Pengidentifikasian Paulus terhadap Roma kafir sebagai kuasa yang menahan kepausan daripada bangkit berkuasa pada tahun 538, menjadi kesaksian yang diakui oleh William Miller sebagai penetapan bahawa “yang berterusan,” dalam kitab Daniel, melambangkan paganisme. Kerangka William Miller didasarkan pada dua kuasa pembinasa, iaitu paganisme yang diikuti oleh kepausan. Penemuan William Miller yang paling penting bagi menyokong kerangka tersebut ialah kesaksian Paulus dalam 2 Tesalonika, fasal dua, di mana Paulus mengenal pasti bahawa penahanan terhadap kepausan, yang dihasilkan oleh Roma kafir, akan disingkirkan, supaya “manusia durhaka” itu dapat ditempatkan di dalam bait Allah, sambil menunjukkan dirinya bahawa dia adalah Allah.
Dalam kitab Daniel, lambang “yang sehari-hari” yang melambangkan kekafiran senantiasa diikuti oleh suatu lambang kepausan, baik itu digambarkan sebagai pelanggaran yang membinasakan maupun sebagai kekejian yang membinasakan. Namun, dalam amaran Kristus kepada orang-orang Kristian berkenaan dengan pengepungan dan kebinasaan Yerusalem yang berlaku selama tiga tahun setengah dari 66 hingga 70 M, Kristus merujuk kepada “kekejian yang membinasakan, yang disebut oleh nabi Daniel” sebagai tanda bagi orang-orang Kristian yang berada di Yerusalem supaya segera melarikan diri. Sejarah mengenal pasti bahawa tanda itu bukan lambang Rom kepausan, melainkan Rom kekafiran. Tanda itu harus dikenali oleh orang-orang setia, jika mereka hendak menghindari pengepungan dan kebinasaan tersebut. Adakah “kekejian yang membinasakan, yang disebut oleh nabi Daniel,” suatu lambang Rom kekafiran, atau Rom kepausan?
Oleo, ifa nge nsima mu kubona kyabunyansi ikija omwamo, kikwoomwidwa ni Danieli nabi, kyemire omu kifo ekitukuvu, (asoma, amanye:) awo abali omu Buyudaaya badukire omu nsozi: ali aha nju ahaiguru ataranduka kugira ekintu kyona omu nju ye: kandi n’ali omu musiri atagaruka enyima kutwara emyendo ye. Kandi baganyire abo abaine enda, n’abo abonsya omu biro ebyo! Kureka musabe okugenda kwanyu kutaba omu biro by’embeho, n’obu kuri Sabato: ahabw’okuba obwo nirwo haryabaho ennaku nyingi, ezitarabaho kasooka ensi etandikire okuhitsya hati, kandi tezirituura kubaho bundi. Kandi singa ebyo biro bitarikukendeezibwa, tihaine mubiri n’omwe ogwakurokoka: kwonka ahabw’abarikwetwa ebyo biro birikukendeezibwa. Matayo 24:15–22.
Udadewethu uWhite uphawula ngendlela lesi sixwayiso esagcwaliseka ngayo emlandweni wokubhujiswa kweJerusalema kusukela ngonyaka ka-66 kuya ku-70 AD, futhi ukhomba ukuthi ifulegi, noma ibhanela lebutho lamaRoma, laliyisibonakaliso sokuthi amaKristu ayesesekhona eJerusalema abaleke. Ngakho-ke, ingabe “isinengiso sokuchithwa, okukhulunywe ngaso nguDaniyeli umprofethi,” kwakuyiRoma lobuhedeni, noma kwakuyiRoma lobupapa, njengoba uMiller akha uhlaka lwakhe phezu kwakho?
William Miller a tumi ase nte ase sɛ Roma no nnamfo baanu no nyinaa (amanamanmufo Roma a edi kan ne Papafo Roma a edi hɔ) yɛ adwuma, nanso abakɔsɛm a na ɔte mu no hyɛɛ no ma ɔfaa ahenni abien no nyinaa sɛ ahenni baako. Na nokwarem no, wɔyɛ ahenni baako, nanso bio nso wɔgyina hɔ ma ahenni abien a ɛdi hɔ nnidiso nnidiso. Esiane nkɔmhyɛ abakɔsɛm a ɛfa 1798 ho nti, na ɛsɛ sɛ Miller ka Roma ho asɛm titiriw sɛ ahenni baako. Wɔ 1798 mu no, Miller gye dii sɛ Kristo Mmae a Ɛto so Abien no bɛba bɛyɛ mfe aduonu anum akyi. Ná onim yiye paa sɛ Papafo Roma no anya owu apirakuru bi wɔ 1798 mu. Wɔ Miller fam no, na asase so ahenni foforo biara nni hɔ a ɛbɛdi Papafo Roma akyi, efisɛ na Kristo rebɛsan aba ntɛm ara.
Mo le tiragalo ya hisetori e Miller a neng a le mo go yone, o ne a tlhaloganya gore setshwantsho sa kgaolo ya bobedi ya Daniele se ne se emela mebuso e le mene ya lefatshe, gonne seo e ne e le se Daniele a neng a se supa.
Nembuswe ya mine niha mbara bga cyuma: kukera ko cyuma kimena ibice kandi kiganza ibintu byose; kandi nk’uko cyuma kimena ibi byose, ni ko iyo nembuswe izamena ibice kandi ikomeretse. Kandi ubwo wabonye ibirenge n’amano, igice cyabyo ari ibumba ry’umubumbyi, ikindi gice ari icyuma, ubwo bwami buzacikamo ibice; ariko hazabamo imbaraga z’icyuma, kuko wabonye icyuma kivanzwe n’ibumba ryoroshye. Daniyeli 2:40, 41.
Miller o ne a utloisisa hore ho ne ho e-na le mebuso e mene feela, ’me ’muso oa bone le oa ho qetela e ne e le Roma, eo a neng a tseba historing hore e ne e le Roma ea bohetene e lateloang ke Roma ea bopapa. ’Muso oa bone ho ea ka Miller, tumellanong le lentsoe la Daniele, o ne o “arohane,” empa ho Miller karohano eo e ne e emela feela phapang pakeng tsa mahlakore a sebele le a moea a ’muso oa Roma. O ne a nepile, empa kutloisiso ea hae e ne e lekanyelitsoe.
Miller i lo luksave olsem dipisen bilong Rome bilong haiden na Rome bilong popa i bin stap antap long dipisen em Pol i bin kirapim bilong makim. Pol (na Jon Baptais tu) i bin makim olsem long taim bilong diwai kros, samting bilong literal i mas senis i go long spiritual. Taim em i no gat dispela save, Miller i bin no inap long mekim narapela, na em i mas kisim olsem Rome long as bilong en em wanpela kingdom tasol i gat tupela hap o tupela fase. Na tru tumas, em i stret (tasol save bilong em i gat mak). Em i no inap luksave olsem spiritual Rome i bin stap mak long literal Babylon, long wanem, spiritual Rome (papacy) em tu spiritual Babylon.
Babel secara harfiah, sebagai kerajaan pertama daripada empat kerajaan dalam Daniel dua, melambangkan kerajaan yang keempat, kerana yang pertama sentiasa melambangkan yang terakhir. Rom kafir telah dilambangkan oleh Babel, tetapi kedua-dua Rom kafir dan Babel melambangkan Rom rohani (kepausan). Oleh itu, kepausan ialah kerajaan yang kelima, dan ia diwakili oleh Babel. Inilah sebab asas mengapa Sister White membandingkan penawanan Israel harfiah di Babel selama tujuh puluh tahun dengan penawanan Israel rohani di Babel rohani selama seribu dua ratus enam puluh tahun.
“Tempele ya Xikwembu emisaveni a yi ri evukhumbini hi ntiyiso tanihi leswi vana va Israyele a va ri evukhumbini eBabilona enkarhini wa ku hlongoriwa, hi nkarhi lowu wo leha wa nxaniso lowa tihanyi.” Prophets and Kings, 714.
Ongbalaninganina, si Miller dia tsy nanana olana tamin’ny fanoloana ny fahatanterahan’ny faminaniana izay namaritra manokana kokoa an’i Roma jentilisa amin’i Roma papaly. Hanome ohatra momba izany isika eo am-pandrosoana, nefa raha takatsika fa noheverin’i Miller ho fanjakana iray ihany i Roma jentilisa sy i Roma papaly, dia azontsika tsara ny antony tsy nahitan’i Miller olana tamin’ny filazan’i Jesosy ny amin’ny “fahavetavetana mahatonga fandravana, izay voalazan’i Daniela mpaminany,” ho fahatanterahan’i Roma jentilisa, kanefa mbola nahafantarany ihany koa ny fanehoana ny “fahavetavetana mahatonga fandravana,” ao amin’ny bokin’i Daniela ho tandindon’i Roma papaly. Tsy hitan’i Miller ireo fahefana telo mpandrava, ary noho izany antony izany dia voafetra ny rafitra faminaniany, na dia marina aza.
Taingkah keadaan kitak deka ngertika perida entara pengamat sejarah taun 66 AD, lebuh Rome kapir nempatka piawai sida dalam kawasan kudus Rumah Sembiang nyempurnaka jaku nubuatan Kristus? Kati “pengelala ti ngujungka pengeringkai, ti disebut ulih Daniel nabi,” nya lambang Rome kapir tauka Rome paus? Jawab ngagai penanggul nya cukup mudah enti kitak ngelala tiga kuasa ti ngujungka pengeringkai, ukai dua aja. Kitak patut berengkah ngena ulasan Sister White pasal penyempurnaan jaku nubuatan Kristus senentang pemusnah Jerusalem.
“Ba go bapola ga Kriste, go ne go akarediwa tshenyo ya Jerusalema. Madi a a tsholotsweng kwa Golegotha e ne e le bokete jo bo neng jwa ba nwetsa mo tshenyegong ya lefatshe leno le ya lefatshe le le tlang. Go tla nna jalo le mo letsatsing le legolo la bofelo, fa katlholo e tla wela ba ba ganang tsotlhe tsa bopelotlhomogi jwa Modimo. Ka nako eo Kriste, lefika la kgopiso ya bone, o tla bonala mo go bone jaaka thaba e e ipusolosang. Kgalalelo ya sefatlhego sa Gagwe, e mo go ba ba siameng e leng botshelo, e tla nna mo go baikepi molelo o o fisang. Ka ntlha ya lorato lo lo gannweng, bopelotlhomogi jo bo nyaditsweng, moleofi o tla senngwa.
“Ka ditshwantsho tse dintsi le ditemoso tse di boelediwang, Jesu o ne a bontsha gore go gana ga Bajuta Morwa wa Modimo go ne go tla ba tlisetsa eng. Mo mafokong ano O ne a bua le botlhe mo pakeng tsotlhe ba ba ganang go Mo amogela e le Morekolodi wa bone. Temoso nngwe le nngwe ke ya bone. Tempele e e leswafaditsweng, morwa yo o sa utlweng, balemi ba ba maaka, baagi ba ba nyedang, tsotlhe di na le tshwano ya tsone mo maitemogelong a mongwe le mongwe yo o leng moleofi. Fa a sa ikwatlhaye, katlholo e ba neng ba e supa pele e tla nna ya gagwe.” The Desire of Ages, 600.
Ketika Paulus mengenal pasti peralihan daripada yang harfiah kepada yang rohani, dia menunjukkan bahawa hal itu berlaku dalam jangka waktu salib, dan perlu diperhatikan bahawa kebinasaan Yerusalem berhubung secara langsung dengan salib. Kebinasaan Yerusalem yang harfiah, yang mula-mula dilaksanakan oleh Babel yang harfiah, dilaksanakan untuk kali terakhir oleh Roma yang harfiah, kerana Yesus sentiasa menggambarkan pengakhiran melalui permulaan. Pemijakan atas tempat kudus dan bala tentera yang bermula dengan kuasa kafir Babel, berakhir dengan kuasa kafir Roma.
Ukunyathelwa phantsi ngokwasemoyeni kweYerusalem yokomoya kwenziwa yiRoma yobupapa, yaye zombini ezo maxesha zokunyathelwa phantsi (okoqobo nokwasemoyeni) zifanekisela ukunyathelwa phantsi kwabantu bakaThixo ngamandla esithathu ayinkangala, athi ngokubhekiselele eRoma, abizwe ngokuba yiRoma yanamhlanje.
Ho na le matla a mararo a senyang, ao e mong le e mong oa ’ona o hlorisang batho ba Molimo. Drakone ea bohetene, e lateloang ke sebata sa leoatle sa Bok’hatholike, se lateloang ke sebata sa lefatše sa United States (moporofeta oa bohata). Bohetene bo ne bo emetsoe ke mebuso e fapaneng ea bohetene e ileng ea hatakela Iseraele oa sebele. Bopapa joale bo ile ba hatakela Iseraele oa moea ka lilemo tse sekete le makholo a mabeli le mashome a tšeletseng ho tloha ka 538 ho isa ho 1798. Kopano eo e meraro ea drakone, sebata le moporofeta oa bohata ke Roma ea mehleng ea kajeno, ’me le eona e hatakela batho ba Molimo nakong ea “hora” ea qaka ea molao oa Sontaha. Matla ao a mararo a senyang a drakone, sebata le moporofeta oa bohata a boetse a emeloa e le Roma ea bohetene, Roma ea bopapa le Roma ea mehleng ea kajeno.
Go ya ka Tshenolo kgaolo ya lesome le bosupa, boheitane ke dikgosi tse nne tsa ntlha; kgosi ya botlhano ke bopapa, mme dikgosi tsa borataro, bosupa, le borobedi ke kopano e e nang le dikarolo tse tharo ya Roma ya segompieno.
“আর সেখানে সাতজন রাজা আছে: পাঁচজন পতিত হয়েছে, এবং একজন আছে, আর অন্যজন এখনও আসে নি; আর যখন সে আসে, তখন তাকে অল্পকাল স্থায়ী হতে হবে। আর যে পশুটি ছিল, এবং নেই, সেই-ই অষ্টম; এবং সে ওই সাতজনেরই অন্তর্ভুক্ত, এবং সে বিনাশে যায়।” প্রকাশিত বাক্য ১৭:১০, ১১।
Menurut Daniel pasal dua, paganisme ialah keempat-empat kerajaan, dari Babilon literal hingga Rom literal. Babilon rohani ialah kepausan (kepala emas), dan kesatuan tiga serangkai antara naga, binatang itu, dan nabi palsu (Rom moden) dilambangkan oleh kesatuan tiga serangkai antara Media-Persia rohani, Yunani rohani, dan Rom rohani (yang luka parahnya telah sembuh).
Nna Jesu a re bua ka “manyala a tshenyego, a boletšwego ke moporofeta Daniele,” o be a šupa “seka” se se itšego seo Bakriste ba swanetšego go se lemoga go Roma e nngwe le e nngwe ya tše tharo. Roma ya boheitene, Roma ya bopapa le Roma ya mehleng yeno ka moka di hlomaretša batho ba Modimo. Tlhomaretšo yeo e emelwa ka boporofeta bjalo ka go gatakela fase sehalalelo le mašaba. Jesu o file temošo ya go batamela ga tlhomaretšo yeo bakeng sa ye nngwe le ye nngwe ya dinako tše tharo tša ditlhomaretšo. Ge “seka” sa maatla a Roma se bewa ka gare ga sehalalelo, nako ya go tšhaba Jerusalema e be e fihlile. Jesu o be a sa diriše polelo ya Daniele ya “manyala a tshenyego” bjalo ka leswao la maatla a lefaseng, eupša bjalo ka leswao la seka seo Bakriste ba bego ba swanetše go se lemoga.
“Yesu angisixelela kubafundi ababelalele izahlulelo ezazizakwehlela u-Israyeli ohlubukileyo, ikakhulu impindiselo yokwahlulela eyayizabafikela ngenxa yokwala kwabo kanye lokubethelwa kwabo koMesiya. Izibonakaliso ezingacacanga zingedluli zazizakwandulela umvuthwandaba owesabekayo. Ihola elesabekayo lalizafika ngokuzumayo langokuphuthuma. UMsindisi wase exwayisa abalandeli Bakhe wathi: ‘Ngakho-ke nxa selibona isinengiso sencithakalo, esakhulunywa ngumprofethi uDanyeli, simi endaweni engcwele, (ofundayo, kaqedisise:) khona abaseJudiya kababalekele ezintabeni.’ UMathewu 24:15, 16; ULukha 21:20, 21. Nxa izifanekiselo zamabutho amaRoma ezokukhonza izithombe sezimisiwe emhlabathini ongcwele, owawusabalala amastadiya amalutshwana ngaphandle kwemiduli yomuzi, khona abalandeli bakaKristu kwakumele bathole ukuphepha ngokubaleka. Nxa isibonakaliso sesixwayiso sesibonakele, labo ababezaphepha kwakungamelanga baphuze lakancane. Kuwo wonke umhlaba weJudiya, kanye laseJerusalema uqobo, uphawu lokubaleka kwakumele lulalelwe masinyane. Lowo owayengaze atholakale ephezu kophahla lwendlu kwakungamelanga ehlele endlini yakhe, lanxa kungokosindisa impahla yakhe eligugu kakhulu. Labo ababekade besebenza emasimini loba ezivini kwakungamelanga bathathe isikhathi sokubuyela ukuyathatha isembatho sangaphandle esasibekwe eceleni ngesikhathi besebenza ekutshiseni kwelanga emini. Kwakungamelanga bathandabuze lakancane, funa babandakanyeke ekubhujisweni okuvamileyo.” The Great Controversy, 25.
Dina petikan itu, Sister White mengenal pasti “kekejian yang membinasakan” sebagai suatu “tanda yang tidak mungkin disalahertikan,” yang dilambangkan oleh “panji-panji berhala orang Rom,” yang mereka dirikan “di tanah suci” tempat kudus itu. Yesus tidak menggunakan “kekejian yang membinasakan” untuk melambangkan salah satu kuasa Rom kafir ataupun Rom kepausan, melainkan sebagai suatu “tanda.” Apabila “tanda” itu ditempatkan di tanah suci bait itu, orang Kristian harus melarikan diri dari Yerusalem “supaya mereka jangan terlibat dalam kebinasaan umum.” Sister White selanjutnya, kemudian dalam petikan yang sama, mengenal pasti bahawa nubuatan Kristus yang menunjukkan kebinasaan itu mempunyai lebih daripada satu penggenapan.
“मेसीह की यरूशलेम पर आने वाले दण्डों के विषय की भविष्यवाणी की एक और भी पूर्ति होनी है, जिसकी तुलना में वह भयानक उजाड़पन केवल एक क्षीण छाया था। चुनी हुई नगरी की दशा में हम उस संसार के विनाश को देख सकते हैं जिसने परमेश्वर की दया को अस्वीकार किया है और उसकी व्यवस्था को पैरों तले रौंद डाला है। मनुष्य की दुर्दशा के वे अभिलेख, जिनका पृथ्वी ने अपने अपराध के दीर्घ शताब्दियों के दौरान साक्षी दिया है, अत्यन्त अन्धकारमय हैं। उनका विचार करते-करते हृदय व्याकुल हो उठता है और मन शिथिल पड़ जाता है। स्वर्ग के अधिकार को अस्वीकार करने के परिणाम भयानक रहे हैं। परन्तु भविष्य के प्रकाशनों में इससे भी अधिक अन्धकारमय दृश्य प्रस्तुत किया गया है। अतीत के अभिलेख—कोलाहलों, संघर्षों और क्रान्तियों की वह लम्बी शृंखला, ‘योद्धा की लड़ाई … घमासान शब्द के साथ, और लहू में लथड़े हुए वस्त्र’ (यशायाह 9:5)—उस दिन के आतंकों की तुलना में क्या हैं, जब परमेश्वर का संयम रखने वाला आत्मा दुष्टों से सर्वथा हटा लिया जाएगा, और तब वह मानवीय वासना तथा शैतानी क्रोध के प्रकोप को रोकने के लिये फिर न रहेगा! तब संसार, जैसा उसने पहले कभी नहीं देखा, शैतान के शासन के परिणामों को देखेगा।”
“Namun pada hari itu, seperti pada waktu kebinasaan Yerusalem, umat Allah akan dilepaskan, setiap orang yang didapati tertulis di antara orang-orang hidup. Yesaya 4:3. Kristus telah menyatakan bahawa Dia akan datang kali yang kedua untuk mengumpulkan orang-orang-Nya yang setia kepada-Nya: ‘Kemudian semua suku di bumi akan berkabung, dan mereka akan melihat Anak Manusia datang di atas awan-awan langit dengan kuasa dan kemuliaan yang besar. Dan Dia akan mengutus malaikat-malaikat-Nya dengan bunyi sangkakala yang dahsyat, dan mereka akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru angin, dari hujung langit yang satu ke hujung yang lain.’ Matius 24:30, 31. Kemudian mereka yang tidak taat kepada Injil akan dibinasakan oleh nafas mulut-Nya dan dimusnahkan oleh cahaya kedatangan-Nya. 2 Tesalonika 2:8. Seperti Israel pada zaman dahulu, orang fasik membinasakan diri mereka sendiri; mereka rebah oleh sebab kedurhakaan mereka. Oleh kehidupan yang berdosa, mereka telah menempatkan diri mereka begitu jauh daripada keselarasan dengan Allah, tabiat mereka telah menjadi begitu direndahkan oleh kejahatan, sehingga penyataan kemuliaan-Nya bagi mereka adalah api yang menghanguskan.”
“Bi‑angmi mipa-sing-na Christ-ki kattarangko nikna man∙gipa skiani-ko ga∙akna gitan namen simsakna nanggen. Uni sninggiparangna Jerusalem-ni jringjrotna nosto ong∙aniko, uamang naljokna man∙na gita, re∙banaenggipa nosto ong∙anini chinrangko on∙e maikai mikrakataniko dakaha, indaken Ua a∙gilsakko bon∙kamgipa nosto ong∙anini salni gimin mikrakataha aro uni re∙banaenggipa chinrangko on∙aha, jedakode pilak chanchigiparang re∙bagenchim ong∙ode re∙banaenggipa ka∙onangoniko gital ong∙na man∙gen. Jisu indine agana: ‘Sal-o, ja∙sako, aro salrango chinrang ong∙gen; aro a∙gilsak-o jat-rangni duk ong∙gen.’ Luke 21:25; Matthew 24:29; Mark 13:24–26; Revelation 6:12–17. Uni re∙baani salrangni ia skang songgigrikgiparangko nikgiparang ‘seng∙bo je, ian sepangaha, do∙gachakrangona sokbaaha’ ine u∙ina nanggen. Matthew 24:33. ‘Uni gimin neng∙takbo,’ ine Uni mikrakatanirang ong∙a. Mark 13:35. Mikrakataniko manigiparang andalani-o watgaljawa, jedakode ua sal uamangko u∙ijagrikani-o sokgatjawa. Indiba neng∙tangjagiparangna, ‘Gitelni sal an∙tangba ratni somoio korera maikai re∙baha, indaken re∙bagen.’ 1 Thessalonians 5:2–5.” The Great Controversy, 36, 37.
Ketika Sister White menuliskan kata-kata ini, penggenapan kehancuran Yerusalem masih berada di masa depan. Penghakiman pembalasan yang dilaksanakan terhadap Roma modern (naga, binatang, dan nabi palsu), pada akhir dunia, melambangkan kejatuhan terakhir Babel rohani, tetapi Babel rohani (kepausan) telah pernah jatuh satu kali pada tahun 1798. Kehancuran Yerusalem melambangkan penghakiman pembalasan Allah atas gereja yang murtad.
Kebinasaan Yerusalem dalam tiga setengah tahun, dari tahun 66 M hingga 70 M, melambangkan kebinasaan oleh penghakiman pembalasan Allah pada akhir dunia yang didatangkan ke atas Roma modern (naga, binatang itu, dan nabi palsu). Pengepungan dan kebinasaan Yerusalem, yang dilaksanakan oleh kekafiran dari tahun 66 M hingga 70 M, berlangsung tepat tiga setengah tahun.
Pengepungan dan kehancuran Yerusalem rohani yang dilaksanakan oleh kepausan berlangsung selama tiga setengah tahun nubuatan, dari 538 sampai 1798. Kedua ilustrasi itu melambangkan pengepungan dan kehancuran Yerusalem pada “jam” krisis undang-undang hari Minggu yang ditimbulkan oleh Roma modern. Yang terakhir dari ketiga kehancuran Yerusalem itu dibalikkan, sebagaimana digambarkan dalam kitab Daniel.
Buka ea Daniele e qala ka Babilona e hapa le ho timetsa Jerusalema, ’me e fela ka timetso ea Babilona le tlhōlo ea Jerusalema. Ntoeng ka ’ngoe ho tse tharo, ho ile ha fanoa ka pontšo ho Bakreste e ba tsebisang hore ba balehe ntoa e tlang. Ka AD 66, e ne e le ha mabotho a Roma ea bohetene a beha lifolakha tsa ’ona tsa sesole (lifolakha tsa ntoa) sebakeng se halalelang sa sehalalelo. Ka selemo sa 538, e ne e le ha “motho oa sebe” a senoloa, a lutse tempeleng ea Molimo (kereke ea Bokreste), a iponahatsa hore ke Molimo, ha a ne a fetisa molao oa Sontaha Kopanong ea Orleans ka selemo seo. Ho qobelloa ha Sontaha ke hona hoo bopapa bo ho supang e le bopaki ba matla a bona holim’a lefatše la Bokreste, hobane ba pheha khang (ka nepo) ea hore ha ho tšehetso bakeng sa khumamelo ea Sontaha Lentsoeng la Molimo, ’me taba ea hore ba thehile Sontaha e le letsatsi la khumamelo Bokresteng ke bopaki ba hore matla a meetlo le litloaelo tsa bona tsa bohetene a phahametse Bibele.
Dalam tahun 538, orang-orang Kristen harus memisahkan diri daripada gereja Rom, bukan semata-mata kerana ia bukan benar-benar sebuah gereja Kristian, tetapi juga kerana tanda kuasa kepausan telah ditempatkan di atas kawasan suci gereja Tuhan. Sister White mengenal pasti proses pemisahan dalam sejarah itu yang memulakan tempoh apabila gereja Tuhan melarikan diri ke padang gurun selama seribu dua ratus enam puluh tahun.
“তথাপি আলোর অধিপতি ও অন্ধকারের অধিপতির মধ্যে কোনো ঐক্য নেই, এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যেও কোনো ঐক্য থাকতে পারে না। যখন খ্রিষ্টানরা তাদের সঙ্গে একত্রিত হতে সম্মত হল, যারা কেবলমাত্র পৌত্তলিকতা থেকে অর্ধেক মাত্র রূপান্তরিত হয়েছিল, তখন তারা এমন এক পথে প্রবেশ করল, যা তাদের সত্য থেকে ক্রমেই আরও দূরে নিয়ে গেল। শয়তান উল্লসিত হল যে, সে খ্রিষ্টের অনুসারীদের এত বৃহৎ সংখ্যক মানুষকে প্রতারিত করতে সফল হয়েছে। এরপর সে এদের ওপর তার ক্ষমতা আরও সম্পূর্ণভাবে প্রয়োগ করল, এবং যারা ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বস্ত রয়ে গিয়েছিল, তাদের ওপর অত্যাচার করতে এদের প্ররোচিত করল। যারা একসময় সত্য খ্রিষ্টীয় বিশ্বাসের রক্ষক ছিল, তাদের মতো করে সত্য খ্রিষ্টীয় বিশ্বাসের বিরুদ্ধে কীভাবে বিরোধিতা করতে হয়, তা আর কেউ এত ভালো বুঝত না; এবং এই ধর্মত্যাগী খ্রিষ্টানরা, তাদের অর্ধ-পৌত্তলিক সঙ্গীদের সঙ্গে একত্রিত হয়ে, খ্রিষ্টের মতবাদের সর্বাধিক মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলোর বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধ পরিচালিত করল।”
“Gikeneretše ntwa ye bohloko kudu gore bao ba bego ba tla dula ba botega ba eme ba tiile kgahlanong le bofora le makgapha ao a bego a khupeditšwe ka diaparo tša boperisita gomme a tlišwa ka kerekeng. Beibele e be e sa amogelwe bjalo ka tekanyo ya tumelo. Thuto ya tokologo ya bodumedi e be e bitšwa bohlanogi, gomme bao ba e thekgago ba be ba hloilwe le go thibelwa.
“Selepas suatu pertentangan yang panjang dan sengit, segelintir yang setia memutuskan untuk memutuskan segala kesatuan dengan gereja yang murtad itu jika gereja tersebut masih enggan membebaskan dirinya daripada kepalsuan dan penyembahan berhala. Mereka melihat bahawa perpisahan itu merupakan suatu keperluan yang mutlak sekiranya mereka hendak mentaati firman Tuhan. Mereka tidak berani bertolak ansur dengan kesalahan-kesalahan yang membawa kebinasaan kepada jiwa mereka sendiri, serta memberikan suatu teladan yang akan membahayakan iman anak-anak mereka dan anak cucu mereka. Demi menjamin damai dan kesatuan mereka bersedia membuat apa jua penyerahan yang selaras dengan kesetiaan kepada Tuhan; namun mereka merasakan bahawa damai sekalipun akan dibayar dengan harga yang terlalu mahal jika diperoleh dengan pengorbanan prinsip. Jika kesatuan hanya dapat dicapai melalui kompromi terhadap kebenaran dan kebenaran, maka biarlah ada perbezaan, bahkan peperangan.” The Great Controversy, 45.
Kita akan melanjutkan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel yang berikutnya.
“Phakade i le mai hmaihna. Puanzak chu hawn dawn a ni ta. Keimahni, he hna ropui leh mawhphurhna nasa tak kan neihna hmun hi kan luah a, eng nge kan tih, eng nge kan ngaihtuah, kan hmunthlipna ngaina mahni-indaih hmangaih kan vuan nghet lai hian, kan bul velah thlarau-te an bo ta reng a ni si? Kan thinlungte hi an changkang tawh tak em? Mi dangte chhandamna tura thawh tur kan neih tih hi kan hre thei lo maw, kan hriat thiam lo maw? Unau-te u, mit nei chungin hmuh lo, beng nei chungin hriat lo mi pawl i ni em? Pathianin A duh zawng hriatna a lo pek che u hi engmah lo a ni mai em? Vaukhanna zawh zawh a lo thawn che u hi engmah lo a ni mai em? Lei chunga lo thleng tur chungchang khawvel kumkhua thutak thu puan chhuahte hi i ring em, Pathian rorêlna chu mite chunga awm reng a ni tih i ring em, chutichuan nuam taka thuamthiam lo, thawkhat lo, ngaihsakna nei lo, hlimna ngaina taka i la ṭhu thei reng em?”
“यहोवाकी प्रजाले अहिले आफ्नो स्नेह संसारमा बाँध्ने वा आफ्नो धन-सम्पत्ति संसारमै थुपार्ने समय होइन। त्यो समय धेरै टाढा छैन, जब प्रारम्भिक चेलाहरूझैँ हामी पनि उजाड र एकान्त स्थानहरूमा शरण खोज्न बाध्य हुनेछौँ। जसरी रोमी सेनाद्वारा यरूशलेमको घेराबन्दी यहूदियाका ख्रीष्टियनहरूका लागि भाग्ने सङ्केत थियो, त्यसैगरी पोपीय विश्राम-दिनलाई लागू गर्ने आदेशमा हाम्रो राष्ट्रले अधिकार ग्रहण गर्नु हाम्रो लागि चेतावनी हुनेछ। त्यसपछि ठूला सहरहरू छोड्ने, र त्यसको तयारीस्वरूप साना सहरहरू पनि त्यागेर पहाडहरूका बीच एकान्त स्थानहरूमा अवस्थित निवृत्त घरहरूतिर जाने समय हुनेछ। र अहिले, यहाँ महँगा बासस्थान खोज्नुको सट्टा, हामी अझ उत्तम देश, अर्थात् स्वर्गीय देशतर्फ सर्न तयारी गरिरहेका हुनुपर्छ। आत्मसन्तुष्टिमा आफ्ना साधन खर्च गर्नुको सट्टा, हामी मितव्ययी हुन सिकिरहेका हुनुपर्छ। परमेश्वरले सुम्पनुभएको प्रत्येक प्रतिभा संसारलाई चेतावनी दिने कार्यमा उहाँको महिमाका लागि प्रयोग गरिनुपर्छ। सहरहरूमा परमेश्वरका सहकर्मीहरूले गर्नुपर्ने एउटा काम उहाँसँग छ। हाम्रा मिसनहरूलाई कायम राखिनुपर्छ; नयाँ मिसनहरू खोलिनुपर्छ। यस कार्यलाई सफलतापूर्वक अघि बढाउन थोरै खर्चले पुग्दैन। आराधनागृहहरू आवश्यक छन्, जहाँ मानिसहरूलाई यस समयका सत्यहरू सुन्न निमन्त्रणा गर्न सकियोस्। यही उद्देश्यका लागि परमेश्वरले आफ्ना भण्डारीहरूलाई पूँजी सुम्पनुभएको छ। तपाईंको सम्पत्ति सांसारिक उद्यमहरूमा यसरी बाँधिएर नरहोस् कि यस कार्यमा बाधा पुगोस्। आफ्नो साधन त्यहीँबाट निकाल्नुहोस् जहाँबाट तपाईंले त्यसलाई परमेश्वरको कार्यको हितका लागि चलाउन सक्नुहुन्छ। आफ्ना धन-सम्पत्ति तपाईंभन्दा अघि स्वर्गमा पठाइदिनुहोस्।” Testimonies, volume 5, 464.