno iti lima-a-pagtipon a pannakikadua iti istoria ni Daniel. Ni Pilato met ket naallilaw babaen iti nadangkes a kinapadi, a mangibagi iti Judio a “iglesia”, ket ti iglesia ket isimboloanna ti maysa a babai.

Penipuan itu adalah suatu ciri senario nubuat, dan Islam dalam Malapetaka yang ketiga ialah dusta yang digunakan untuk memperdayakan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu pada akhir zaman melalui ketakutan. Baik “penipuan” mahupun “dusta” yang menghasilkan penipuan itu dikenal pasti dalam Firman nubuat Tuhan. Peranan Islam, dan kepausan yang menjadi kepala kelapan daripada tujuh kepala itu, telah pun dikenal pasti sebagai sebahagian daripada pekabaran yang dimeteraibuka pada akhir zaman, iaitu Wahyu Yesus Kristus. Oleh itu, menyingkap penipuan Darius dalam Daniel fasal enam adalah sebahagian daripada pekabaran yang membentuk pekabaran Seruan Tengah Malam. Penipuan itu ialah unsur yang menyembuhkan sepenuhnya luka yang mematikan itu, lalu membangkitkan semula kepausan sebagai kerajaan kelapan dan yang terakhir. Dalam penipuan Darius, kedua-dua presiden murtad itu dan seratus dua puluh pembesar itu adalah wakil-wakil persekutuan penipuan yang dipertentangkan dengan Daniel.

Seratus dua puluh merupakan lambang murid-murid Allah pada hari Pentakosta.

Pentecost menandakan undang-undang Ahad ketika meterai dikenakan, dan seratus dua puluh pembesar yang memperdayakan Darius merupakan lambang keimamatan palsu pada masa undang-undang Ahad. Dua golongan orang yang memperdayakan raja dipersembahkan melalui dua presiden murtad dan seratus dua puluh pembesar murtad itu. Kedua-dua presiden itu digolongkan bersama Daniel, iaitu nabi itu. Dua golongan yang memperdayakan Darius melambangkan satu kumpulan nabi palsu dan satu kumpulan imam yang telah rosak.

“Tahun pelawatan” Yeremia ialah penghakiman terhadap para pengkomplot yang telah memperdaya Darius. Penghakiman terhadap nabi-nabi palsu dan imam-imam adalah suatu pokok dalam Firman kenabian. Dan sebagaimana suatu keimaman yang telah korup memimpin dan memperdaya para penguasa Romawi menentang Kristus, demikianlah persekongkolan dalam Daniel enam sedang menyingkapkan kebenaran kenabian itu.

ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯃꯉꯥꯇ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯂꯥꯏꯟꯁꯤꯡꯅ, ꯔꯤꯄꯕ꯭ꯂꯤꯀꯟ ꯍꯣꯔꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯏꯁ꯭ꯇꯦꯠꯁ ꯂꯩꯕ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯑꯗꯨꯗ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣ ꯑꯗꯨꯗ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄ ꯏꯛꯁꯦꯀ꯭ꯌꯨꯇꯤꯕ ꯖꯖꯃꯦꯟꯠ ꯑꯗꯨ ꯃꯤꯍꯥꯏꯔꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯖꯖꯃꯦꯟꯠ ꯑꯗꯨ, ꯊꯔꯤꯗꯒꯤ ꯑꯍꯣꯏꯕ ꯋꯣ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝꯅ, ꯉꯥꯛꯁꯦꯟ ꯍꯦꯡꯒꯠꯂꯕ ꯁꯥꯎꯊꯔꯟ ꯋꯣꯜ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯔꯥꯖ꯭ꯌ ꯑꯗꯨꯗ ꯈꯨꯠꯊꯥꯡꯂꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯅꯤ꯫ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯑꯍꯨꯝꯗ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯂꯥꯏꯟꯅ, ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗ ꯑꯌꯨꯝ ꯃꯀꯥ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯅꯤꯝꯃꯥꯏ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯂꯨꯞꯄ ꯇꯧꯔꯛꯄ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯄꯥꯡꯖꯤꯟꯕ ꯑꯗꯨ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯇꯔꯨꯛꯅ ꯍꯥꯏꯅꯥ, ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯃꯁꯤꯗ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯠꯁꯤꯡ ꯃꯊꯛꯇ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄ ꯖꯖꯃꯦꯟꯠ ꯑꯗꯨꯗ ꯑꯇꯣꯞꯄꯥ ꯃꯈꯥ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯄꯥ ꯂꯩꯔꯤ꯫

Pada hukum Ahad di Amerika Serikat, tanduk Protestan yang murtad itu terdiri daripada dua golongan: satu yang mempertahankan Ahad sebagai hari ibadah, dan satu lagi yang sia-sia mengaku mempertahankan Sabat sebagai hari ibadah. Pasangan sepadan mereka di dalam tanduk Republikan ialah parti Demokrat dan Republikan. Kedua-dua tanduk murtad itu telah dilambangkan oleh orang Saduki dan orang Farisi pada zaman Kristus. Dua presiden yang murtad dan seratus dua puluh imam dalam penipuan Darius juga mewakili dua kategori tanduk Protestanisme yang murtad. Walaupun mereka pada hakikatnya ialah tokoh politik pada waktu kisah itu berlaku, konteks nubuatan mengenal pasti bahawa kuasa agama yang murtad itulah yang memperdayakan negara.

ရ္ရကာမေလတောင်ပေါ်၌ ပြသထားသကဲ့သို့ ထိုအကြောင်းအရာသည် မှားယွင်းသော ပရောဖက်နှစ်မျိုးကို ဖော်ထုတ်ပြသသည်။ ထိုနှစ်မျိုးမှာ ဗာလ၏ပရောဖက်များနှင့် တောအုပ်၏ပရောဖက်များ (အာရှတရုတ်) တို့ဖြစ်သည်။ ထိုနှစ်မျိုးကို ပေါင်းစည်းကြည့်လျှင် အသင်းတော်နှင့် နိုင်ငံတော်၏ ပေါင်းစည်းမှုကို နမူနာပြုထားခြင်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား ဗာလသည် အမျိုးသားဘုရားတစ်ပါးဖြစ်ပြီး အာရှတရုတ်သည် အမျိုးသမီးဘုရားမတစ်ပါးဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးတွင် ဧလိယသည် ကရ္မေလတောင်ပေါ်ရှိ မှားယွင်းသော ပရောဖက်များကို ကွပ်မျက်ခဲ့သည်။ ထိုသို့ပင် ဒံယေလ အခန်းကြီး ၆ တွင် ဖော်ပြထားသော မဟာမိတ်ဖွဲ့မှုသည်လည်း ခြင်္သေ့တွင်းထဲသို့ ပစ်ချခြင်းခံခဲ့ရသည်။

Dalam kisah Gunung Karmel yang sama, yang dilambangkan oleh Yohanes Pembaptis, kuasa yang menyesatkan itu adalah anak perempuan. Kedua kisah itu mengenali para penyesat sebagai orang-orang yang menari, baik di sekeliling persembahan mereka di Gunung Karmel, maupun pada pesta ulang tahun Herodes yang mabuk, ketika Salome melakukan tari penyesatannya. Bersama-sama kedua garis itu mengenali perpaduan gereja dan negara yang terbentuk sepenuhnya pada hukum hari Minggu, dan bahwa gereja-gereja murtad di Amerika Serikat adalah anak-anak perempuan Herodias, yang adalah Izebel, yang keduanya melambangkan Katolik. Ulang tahun Herodes menandai berakhirnya kerajaan keenam dari binatang bumi itu, tetapi pada saat yang sama menandai hari lahir kerajaan ketujuh dari nubuatan Alkitab (Perserikatan Bangsa-Bangsa).

Mo go tshepisong ka boyona go Salome, Herode o dumela go naya Salome seripa sa bogosi jwa gagwe, ka go dira jalo a supa gore bogosi jwa bosupa bo emela kopanyo ya seripa se le sengwe sa kereke le seripa se le sengwe sa puso. Bogosi joo bo simologa fa tlhogo ya ga Johane e neelwa Herodiase. Ka lebaka leo, bogosi jwa bosupa bo emelwa mo go Tshenolo kgaolo ya lesome le bosupa, e le jo bo tswelelang sebaka se se khutshwane fela. Ke mo molaong wa Tshipi go bo kopano ya dikarolo di le tharo e tlhomiwa, gonne teng dikgosi tse lesome di dumela go neela bogosi jwa tsone jo bo tshelang lobakanyana fela mo go sebatana ka “ura” e le nngwe. “Ura” e le nngwe eo ke “ura” ya mathata a molao wa Tshipi, a simologang kwa United States mme a khutla fa Mikaele a ema.

Dikgosi tše lesome, tše di emelwago ke Heroda, di dumellana ka letšatši la matswalo la mmušo wa bošupa go nea sebata seripa sa mmušo wa tšona nakong ya tlalelo ya molao wa Sontaga, yeo e emelwago bjalo ka “iri e tee.” Ka “iri” yeo, mongwalo wa seatla o ngwalwa lebotong la Belshatsara. Ka “iri” yeo, Shadrake, Meshake le Abedinego ba lahlelwa ka seboping sa mollo gomme ba rotošetšwa godimo ka leru bjalo ka ge go le ka dihlatse tše pedi tša Kutollo kgaolo ya lesometee. Kopano ya mahlakore a mararo e tlišwa mmogo ka bofora bjo bo phethagatšwago ke sebata sa lefase, seo se theošago mollo go tšwa legodimong pontšhong ya batho.

Dunia ditipu, bukan semata-mata oleh mukjizat-mukjizat itu, melainkan oleh “sarana mukjizat-mukjizat itu” yang kepadanya diberikan kuasa untuk melakukannya. Ungkapan “sarana mukjizat-mukjizat itu” adalah frasa tambahan, namun frasa itu menempatkan penekanan yang benar pada mukjizat-mukjizat tersebut, yang patut diperhatikan dengan saksama. Cara di mana pekabaran palsu itu (api dari langit) menipu dunia adalah penting untuk dikenali, sebab sekarang kita sedang berada tepat dalam sejarah ketika penduduk planet bumi sedang dihipnotis melalui sebuah “jalan raya super informasi” yang dikendalikan dan dimanipulasi oleh para saudagar globalis bumi. Pokok bahasan itu akan kita tangguhkan sampai artikel-artikel berikutnya, tetapi untuk saat ini kita hanya mencatat bahwa tipu daya para presiden dan para pembesar yang dijalankan terhadap Darius merupakan suatu pokok nubuatan yang khusus, yang mengandung beberapa unsur yang saling berkaitan dan perlu dikenali.

ꯑꯍꯥꯟ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯑꯄꯥꯟꯕ ꯑꯄꯨꯟꯕ ꯑꯁꯤ ꯍꯦꯔꯣꯗꯀꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯗꯥ ꯂꯩꯕ ꯂꯥꯜ-ꯑꯁꯤꯟꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗꯥ ꯁꯂꯣꯃꯤꯒꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕ ꯖꯥꯒꯣꯏ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯥꯏꯊꯣꯡꯗꯒꯤ ꯄꯨꯟꯁꯤꯜꯂꯛꯈ꯭ꯔꯦ। ꯄꯤꯂꯥꯠꯀꯤ ꯃꯊꯛꯇꯥ ꯆꯥꯡꯁꯤꯟꯅꯕ ꯍꯦꯟꯅ ꯊꯣꯛꯍꯜꯂꯤꯕ ꯑꯗꯨ, ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯈꯥ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯑꯣꯡ ꯂꯩꯕ, ꯃꯁꯤ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇꯅꯥ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯃꯔꯨꯝꯒꯤ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯗꯨ ꯍꯦꯟꯒꯠꯄꯥꯒꯤ ꯋꯥꯍꯪ ꯑꯗꯨꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯂꯥꯏꯔꯤꯡ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯥꯒꯤ ꯄꯥꯡꯒꯜꯗꯥ ꯃꯔꯥꯟ ꯁꯦꯜꯂꯤꯕ ꯋꯥꯍꯪ ꯑꯗꯨꯅꯤ। ꯑꯗꯨꯝꯕ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯑꯁꯤꯗꯥ ꯌꯥꯟꯗꯕ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯃ ꯄꯨꯟꯁꯤꯜꯂꯛꯈ꯭ꯔꯦ। ꯔꯣꯃꯟ ꯄꯥꯡꯒꯜ (ꯂꯩꯄꯥꯛ), ꯕꯔꯕꯕꯥꯁ, ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇ (ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛ), ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯝꯕ ꯆꯠꯈꯤꯕ ꯌꯍꯨꯗꯤ ꯂꯩꯔꯤꯡ (ꯁꯥꯟꯅꯕ ꯁꯥꯔꯤꯡ)। ꯄꯥꯝꯕ ꯆꯠꯈꯤꯕ ꯂꯩꯔꯤꯡꯅꯥ ꯔꯣꯃꯟ ꯑꯣꯊꯣꯔꯤꯇꯤ (ꯂꯩꯄꯥꯛ) ꯑꯗꯨ ꯑꯅꯤ-ꯃꯈꯥ ꯂꯩꯕ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯋꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ, ꯃꯔꯨꯝꯒꯤ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯥꯟ ꯁꯦꯜꯂꯤꯕ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯋꯥ ꯑꯗꯨꯅꯥ, ꯊꯥꯒꯠꯍꯜꯂꯤ।

Apabila Darius akhirnya disedarkan kepada motif para penipunya, dia terpaksa mencampakkan Daniel ke dalam gua singa. Daniel melanggar undang-undang negara oleh ketaatannya kepada hukum Tuhan. Dusta yang dikemukakan kepada Darius telah terlaksana dengan meninggikan kesombongan Darius, lalu menghalangnya daripada mengenali motif para penipunya. Dusta dan penipuan dalam kisah Daniel dan gua singa mengenal pasti ketaatan kepada Tuhan sebagai penghujatan dan penderhakaan, yang merupakan penipuan berganda yang sama seperti pada salib, dan penanda jalan salib itu sejajar dengan penanda jalan hukum Ahad.

Kotlhaiso ya maatla a bodumedi a a tsietsang ke setlhogo sa boporofeti jwa Baebele, fela jaaka le ntlha ya gore maatla a bodumedi a tsietsa maatla a puso.

Bagolong ba bodumedi ba furalelwa morago ga fa nako ya teko e tswalwa, gonne matsomane a bona a lemoga gore a ne a tsieditswe ka maaka a a neng a anamisiwa ke bagolodi bao ba bodumedi. Baporesidente le dikgosana, mmogo le malapa a bone, botlhe ba ne ba boga katlholo e e tshwanang ya pusetso ka ntlha ya maaka a ba neng ba a anamisa. Fa Elija a bolaya baporofeti ba maaka kwa Thabeng ya Karamele, pusetso eo eo e emetswe gape mo go “thoromo e kgolo ya lefatshe” ya Tshenolo kgaolo ya bolesome le bongwe, fa go “baeteledipele ba le dikete di supa” ba phutlhama.

Ha go phethagatšo tšhišinyego ye kgolo ya lefase ya Phetogelo ya Fora, ba dikete tše šupago bao ba bolailwego ba emetše bogoši bja Fora. Ka “iri” ya tšhišinyego ye kgolo ya lefase, ye lego molao wa Lamorena, ba dikete tše šupago bao ba bolailwego ba emela Badventhiste ba Letšatši la Bosupa bao ba khunamelago Roma, gobane ke feela bao ba kwešišago boikarabelo bja Sabatha ya Letšatši la Bosupa bao ba amogelago leswao la sebata ge molao wa Lamorena o fihla.

“Ketopong ribu” yang dijatuhkan pada “jam” gempa bumi besar itu, yaitu undang-undang Hari Minggu, juga disejajarkan dengan “ketopong ribu” yang menolak sujud kepada Jezebel pada zaman Elia.

Омбы ӡичиҭоу “аҭыҧк зығаӡо рзыжьи ршәҩны ркури” зыҩнуҵәк ала, Езебель лҿаԥхьа ихьамҵаӡаз иашақәа ргәыԥ еилкаауп; аҵыхәтәантәи аҭыҧк аҿы уи Езебель лҿаԥхьа ихьамҵәо аӡыргәақәҵа рыҧсыҽраха иаанхоу ахәҭагьы асахьаҭыхуеит. Апаҧрацәара аҵыхәтәантәи амчра “адгьыл гәырҩахо” (Аатра, ахԥа-ажәажәацатәи ахәҭа, адгьылтә ԥстәха иарбоу) анықәнархәуа, Амҽышатә ԥҟара аан, гәыԥк “иҭыԥархоуп,” даҽа гәыԥкгьы Бабилон аганахьтәи агәаҟратә напы аҟынтәи иҭыҵуеит, избанзар усҟан Бабилон аҟынтәи иҭыҵра иазку ажәабжь иалагоит.

Lefoko “dinaga” ke lefoko le le okeditsweng, gonne dinaga di le dintsi ga di “weetswe” ka nako ya molao wa Sontaga, mme Baebele ba le bantsi ka bongwe-bongwe mo gare ga Badumedi ba Letsatsi la Bosupa ba a weeswa; gonne ka nako eo ke bone fela ba ba tshwarelwang maikarabelo ka ntlha ya lesedi la moengele wa boraro. Ke bone “ba le bantsi,” gonne e ne e le bone ba ba biditsweng gore ba nne mo gare ga ba ba amogetseng sekano sa Modimo, mme ba ne ba gana pitso eo.

Tshikopololo tshia bântu badi ne bukalenge ne baapresidê mu Daniel nshapita mwepu isambombo ntshimanyi tshia kupetesha tshijeebelu tshia bukole bua diitabuuja budi bukengesha bukole bua mbulamatadi.

Kita akan meneruskan kitab Daniel dalam rencana yang berikutnya.