The Book of Daniel - Number Thirty-Four

Esaene 6 pikinini bilong buk bilong Daniel i makim histri bilong dispela wel abus bilong KTHP 13. United States (dispela wel abus) i stat olsem namba 6 kingdom bilong Baibel profesi long 1798, taim papasi (solwara abus bilong KTHP 13) i kisim wanpela profesi kilim dai sua, na em i pinisim wok bos bilong en olsem namba 5 kingdom bilong Baibel profesi.

Histori ya mabele-nyama ezali histori ya likebisi ya kobelema ya bikateli ya Nzambe. Na ebandeli ya histori ya mabele-nyama, kosambisa ya bolukiluki ya Nzambe ebandaki, mpe na nsuka ya mabele-nyama kosambisa ya kokokisa ya Nzambe ebandi. Likebisi ya kobelema ya kosambisa ya bolukiluki ya Nzambe, na ebandeli, emonisamaki na nsango ya anzelu ya liboso ya Emoniseli mokapo ya zomi na minei, oyo ekomaki na “ntango ya nsuka” na 1798. Likebisi ya kobelema ya kosambisa ya kokokisa ya Nzambe, na nsuka, emonisami lokola bansango ya baanzelu misato ya Emoniseli mokapo ya zomi na minei, oyo ekomaki na “ntango ya nsuka” na 1989.

Pada setiap “waktu kesudahan” suatu bagian dari kitab Daniel dibuka meterainya. Pada sejarah permulaan binatang bumi, pada tahun 1798, pasal tujuh, delapan, dan sembilan dari kitab Daniel dibuka meterainya. Pasal-pasal itu dilambangkan sebagai penglihatan di Sungai Ulai. Pada sejarah penutupan binatang bumi, pada tahun 1989, pasal sepuluh, sebelas, dan dua belas dari kitab Daniel dibuka meterainya. Pasal-pasal itu dilambangkan sebagai penglihatan di Sungai Hiddekel. Setiap kali kitab Daniel dibuka meterainya, suatu proses pengujian tiga langkah didatangkan atas generasi yang sedang hidup pada waktu itu.

Proses ujian tiga langkah itu berasaskan struktur perkataan Ibrani yang diterjemahkan sebagai “kebenaran,” yang dibentuk dengan menggabungkan huruf pertama, huruf ketiga belas, dan huruf terakhir dalam abjad Ibrani. Perkataan Ibrani itu melambangkan dan memiliki kuasa penciptaan Tuhan. Segala kebenaran nubuatan distrukturkan di atas perkataan itu, demikian juga proses ujian tiga langkah dalam Daniel fasal dua belas. Perkataan itu bukan sahaja melambangkan kuasa penciptaan Tuhan, tetapi juga Yesus Kristus, yang ialah Kebenaran, dan yang juga ialah Yang Awal dan Yang Akhir, sebagaimana dilambangkan oleh huruf pertama dan huruf terakhir dalam abjad Ibrani.

Kolom shuru itihas bilong dispela graun abus, taim tok lukaut long kamap klostu bilong kot bilong painimaut i kam long taim bilong pinis long 1798, em i makim long nambawan ensel bilong KTHM 14. Tok bilong nambawan ensel bilong KTHM sapta 14 i gat wanwan bilong ol dispela tripela step, em ol i as tru, na ol i makim dispela tripela-step proses bilong traim we i bungim dispela lain tumbuna taim nambawan ensel i kam long 1798.

Kei te whakaaturia te hītori whakamutunga o te kararehe whenua, i te taenga mai o te whakatūpato mō te whakatata mai o te whakawa whakatinana i te wā o te mutunga i te tau 1989, e ngā anahera tokotoru o te Whakakitenga pene tekau mā whā. E tohu ana ngā anahera tokotoru o te Whakakitenga 14 i ngā hikoinga e toru, arā, ko te pono; ā, e tohu ana hoki aua anahera tokotoru i te tukanga whakamātau e toru ngā hikoinga i tū atu ki te whakatupuranga e ora ana i te taenga mai o te anahera tuatoru i te tau 1989.

Buku Daniel disusun berasaskan pekabaran tiga malaikat. Struktur itu merupakan tiga langkah bagi kata Ibrani untuk “kebenaran”, dan juga proses pengujian tiga langkah yang sepadan, namun proses pengujian itu berlangsung di atas garis sejarah binatang bumi dalam Wahyu pasal tiga belas (Amerika Syarikat), dan juga garis sejarah dua tanduk binatang bumi itu (Republikanisme dan Protestantisme). Sejarah Amerika Syarikat, bermula pada tahun 1798 dan berterusan sehingga undang-undang Ahad yang akan segera datang, adalah tempoh sejarah yang sama di mana gereja Masehi Advent Hari Ketujuh wujud. Oleh itu, buku Daniel juga merangkumi struktur yang menggambarkan sejarah Adventisme, bermula pada tahun 1798 dan berterusan sehingga undang-undang Ahad yang akan segera datang. Dengan demikian, buku Daniel mengenal pasti sejarah-sejarah nubuatan yang sama seperti yang diwakili dalam buku Wahyu, dan dengan berbuat demikian ia menyediakan saksi pertama yang menyempurnakan pekabaran saksi kedua. Kesempurnaan kedua-dua buku itu dilaksanakan melalui fenomena nubuatan yang sama seperti yang wujud dalam hubungan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

“Jisu aa wɔasetena, ne owu ne ne wusɔre no abakɔsɛm” twa Kristo adwuma a ɔyɛ maa adesamma no mu, na ɛdi adanse kyerɛ anammɔn abiɛsa no, na saa anammɔn abiɛsa no ne “nokware” no. Hebri asɛmfua a ɛkyerɛ “nokware” no gyina hɔ ma Jisu, a ɔno ne nea odi kan ne nea ɔto to, mfiase ne awiei, ne Alfa ne Omega, na asɛmfua no ankasa wɔ nkyerɛwde a edi kan ne nea etwa to, a egyina hɔ ma ade koro no ara; efisɛ sɛ Alfa ne Omega no, Jisu da ade bi awiei adi ka ade bi mfiase ho. Kristo asetena, ne owu, ne ne wusɔre yɛ nokware; efisɛ nneɛma afoforo mu no, anammɔn abiɛsa na egyina hɔ ma no, na anammɔn a edi kan ne nea etwa to no nyinaa yɛ “asetena,” efisɛ “asetena” ne “wusɔre” nyinaa yɛ “asetena.” Mfimfini nkyerɛwde no wɔ Hebri asɛmfua no mu yɛ alfabeta no nkyerɛwde a ɛto so dumiɛnsa, na dumiɛnsa yɛ atuatew ho sɛnkyerɛnne, na Kristo owu bae esiane Satan atuatew ne Adam mma a wɔkaa ne atuatew no ho no nti.

Kefahaman tentang Wahyu Yesus Kristus dalam kitab Wahyu dibukakan meterainya tepat sebelum penutupan masa percubaan manusia, dan suatu unsur utama daripada kebenaran yang dibukakan meterainya pada waktu itu ialah bahawa Kristus ialah “kebenaran,” Alfa dan Omega, yang meletakkan tandatangan-Nya sebagai Alfa dan Omega pada kebenaran-kebenaran yang telah ditetapkan-Nya untuk wujud dalam Firman-Nya. Apabila Sister White menulis, “Sejarah kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus, sebagai Anak Allah, tidak dapat dibuktikan sepenuhnya tanpa bukti yang terkandung dalam Perjanjian Lama. Kristus dinyatakan dalam Perjanjian Lama dengan seterang dalam Perjanjian Baru,” beliau sedang meneguhkan, bagi mereka yang mahu melihat, bahawa pekabaran tiga malaikat dalam Wahyu fasal empat belas (yang juga disusun berdasarkan tiga langkah yang sama, sebagai “kehidupan, kematian dan kebangkitan”), “tidak dapat dibuktikan sepenuhnya tanpa bukti yang terkandung” dalam kitab Daniel.

Sia pi leh pukhat ah, Daniel cabu cun a hmuhtir mi chu Babylon “a lo la thleng tûr” a nih thu a testifai a, Thupuan cabu cun Daniel cabu-in a hrilhlâwk ang zêl khân Babylon “a lo thleng ta” chu a testifai bawk tih a hriatna a ni. Chû bâkah, he hman dan hian Thupuan cabu “ngaihtuah man thiam taka hriat” theih nân Daniel cabu chu “fimkhur takin hriat famkim” a ngai a, a chhan chu Daniel cabu atanga “êng ropui tak” chu “Krista nun leh zirtîrna” Thupuan cabu-a umte “chiang tak leh mâwi takin” a lan chhuah tir vâng a ni.

Kata-katanya juga dapat dipahami sebagai menunjukkan bahwa “mukjizat-mukjizat Yesus” yang digambarkan dalam kitab Wahyu merupakan “suatu bukti keilahian-Nya; tetapi bukti-bukti yang paling kuat bahwa Ia adalah Penebus dunia ditemukan” ketika nubuatan-nubuatan kitab Daniel “dibandingkan dengan sejarah” kitab Wahyu. Lebih lanjut dapat dikenali bahwa ketika “Yesus berkata kepada orang-orang Yahudi, ‘Selidikilah Kitab Suci; sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi Kitab Suci itulah yang memberi kesaksian tentang Aku,’” maka bagi orang-orang Yahudi rohani pada masa kini, kitab Daniellah yang memberi kesaksian tentang Penyingkapan Yesus Kristus, dan penyingkapan itu, yang dimeteraibukakan tepat sebelum berakhirnya masa kasihan, adalah tempat di mana hidup yang kekal ditemukan.

Puk hi Daniel in thuthlung hian thil hriatlawhna dikte, Puk hi Thupuan-ah chuan famkim taka hlen chhuah turte a tarlang a. Chu puk hi Hebrai tawngin “thutak” tih sawina awm hnih-thumte chungah a inthlah a, chuvangin puk chu amah ngei hian hêng thilte hi hrilhfiah lohna atanga hrilhfiah leh puan chhuah an nih hunlai khangthar tan fiahna a entir a ni. Isua amah ngei, Alpha leh Omega nihnaah, Puk hi Thupuan thu hmasa berte leh a bung hmasa berah hian chiang takin a ngaih pawimawh a ni. Hêng thuziakte hian Daniel bung khatna pawh Thupuan bung sawmli leh li-a vântirhkoh pakhatna thuchah nen hrilhlawhna inremna leh a mizia thuhmun a nei tih an lantir bawk.

Molaetsa wa moengele wa ntlha le Daniele kgaolo ya ntlha, tsotlhe di supa mokgwa wa diteko wa dikgato tse tharo, o e leng sesupo sa Alefa le Omega. Kgaolo eo e simolola ka Babelona ya mmatota e fenya Juda ya mmatota, mme buka e lebisa ntweng ya bofelo fa gare ga Babelona le Juda, jaaka e emetswe mo ditemaneng tse thataro tsa bofelo tsa Daniele kgaolo ya lesome le bongwe. Mo ditemaneng tseo, Babelona ya semowa e fenywa ke Juda ya semowa, fela jaaka Mikaele a ema, mme nako ya teko ya batho e khutla. Ditemana tseo di emela bofelo jwa hisitori ya boporofeti ya ntwa fa gare ga Babelona le Juda. Mo ditemaneng tseo, go fodisiwa ga ntho e e gobatsang go supiwa.

Ayat-ayat yang menerangkan tentang penyembuhan luka yang mematikan itu bermula dengan ayat empat puluh dalam Daniel sebelas, yang dimulai dengan kata-kata, “Dan pada waktu akhir.” “Waktu akhir” dalam ayat itu merujuk kepada tahun 1798, ketika kepausan menerima luka yang mematikan itu. Ayat-ayat itu kemudian menceritakan bagaimana luka yang mematikan itu disembuhkan, apabila kepausan menakluk, pertama, musuhnya, raja dari selatan (Kesatuan Soviet), kedua, sekutunya, negeri yang mulia (Amerika Syarikat), dan ketiga, mangsanya, Mesir (Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu). Dalam ayat empat puluh lima kepausan (raja dari utara) sampai kepada kesudahannya, tanpa seorang pun menolongnya. Kisah tentang penyembuhan luka yang mematikan pada kepausan dalam ayat-ayat itu bermula dengan kejatuhan kepausan pada tahun 1798, dan berakhir dengan kebangkitan terakhir serta kejatuhan kepausan. Ayat-ayat di antara pembukaan petikan itu dan penutupan petikan itu mengenal pasti pemberontakan di tengah-tengahnya.

Neno la Kiebrania linalomaanisha “kweli” liliundwa kwa kuunganisha herufi ya kwanza, herufi ya kumi na tatu, na herufi ya mwisho ya alfabeti ya Kiebrania. Kumi na tatu ni namba inayoashiria uasi, na historia iliyo kati ya wa kwanza na wa mwisho. Katika kifungu cha mwisho cha unabii katika kitabu cha Danieli, vita vilevile vinavyowakilishwa katika aya za mwanzo kabisa za kitabu vinawakilishwa pia. Aya hizo zinatanguliza sura ya kwanza, ambamo tunakuta mchakato wa majaribio wa hatua tatu ambao ndio kweli. Kisha katika kifungu cha mwisho tunakuta hatua zilezile tatu, kwa kuwa kinaanza na anguko la kwanza la upapa na kuishia na anguko la mwisho la upapa, na katikati yake kumewekwa uasi wa siku za mwisho.

Di antara enam ayat terakhir dalam Daniel pasal sebelas itu, terdapat suatu saksi kedua bagi kebenaran, karena kuasa geografis pertama yang perlu ditumbangkan oleh kepausan (raja selatan) adalah suatu lambang kuasa naga, demikian pula yang terakhir dari ketiga kuasa geografis itu (Mesir). Penaklukan tiga langkah yang diperlukan agar luka yang mematikan itu disembuhkan dimulai dengan raja selatan, yang merupakan lambang kuasa naga, yaitu ateisme, dan yang terakhir dari ketiga kuasa itu, yang dilambangkan oleh Mesir, adalah lambang Alkitabiah utama bagi ateisme yang berkaitan dengan naga. Bahkan, kata yang diterjemahkan sebagai “selatan” dalam ayat empat puluh dari bagian itu adalah “negeb,” yang kadang-kadang diterjemahkan sebagai Mesir. Ketiga rintangan itu memiliki tanda pengenal kebenaran, sebab rintangan yang pertama adalah rintangan yang terakhir. Kuasa yang di tengah adalah negeri yang indah (Amerika Serikat). Amerika Serikat adalah tempat pemberontakan hukum Minggu diwujudkan, dan lambang Amerika Serikat pada permulaannya adalah tiga belas koloni.

တံဆိပ်ဖြစ်သော အာလဖနှင့် ဩမေဂါ၏ သက်သေခံချက်သည် ဒံယေလကျမ်းတစ်လျှောက်လုံး စိမ့်ဝင်ပျံ့နှံ့လျက်ရှိပြီး၊ ၎င်းသည် ဗျာဒိတ်ကျမ်းနှင့် ပေါင်းစည်း၍ ယူဆသောအခါ ယေရှုခရစ်၏ ဘုရားသဘောတရားကို တည်ထောင်ပေးသော သက်သေခံချက်ကို ပေးစွမ်းသည်။ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁၂ ၏ အနက်အဓိပ္ပာယ်အရ၊ ကျမ်းစာအုပ်ကို ဖွင့်လှစ်သော မျိုးဆက်၌ ဖြစ်ပေါ်သော သုံးဆင့်ပါ စမ်းသပ်မှုဖြစ်စဉ်နှင့် စပ်လျဉ်း၍၊ ဒံယေလကျမ်း၏ ဖွဲ့စည်းပုံဆိုင်ရာ ဗျာဒိတ်ကို ပယ်ချခြင်းသည် ဆိုးညစ်သူများဟု သတ်မှတ်ထားသူတို့ထဲတွင် ပါဝင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်းကြီး ၁၄ ၏ အနက်အဓိပ္ပာယ်အရ၊ ဒံယေလကျမ်း၏ ဖွဲ့စည်းပုံဆိုင်ရာ ဗျာဒိတ်ကို ပယ်ချခြင်းသည် သားရဲနှင့် ၎င်း၏ ရုပ်ပုံကို ကိုးကွယ်နေသူများဟု သတ်မှတ်ထားသူတို့ထဲတွင် ပါဝင်ခြင်းဖြစ်သည်။

Kitap ya Tšenolo e bontšha gore pejana ga ge sebaka sa kgaugelo se tswalelwa, Kutollo ya Jesu Kriste e a khurumollwa; gomme Kutollo ya Jesu Kriste e akaretša go khurumollwa ga sebopego sa puku ya Daniele.

Ngwiilela m’ntendele gwa mazu gha kunthazi ku nyengo na m’badwo wake, Mlongo White wakayowoya kuti, “apo tikunozgokera ku umaliro wa mdauko wa charu ichi”, “‘ŵavinjeru ŵazamupulikiska,” kuti “mauboni agho ghali kulembeka na Danieli ghakukhumbikwira chidwi chithu chapadera, pakuti ghakukhwaskana na nyengo yeneyiyo umo tikukhaliramo.” “Vyakuvumbukwa vinandi vya visisi vya nyengo izo zikwiza. Mauboni ghake ghakuziziswa, umo ghali kulembekera na iyo mu vipaturo 7 kufika 12 vya buku ilo likwenda na zina lake,” “ghazamufumiskika ku chisisi mu mazuŵa ghaumaliro.”

Taem nao buk blong Daniel i open, hem i karem wan proses blong klinim man long tri step, we i testem jeneresen we i stap laef long taem Laeon blong traeb blong Juda i givim buk blong Daniel long ol pipol blong Hem. Long Revelesen ten, Sista Waet i talem long yumi se enjel we i bin kamdaon i “no less a personage than Jesus Christ.” Long Revelesen ten, enjel ya i holem wan smol buk we i open long han blong Hem, we oli bin talem long Jon blong i tekem mo kakae. Laeon blong traeb blong Juda, we hem tu i “no less a personage than Jesus Christ,” nao i openem buk ya, from samting ia buk we oli talem long Jon blong i kakae hemia smol buk blong Daniel.

Ho gana go gana kutollo ya sebopego sa puku ya Daniele, seo bjale se bulwago, ke go ba gare ga bao ba hlaolwago bjalo ka ba babe. Dikgaolo tše tshela tša pele tša Daniele di hloma sebopego sa boporofeta seo se emelago histori ya boporofeta ya Boadventiste, sebata sa lefase, mengwaga e masome a šupago ya seswantšho ya Jesaya kgaolo ya masomepedi-tharo, dinaka tše pedi tša Boprotestanta le Burephabliki, histori ya boporofeta ya melaetša ya morongwa wa pele le wa bobedi, le histori ya melaetša ya barongwa ba bararo. Dikgaolo tše tshela tša mafelelo tša Daniele di hlaola melaetša ya boporofeta yeo e bulwago mathomong le mafelelong a histori tše ka moka tšeo di boletšwego pejana.

សេចក្ដីពិពណ៌នានៅក្នុងដានីយ៉ែល​ជំពូក​ទី​មួយ គឺជា​ប្រវត្តិនៃ​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ នៅ​ដើម​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​សត្វ​ពី​ផែនដី។ ជំពូក​ទី​មួយ​ដល់​ជំពូក​ទី​បី គឺជា​ប្រវត្តិនៃ​ចលនា​របស់​ទេវតា​ទី​បី នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​សត្វ​ពី​ផែនដី។ ជំពូក​ទី​បួន ត្រូវ​ដាក់​ឲ្យ​ស្រប​នឹង​ជំពូក​ទី​មួយ ក្នុង​នាម​ជា​ដើម​កាល; ហើយ​ជំពូក​ទី​ប្រាំ និង​ទី​ប្រាំមួយ ត្រូវ​ដាក់​ឲ្យ​ស្រប​នឹង​ជំពូក​ទី​មួយ​ដល់​ទី​បី ក្នុង​នាម​ជា​ចុង​បញ្ចប់។ ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ប្រាំពីរ ទី​ប្រាំបី និង​ទី​ប្រាំបួន ត្រូវ​ដាក់​ឲ្យ​ស្រប​នឹង​ជំពូក​ទី​មួយ ក្នុង​នាម​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដើម​កាល។ ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ចំណេះដឹង ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ដប់ ទី​ដប់​មួយ និង​ទី​ដប់​ពីរ ត្រូវ​ដាក់​ឲ្យ​ស្រប​នឹង​ជំពូក​ទី​មួយ​ដល់​ទី​បី ក្នុង​នាម​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចុង​បញ្ចប់។

Secara baris demi baris, penerapan ini mengenal pasti sejarah permulaan binatang bumi itu sebagai fasal satu, empat, tujuh, lapan dan sembilan. Penerapan itu juga mengenal pasti sejarah pengakhiran binatang bumi itu sebagai fasal satu hingga tiga, fasal lima, enam dan sepuluh hingga dua belas. Dengan demikian, kitab Daniel dikemukakan sebagai kedua-duanya, iaitu permulaan dan pengakhiran binatang bumi itu.

Tšimologo ya sebata sa lefase e ka gona ya tsebišwa e le Daniele kgaolo ya pele, gobane kgaolo ya bone e swanetše go tla godimo ga kgaolo ya pele (mothalo godimo ga mothalo). Dikgaolo tša bošupa, seswai le senyane le tšona di swanetše go tla godimo ga kgaolo ya pele. Ka gona, mathomo a histori ya sebata sa lefase a emetšwe ke Daniele kgaolo ya pele.

เช่นเดียวกันกับการสิ้นสุดของสัตว์ร้ายแห่งแผ่นดิน การสิ้นสุดแห่งประวัติศาสตร์ของสัตว์ร้ายแห่งแผ่นดินถูกนำเสนอไว้ในบทที่หนึ่งถึงบทที่สาม และบทที่ห้า หก สิบ สิบเอ็ด และสิบสอง จะครอบทับลงบนสามบทแรกนั้น (บรรทัดซ้อนบรรทัด) ดังนั้น การสิ้นสุดแห่งประวัติศาสตร์ของสัตว์ร้ายแห่งแผ่นดินจึงถูกนำเสนอไว้ในสามบทแรกของพระธรรมดาเนียล

Babi ya mbala moko ezali komonisa ebandeli, mpe na nsima bababi ya mbala moko kino misato ezali komonisa nsuka; mpe ebongiseli ya moko mpe na nsima misato, ezali kotalisa ete ebongiseli ya esakweli ya buku ya Daniele, ezali ndenge moko mpenza na ebongiseli ya esakweli ya baanzelu misato ya Emoniseli zomi na minei. Kuna, lokola mpe na Daniele, anzelu ya liboso azali komonisa lisolo moko ya kokabwana, kasi azali mpe eteni moko kati na misato ya lisolo ya baanzelu misato. Na mbala moko, lokola boyebi oyo ezali kotalisa mpe kopesa makasi na boyokani ya misato mpe moko, ezali mpe ebongiseli ya liloba ya Baebele oyo elobi solo, oyo ezali komonisa kaka te Klisto, mpe nguya ya bokeli ya Nzambe, kasi mpe mosala ya komekama mpe kopetolama na matambe misato, oyo emonisami ezala na Daniele mokapo ya liboso, mpe na nsima lisusu na Daniele babakapo ya mbala moko kino misato.

Yesus, yang adalah kebenaran, juga ialah Yang Pertama dan Yang Terakhir, dan dalam hal itu sejarah pergerakan malaikat pertama diulangi tepat sampai ke huruf-hurufnya dalam sejarah ketiga malaikat, sehingga secara profetik dapat diterima untuk menempatkan tiga pasal pertama kitab Daniel di atas pasal pertama kitab Daniel, karena permulaan selalu menggambarkan pengakhiran. Dengan demikian kitab Daniel menjadi “kitab kecil” yang ada di tangan malaikat itu, sebab “kitab kecil” Daniel dapat diwakili sepenuhnya dalam pasal pertama kitab Daniel.

Re tla tswela pele ka thuto ya rona ya buka ya Daniele mo setlhogong se se latelang.