Go oketsega ga kitso, mo go emelwang ke ponatshegelo ya Noka ya Ulai, ke gone mo kgabagare go neng ga kwalwa mo dipatlapaneng tse pedi tsa ga Habakuke.

“E sa hlokagantswe le diporofeto tse ba neng ba di tsaya e le tse di amanang le nako ya go tla ga bobedi, go ne go na le thuto e e neng e rulagantswe ka tsela e e kgethegileng gore e tshwanela seemo sa bone sa go sa tlhomamisege le go lebelela ka letshwenyego, e bile e ba kgothatsa go leta ka bopelotelele mo tumelong gore se jaanong se neng se fifetse tlhaloganyo ya bone se tla mo nakong e e tshwanetseng sa dirwa phepa.”

“Ntwa me nkorɔfoɔ yi mu ne deɛ ɛwɔ Habakkuk 2:1–4 no mu no: ‘Mɛgyina me wɛnbea so, na mede me ho bɛsi aban no so, na mɛhwɛ ahu deɛ Ɔbɛka akyerɛ me, ne deɛ mɛbua sɛ wɔka m’anim. Na Awurade buaa me kae sɛ, Kyerɛw anisoadehunu no, na ma no nyɛ pefee wɔ adansesɛmpono so, na nea ɔkenkan no ntumi mmirika. Na anisoadehunu no da so ara wɔ bere a wɔahyɛ ama no; nanso awiei no, ɛbɛkasa, na ɛrenni atorɔ. Sɛ ɛtwa kyɛ mpo a, twɛn no; efisɛ ɛbɛba ampa, ɛrenkyɛ. Hwɛ, nea ne kra ama so no, ne koma nteɛ wɔ ne mu; na ɔtreneeni de, ne gyidi na ɔde bɛtena nkwa mu.’”

“၁၈၄၂ ခုနှစ်ကတည်းကပင် ဤပရောဖက်ပြုချက်အတွင်းရှိ ‘ဗျာဒိတ်တော်ကို ရေးမှတ်၍ ဖတ်သောသူသည် ပြေးနိုင်စေခြင်းငှာ ပြားများပေါ်တွင် ထင်ရှားစွာရေးထားလော့’ ဟူသော ညွှန်ကြားချက်သည် ဒန်နီယေလ်နှင့် ဗျာဒိတ်ကျမ်းတို့၏ ရူပါရုံများကို ရှင်းလင်းဖော်ပြရန် ပရောဖက်ပြဇယားတစ်ခု ပြင်ဆင်ရေးဆွဲရန် Charles Fitch အား အကြံပေးလှုံ့ဆော်ခဲ့သည်။ ထိုပြဇယားကို ထုတ်ဝေခြင်းကို ဟဗက္ကုက်အား ပေးထားသော အမိန့်၏ ပြည့်စုံခြင်းတစ်ရပ်အဖြစ် မှတ်ယူခဲ့ကြသည်။ သို့ရာတွင် ထိုအချိန်၌ ရူပါရုံ၏ ပြည့်စုံအကောင်အထည်ပေါ်လာခြင်းတွင် ထင်ရှားသော နှောင့်နှေးချိန်တစ်ရပ်—ဆိုင်းငံ့သောကာလတစ်ရပ်—ကို တူညီသော ပရောဖက်ပြုချက်အတွင်း တင်ပြထားကြောင်း မည်သူမျှ သတိမပြုမိခဲ့ကြ။ စိတ်ပျက်ခြင်းနောက်ပိုင်းတွင် ဤကျမ်းပိုဒ်သည် အလွန်အရေးပါသည့်အရာအဖြစ် ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ ‘အကြောင်းမူကား ထိုရူပါရုံသည် သတ်မှတ်ထားသောအချိန်အတွက်သာ ဖြစ်သေး၏။ သို့ရာတွင် အဆုံး၌ ၎င်းသည် ပြောဆိုမည်ဖြစ်၍ မလိမ်မည်။ နှောင့်နှေးသည်ဟု ထင်ရလျှင်ပင် ၎င်းကို စောင့်လော့။ အကြောင်းမူကား ၎င်းသည် အမှန်ပင် ရောက်လာမည်ဖြစ်၍ မနှောင့်နှေးမည်…. ဖြောင့်မတ်သောသူမူကား မိမိ၏ ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် အသက်ရှင်လိမ့်မည်။’ The Great Controversy, 391, 392.”

Tabel ka nyngkong bad ka ba ar jong u Habakkuk ki long ha ka jingïathuhlypa ki ar ngut ki sakhi. Katkum ka Baibl, dei ban wallam lang ïa ar ngut ki sakhi ban pynskhem ïa ka jingshisha.

Empa ariho eho, ka take lole nwere mayen mo: ‘Take myen-ko tituwa, with one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established’ (Matthew 18:16).

Ha Habakkuk ah ƛhutepuan pakhatnihte (1843 leh 1850 pioneer chart-te) chu pakhat chunga pakhat an dah khawm chuan, an chhanna hi Miller-a mang “jewel” pawimawhte nihna thutak a nemnghet a. 1843-a palhna, table hmasa zuala entîr chu, table pahnihna nena an chunga an dah khawm hnuah, vision-a hun tlaihna a dinhmun ṭha takin a nemnghet a. Miller (chu hun chanchina watchman entîrnaa hmanga awm) chuan, a hun chanchina debate laia eng nge sawi tûr a nih tih a zawt a.

Ndzi ta yima eka ntirho wa mina wo rindza, ndzi tiyimisela ehenhla ka xihondzo, ndzi rindza ku vona leswi a nga ta swi vula eka mina, ni leswi ndzi nga ta swi hlamula loko ndzi tshinyiwa. Habakuki 2:1.

Morena o ile a laela Miller hore a ngole pono, ’me torong ea hae a beha lebokose le neng le tšoere pono holim’a tafole e bohareng ba kamore ea hae.

Tuhan menjawab aku, firman-Nya: Tuliskanlah penglihatan itu dan ukirkanlah dengan jelas pada loh-loh, supaya orang yang membacanya dapat berlari. Habakuk 2:2.

Matlapa ao a supa nako ya go diega le tlhakatlhakano ya ntlha.

Sebab penglihatan itu masih untuk suatu masa yang telah ditetapkan, tetapi pada akhirnya ia akan berbicara dan tidak berdusta; walaupun ia berlambat-lambat, nantikanlah itu, karena itu pasti akan datang, itu tidak akan berlambat-lambat. Habakuk 2:3.

Izinga ezintathu zenkambiso yokuvivinywa ezivezwe ukwanda kolwazi (amagugu kaMiller) zibe se zifanekiselwa.

Lihatlah, jiwanya yang membesar diri itu tidak lurus di dalamnya; tetapi orang benar akan hidup oleh imannya. Habakuk 2:4.

Magulu ge mbali ya bambelela gaba monikidibwe na njira ja kuyesa ja Danieli chapta twelve.

Maka katanya, Pergilah, Daniel, kerana segala firman itu tertutup dan termeterai sampai pada waktu kesudahan. Banyak orang akan disucikan, diputihkan, dan diuji; tetapi orang fasik akan terus berlaku fasik; dan tidak seorang pun daripada orang fasik akan mengerti; tetapi orang bijaksana akan mengerti. Daniel 12:9, 10.

Bahlale ba Daniele ke barwetsana ba bohlale ba Mattheu 25 ba ileng ba lokafatsoa ka tumelo, ’me ba khopo ke barwetsana ba maoatla ba ileng ba iphahamisa ka boikakaso. Qetellong ea toro ea Miller, mabenyane a emela oli papisong ea barwetsana ba leshome, e leng molaetsa.

“जब हम परमेश्‍वर द्वारा हमें भेजे गए संदेशों को ग्रहण नहीं करते, तब परमेश्‍वर का अनादर होता है। इस प्रकार हम उस सुनहरे तेल को अस्वीकार करते हैं, जिसे वह हमारी आत्माओं में उँडेलना चाहता है, ताकि वह अंधकार में रहने वालों तक पहुँचाया जाए। जब यह पुकार सुनाई देगी, ‘देखो, दूल्हा आ रहा है; उसके स्वागत के लिये बाहर निकलो,’ तब जिन्होंने उस पवित्र तेल को ग्रहण नहीं किया है, जिन्होंने अपने हृदयों में मसीह के अनुग्रह को संजोकर नहीं रखा है, वे मूर्ख कुँवारियों के समान पाएँगे कि वे अपने प्रभु से मिलने के लिये तैयार नहीं हैं। उस तेल को प्राप्त करने की सामर्थ्य उनमें स्वयं नहीं है, और उनका जीवन नष्ट हो जाता है।” Review and Herald, July 20, 1897.

Santlaite jong nan Miller ha ki sngi kiba khatduh kan phyrnai khambha shiphew shah, bad ka nombor shiphew lem bad ka jingshai ki long ki dak phang jong ka jingtynjuh. Ha ki sngi kiba khatduh, kiba la pyni ha ka bynta kaba kut jong ka jingïohphohsniew jong u Miller, ka jingshai jong ka jingshisha kaba la mihkhmat ha ki miej jong u Habakkuk ka pynmih ïa ka khubor jingtynjuh, kaba ha ka pharshi shaphang ki shiphew tylli ki theisotti la mihkhmat kum ka khubor jong ka Jingpyrta Kyndit Mynsiem. Kata ka rukom jingtynjuh ka long ka jingiashem biang jong ka rukom jingtynjuh jong ka histori Millerite, namar ka pharshi jong ki shiphew tylli ki theisotti la pynpaw biang ha ki sngi kiba khatduh haduh ka dak thoh kawei pa kawei.

“Ke atisa go supelelwa mo setshwantshong sa makgarebe a le lesome, ba le botlhano ba neng ba le botlhale, mme ba le botlhano e le dieleele. Setshwantsho seno se diragetse e bile se tla diragala go ya ka tlhaka nngwe le nngwe, gonne se na le tiriso e e kgethegileng mo nakong eno, mme, jaaka molaetsa wa moengele wa boraro, se diragetse e bile se tla tswelela e le boammaaruri jwa jaanong go fitlha kwa bokhutlong jwa nako.” Review and Herald, August 19, 1890.

Sepuluh adalah lambang suatu ujian, dan pada akhir sepuluh hari Daniel dan ketiga orang saleh itu tampak lebih elok dan lebih gemuk daripada mereka yang memakan santapan Babel. Orang-orang congkak yang dilambangkan dalam Habakuk, yang hidup oleh praduga, bukan oleh iman, mengembangkan tabiat Babel. Dalam sejarah Millerit mereka menjadi anak-anak perempuan Babel, dan dalam Habakuk ciri-ciri nubuatan kepausanlah yang digunakan untuk mengidentifikasi tabiat mereka yang memilih untuk tidak hidup oleh iman.

“Сэтгэл нь бардамнан хөөрсөн нь дотор нь зөв биш; харин зөв шударга хүн итгэлээрээ амьдарна. Тийм ээ, тэр дарснаас болж гэмтэн, бардам хүн болж, гэртээ тогтдоггүй; хүсэл тачаалаа үхэгсдийн орон мэт тэлж, үхэл адил ханаж цаддаггүй, харин өөртөө бүх үндэстнийг цуглуулж, бүх ард түмнийг овоолдог. Эдгээр нь бүгд түүний эсрэг зүйрлэл өргөж, егөөт цэцэн үг хэлэн, ‘Өөрийнх биш юмыг арвижуулагчид золгүй еэ! Хэзээ хүртэл вэ? Өөрийгөө өтгөн шавраар ачаалагчид золгүй еэ!’ гэж хэлэхгүй гэж үү? Чамайг хазах хүмүүс гэнэт босож, чамайг түгшээх хүмүүс сэрэхгүй гэж үү? Тэгвэл чи тэдэнд олз болно. Учир нь чи олон үндэстнийг дээрэмдсэн тул хүмүүсийн бүх үлдэгдэл чамайг дээрэмдэнэ; хүний цусны төлөө, мөн газар нутаг, хот болон тэнд оршин суугч бүхэнд үйлдсэн хүчирхийллийн чинь төлөө.” Хабаккук 2:4–8.

Uji coba yang menimpa para perawan dalam Matius dua puluh lima menghasilkan suatu golongan penyembah yang telah mengembangkan tabiat raja utara (kepausan), yang juga merupakan kuasa yang “merampasi banyak bangsa.” Kuasa kepausan itulah yang tiba-tiba digigit, sama seperti Izebel dimakan oleh anjing-anjing.

Aikai nga ti Apo, Adtoy, umay ti maysa a tattao manipud iti pagilian iti amianan, ket ti dakkel a nacion mapukawto manipud kadagiti ungto ti daga. Tengngelendanto ti pana ken ti pika; napintasda, ket awan asianda; ti timekda aguni a kasla baybay; ket agkabayoda kadagiti kabalio, naisagana a kas lallaki nga agpaay iti gubat a maibusor kenka, O anak a babai ti Sion. Nangngegtayo ti dangngegna: dagiti imatayo napuyat; ti ladingit tiniliwna dagiti imatayo, ken ti ut-ot, a kas iti babai nga agpasngay. Saanmo a rummuar iti talon, wenno magnaka iti dalan; ta adda ti kampilan ti kabusor ken ti buteng iti amin nga igid. O anak a babai dagiti tattaok, barakam ti bagim iti nakersang a lupot, ket aglulidka iti dapo: agaramidka iti panagsangit, a kas iti maipapan iti bugbugtong nga anak a lalaki, ti nakaam-amak a panagdanag: ta ti mangdadael umayto a kellaat kadatayo. Jeremias 6:22–26.

Kelas dua dalam Habakuk ialah mereka yang dibenarkan oleh iman, dan mereka yang makan serta minum ajaran-ajaran Babilon. Mereka yang pada hari-hari terakhir dalam mimpi Miller dilambangkan sebagai anak dara, sama ada membangunkan watak Kristus, lalu menerima meterai Allah, atau membangunkan watak kepausan dan menerima tanda binatang itu.

“Waktu telah tiba bagi terang yang sejati untuk bersinar di tengah kegelapan moral. Pekabaran malaikat ketiga telah disampaikan kepada dunia, memperingatkan manusia agar jangan menerima tanda binatang itu atau patungnya pada dahi mereka atau pada tangan mereka. Menerima tanda ini berarti mengambil keputusan yang sama seperti yang telah diambil oleh binatang itu, dan menganjurkan gagasan-gagasan yang sama, dalam pertentangan langsung dengan firman Allah. Tentang semua orang yang menerima tanda ini, Allah berfirman, ‘Maka ia akan minum dari anggur murka Allah, yang dicurahkan tanpa campuran ke dalam cawan kemurkaan-Nya; dan ia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan para malaikat kudus dan di hadapan Anak Domba.’” Review and Herald, 13 Juli 1897.

Virgo kiba kunywa divai ya Babeli hatimaye watakunywa divai ya ghadhabu ya Mungu. Katika Isaya, walevi wa Efraimu hudhihirisha ulevi wao wa upofu kwa kugeuza mambo juu chini, na tendo hilo lapaswa kuhesabiwa kuwa “udongo wa mfinyanzi.”

การระบุว่า “the daily” เป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์นั้น เป็นการกลับความจริงของ “the daily” ให้ตาลปัตร เพราะ “the daily” เป็นสัญลักษณ์ของซาตาน การที่มิลเลอร์ระบุว่า “the daily” คือศาสนาเพแกนนั้น ได้รับการแสดงไว้อย่างตรงไปตรงมาบนตารางของฮาบากุก การค้นพบของมิลเลอร์เกี่ยวกับข้อพระคัมภีร์ในเธสะโลนิกา ซึ่งทำให้เขาเข้าใจว่า สิ่งที่ถูก “นำออกไป” นั้นคือศาสนาเพแกน เพื่อให้ “มนุษย์แห่งบาป” ผู้ซึ่งนั่งอยู่ในพระวิหารของพระเจ้าได้รับการเปิดเผย เป็นความจริงหลักที่อยู่ในพระธรรมเธสะโลนิกาฉบับที่สอง บทที่สอง

“Ndzi ya emahlweni ndzi hlaya, kambe a ndzi nga ha kumi nchumu wun’wana lowu a ri kona eka wona [xikarhi xin’wana ni xin’wana], handle ka le ka Daniyele ntsena. Kutani ndzi [hi ku pfuniwa hi buku ya ku lavisisa marito] teka marito lawa a ma ri karhi ma fambisana na rona, lama nge, ‘susa;’ u ta susa xikhatsi xin’wana ni xin’wana; ‘ku sukela enkarhini lowu xikhatsi xin’wana ni xin’wana xi nga ta susiwa,’ ni swin’wana. Ndzi ya emahlweni ndzi hlaya, ndzi ehleketa leswaku a ndzi nge kumi ku vonakala eka tsalwa rero; eku heteleleni ndzi fika eka 2 Vathesalonika 2:7, 8. ‘Hikuva xihundla xa ku homboloka se xa tirha; ntsena loyi sweswi a sivaka u ta ya emahlweni a sivaka, ku fikela loko a susiwa endleleni, kutani hi kona loyi wo homboloka a nga ta paluxiwa,’ ni swin’wana. Kutani loko ndzi fikile eka tsalwa rero, O, hilaha ntiyiso a wu vonakeke erivaleni ni ku vangama ha kona! Hi wona kwalaho! Hi byona xikhatsi xin’wana ni xin’wana! Kutani ke sweswi, Pawulo u vula yini hi ‘loyi sweswi a sivaka,’ kumbe ku sivela? Hi ‘munhu wa xidyoho,’ ni ‘loyi wo homboloka,’ ku vulavuriwa hi Vupapa. Kutani ke, i yini lexi sivaka leswaku Vupapa byi nga paluxiwi? Hikuva i Vupfumeri bya Vahedeni; kutani ke, ‘xikhatsi xin’wana ni xin’wana’ xi fanele xi vula Vupfumeri bya Vahedeni.”—William Miller, Second Advent Manual, tluka 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

Maksud “yang sehari-hari” dalam Tesalonika, yang ditemukan oleh Miller, adalah kebenaran utama dari bagian itu. Ketika Paulus mengenali mereka yang tidak mengasihi kebenaran, dan yang karena itu akan menerima kesesatan yang kuat, ia tentu saja sedang mengenali kebencian terhadap kebenaran dalam pengertian umum; tetapi kebenaran yang secara langsung dirujuk dalam bagian itu adalah kebenaran bahwa “yang sehari-hari” melambangkan Roma kafir.

Хиеийн гэрэл нь нүд мөн. Иймээс хэрэв чиний нүд цэвэр байвал, бүх бие чинь гэрлээр дүүрэн байх болно. Харин хэрэв чиний нүд муу байвал, бүх бие чинь харанхуйгаар дүүрэн байх болно. Тиймээс чиний доторх гэрэл нь харанхуй байвал, тэрхүү харанхуй нь юутай агуу вэ! Хэн ч хоёр эзэнд үйлчилж үл чадна. Учир нь тэр нэгийг нь үзэн ядаж, нөгөөг нь хайрлах болно; эс бөгөөс нэгэнд нь үнэнч байж, нөгөөг нь басамжлах болно. Та нар Бурхан болон маммонд хамт үйлчилж үл чадна. Матай 6:22–24.

Ari mẽbë ndziŋ a zɔŋgəŋ mɛ̀nyìn yi tìrì, nɛ̀ bə̀ mbə̀rì mɛ̀nyìn mə tìrì. Bìlə́ nà kà kə̀ nàŋ. Mòŋgà mɛ̀nyìn mɔ̀sə̀ a kìə́ a bɔ́ŋ bìbà bà Matthew 25, a yí nà bɔ́ŋgə̀ bɛ́ bììrì bì Miller, bì nyəŋ a tə̀rɛ̀m tìsì mə kàŋgə̀ kɔ̀. Tìsì mə kàŋgə̀ kɔ̀ ya Israel ya kɛ́n, yí tìsì mə bɔ́m, nɛ̀ bììrì bì Miller bì nyəŋ mɛ̀nyìn bɔ́m nà kùsùŋ kà bə̀ndə̀ bɔ́ŋ. Kìsì kə̀ bɔ́ŋgə̀ bììrì bì Miller yí “the daily,” kə̀ bìsɔ̀ŋ bì Ephraim bì tə̀ndə̀m nà sùsùŋ nà gɛ́n nìsì sà Adventism. “The daily” yí kìsì kə̀ Satan nà paganism. Bìsɔ̀ŋ bìtɔ́m bì kàbà kììrì kə̀ kɔ́ŋ, kə̀ bì yə̀rɛ̀ nà Protestantism yà bɔ́ŋgə̀, kə̀ kì lə́ŋ “the daily” nà kìsì kə̀ Christ.

Kefahaman Miller tentang permata-permatanya adalah terbatas oleh sejarah di mana dia dibangkitkan. Dengan keyakinan bahawa Kedatangan Kedua ialah peristiwa nubuatan yang seterusnya, luka yang mematikan pada kepausan pada tahun 1798 hanya dapat melambangkan kerajaan duniawi yang keempat dan terakhir dalam Daniel dua. Miller juga terbatas dalam kefahamannya tentang “yang sehari-hari,” kerana kesaksiannya ialah bahawa melalui wahyu dia telah dipimpin kepada suatu kaedah pengajian yang khusus, di mana dia menyatakan bahawa dia menggunakan Alkitabnya, Konkordans Cruden, dan membaca beberapa akhbar. Keputusannya untuk mengkaji dengan cara itu semata-mata telah timbul dalam fikirannya.

“Tempoh dua belas tahun ketika saya menjadi seorang deis, saya membaca segala buku sejarah yang dapat saya temukan; tetapi kini saya mengasihi Alkitab. Alkitab mengajarkan tentang Yesus! Namun demikian, masih ada cukup banyak bahagian Alkitab yang gelap bagi saya. Pada tahun 1818 atau 1819, ketika berbicara dengan seorang sahabat yang saya kunjungi, dan yang telah mengenal serta mendengar saya berbicara semasa saya seorang deis, dia bertanya, dengan cara yang agak bermakna, ‘Apakah pendapatmu tentang ayat ini, dan itu?’ sambil merujuk kepada ayat-ayat lama yang dahulu saya bantah semasa menjadi deis. Saya memahami maksudnya, lalu menjawab—Jika engkau memberi saya waktu, saya akan memberitahumu apa maksud ayat-ayat itu. ‘Berapa lama waktu yang engkau perlukan?’ Saya tidak tahu, tetapi saya akan memberitahumu, jawab saya, kerana saya tidak dapat percaya bahawa Allah telah memberikan suatu wahyu yang tidak dapat difahami. Maka saya pun bertekad untuk mempelajari Alkitab saya, dengan keyakinan bahawa saya dapat mengetahui apa yang dimaksudkan oleh Roh Kudus. Tetapi sebaik sahaja saya membentuk tekad ini, timbullah dalam fikiran saya pemikiran ini—‘Andaikata engkau menemukan suatu petikan yang tidak dapat engkau fahami, apakah yang akan engkau lakukan?’ Lalu cara mempelajari Alkitab ini terlintas dalam fikiran saya:—Saya akan mengambil kata-kata daripada petikan-petikan tersebut, menelusurinya melalui seluruh Alkitab, dan dengan cara ini menemukan maknanya. Saya mempunyai Cruden’s Concordance, yang pada hemat saya adalah yang terbaik di dunia; maka saya pun mengambilnya bersama Alkitab saya, lalu duduk di meja tulis saya, dan tidak membaca apa-apa yang lain, kecuali sedikit surat khabar, kerana saya bertekad untuk mengetahui apa maksud Alkitab saya. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.”

Mahakoya a Miller a sian no abuanu ku jua mai kana onakona oni heni ne si, nyusu mo ko owose onakra ma Nyankopɔn hɔ.

“ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਕ ਕਿਸਾਨ ਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਏ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਦੇਵੇ। ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਦੂਤ ਉਸ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਵਾਰੰਵਾਰ ਆਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਖੋਲ੍ਹਣ ਜੋ ਸਦਾ ਹੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅੰਧਕਾਰਮਈ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਸ਼੍ਰਿੰਖਲਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਕੜੀ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਕੜੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਅਚਰਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ ਨਾ ਵੇਖਣ ਲੱਗ ਪਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਉੱਥੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼੍ਰਿੰਖਲਾ ਵੇਖੀ। ਉਹ ਬਚਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਅਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਮਝਿਆ ਸੀ, ਹੁਣ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਅੱਗੇ ਆਪਣੀ ਸੋਭਾ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਖੁਲ੍ਹ ਗਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਲੇਖ ਦਾ ਇਕ ਭਾਗ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਕ ਅੰਸ਼ ਉਸ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਬੰਦ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਬਚਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗੱਲ ਲੱਭੀ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਚਨ ਨੂੰ ਆਨੰਦ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਆਦਰ ਅਤੇ ਭੈ-ਭਕਤੀ ਨਾਲ ਮੰਨਿਆ।” Early Writings, 230.

Nang Sister White myna ka ba, “U Blei u la phah ia U angel jong U” sha u Miller, ka pyni ba u Gabriel u long uta u angel ba la phah sha u Miller, namar “U angel jong U” ka long ka kyntien ba la bynta ia u Gabriel.

“Lepoko tsa morongwa, ‘Ke nna Gabriele, yo a emeng mo pele ga Modimo,’ di bontsha gore o tshwere maemo a tlotlo e kgolo mo makgotleng a legodimo. E rile a tla ka molaetsa kwa go Daniele, a re, ‘Ga go ope yo o emang le nna mo dilong tse, fa e se Mikaele [Keresete], Kgosi ya lona.’ Daniele 10:21. Ka ga Gabriele Mmoloki o bua mo go Tshenolo, a re ‘O ne a o roma, a ba a o itsise ka moengele wa Gagwe kwa motlhankeng wa Gagwe Johane.’ Tshenolo 1:1.” The Desire of Ages, 99.

Gabriel dan para malaikat yang lain telah diutus untuk membimbing pemikiran Miller dan “membukakan kepada pengertiannya nubuatan-nubuatan yang selama ini gelap bagi umat Allah.” Pekabarannya tidak semata-mata dikembangkan melalui metodenya dalam mempelajari Kitab Suci, melainkan juga melalui penyataan ilahi. Metode yang digunakannya untuk mempelajari Alkitab itu sendiri telah ditanamkan ke dalam pikirannya. Apabila Allah membawa kebenaran ke dalam pikiran kita, itu adalah penyataan ilahi, berbeda dengan sampai kepada kebenaran melalui proses membagi dengan tepat firman dalam Alkitab. Miller melakukan keduanya, tetapi penyataan ilahi harus menjadi bagian dari bagaimana Miller sampai memahami pokok “yang tetap.”

Miller tidak akan mengenali osilasi gender dalam Daniel pasal delapan, ayat sembilan sampai dua belas, sebab yang ia miliki hanyalah Alkitab dan sebuah konkordansi yang sama sekali tidak memuat informasi apa pun mengenai bahasa-bahasa Alkitab. Ia tidak akan melihat perbedaan antara “sur” dan “rum” yang keduanya diterjemahkan sebagai “menghapuskan.” Ia juga tidak akan melihat perbedaan antara “miqdash” dan “qodesh” yang keduanya diterjemahkan sebagai “bait suci.”

Dia tentu tidak akan melihat kebenaran dari kata “tamid” yang terdapat seratus empat kali dalam Alkitab. Kebenaran yang tidak dapat ia lihat (yang juga merupakan kebenaran yang memang ia lihat) ialah bahwa dari seratus empat kali kata Ibrani “tamid” digunakan dalam Alkitab, hanya dalam kitab Daniel kata Ibrani “tamid” digunakan sebagai kata benda. “Tamid” adalah kata Ibrani yang berarti “terus-menerus”, dan dalam kitab Daniel diterjemahkan sebagai “the daily”.

Nitət Daniel kitabında bu söz isim kimi işlədilir, qalan doxsan doqquz yerdə isə zərf kimi işlədilir. Bu səbəbdən, Kral Ceyms Müqəddəs Kitabının tərcüməçiləri Danielin bu sözü beş dəfə isim kimi işlətdiyi ilə qarşılaşanda, halbuki Müqəddəs Kitabın bütün digər müəllifləri həmin sözü doxsan doqquz dəfə zərf kimi işlətmişdilər, dəlillərin ağırlığı qarşısında Danielin sözü isim kimi işlətməsini düzəltməyə məcbur oldular. Danieli düzəltmək üçün onlar Kəlamın içinə “qurban” sözünü əlavə etdilər və beləliklə ismi zərfə çevirdilər. Sonra isə tərcüməçiləri düzəltmək üçün Ellen White ilham alaraq belə qeyd etdi ki, o, “‘Daily’ ilə bağlı gördü ki, ‘qurban’ sözü insan hikməti ilə əlavə edilmişdir və mətnə aid deyildir; və Rəbb bunun doğru baxışını hökm saatı çağırışını verənlərə vermişdir.”

Miller, menurut kesaksiannya sendiri, sedang berusaha untuk memahami “yang sehari-hari,” yang pada akhirnya ia pahami dalam 2 Tesalonika. Tetapi juga, menurut kesaksiannya sendiri, ketika berusaha memahami suatu kata, ia akan mempertimbangkan setiap tempat di mana kata itu digunakan, dan kata itu digunakan sembilan puluh sembilan kali lainnya dalam Alkitab. Namun kesaksiannya mengenai “yang sehari-hari” ialah bahwa ia tidak menemukannya di mana pun selain dalam kitab Daniel, ketika ia menyatakan, “Aku terus membaca, dan tidak dapat menemukan kasus lain di mana hal itu [yang sehari-hari] ditemukan, selain dalam Daniel.” Miller dibimbing kepada permata-permata itu bukan hanya oleh metode studinya, melainkan juga oleh penyataan ilahi yang diberikan kepadanya melalui pelayanan para malaikat.

Teo no antony nahatonga ny fahatakarany ny amin’“ny isan’andro” ho marina, nefa voafetra. Tsy afaka nahafantatra izy fa amin’ireo indimy anononana ny hoe “ny isan’andro” ao amin’ny bokin’i Daniela, ny iray amin’ireo intelo izay “esorina” ny “isan’andro” dia maneho hevitra hafa noho ireo indroa hafa. Indray mandeha, ny hoe “ny isan’andro” dia ampiasaina miaraka amin’ny teny hebreo hoe “rum”, ary amin’ireo indroa hafa kosa dia ampiasaina miaraka amin’ny teny hebreo hoe “sur”. Samy adika hoe esorina ireo teny roa ireo, kanefa ny “rum” ao amin’ny Daniela toko faha-valo andininy faha-iraika ambin’ny folo dia midika hoe “asandratra sy omem-boninahitra”, ary ao amin’ny toko faha-iraika ambin’ny folo andininy faha-iraika amby telo-polo, sy ny toko faha-roa ambin’ny folo andininy faha-iraika ambin’ny folo, ny teny hoe “sur” dia midika hoe “esorina”.

巴比伦饮食的神学家们辩称：无论是“除去”一物，还是“举起”一物，两者都代表某一种除去；因此，这两个词都应当被理解为具有相同的意义。他们主张，那三处“常献的”被“除去”，其意思总是移除；如此一来，他们实际上认定但以理在用词上是不谨慎的。他们并不公开这样说，但按其推论，他们所教导的乃是：但以理在这三次出现中都应当使用“sur”一词，因为照这些神学家的说法，每一次“常献的”被“除去”时，他原本都是同一个意思。

Mereka melakukan hal yang sama terhadap kata “miqdash” dan “qodesh,” yang keduanya diterjemahkan sebagai “bait suci,” dalam ayat sebelas sampai empat belas pasal delapan. Dalam setiap penyebutan “bait suci” dalam keempat ayat itu, mereka bersikeras bahwa semuanya melambangkan bait suci Allah. Sekali lagi, secara inferensial, Daniel seharusnya cukup menggunakan “qodesh” dalam ketiga penyebutan itu, dan tidak menggunakan “miqdash” dalam ayat sebelas. Miller tidak akan mengenali perbedaan antara kata-kata itu, tetapi para teolog modern mengenalinya, dan ketika mereka mengenalinya, mereka bersikeras bahwa tidak ada perbedaan yang patut diakui. Namun Miller, yang tidak mengenali perbedaan-perbedaan antara kata-kata itu, sampai pada pengertian yang berlawanan dengan para teolog modern.

Ѕшьыбжьарас иашоу уи ауп: Даниил иџьбара дуӡӡа змаз ашәҟәыҩҩын, абырлаш бызшәа здыруаз, насгьы Вавилон иҿагылара аҳамҭақәа рымаз, рхатә йәмак аҿыгьы ақәыԥшра ду злаз егьырҭ аҵарауааи аҟәыӷцәа зегьы рҟынтә жәаҳәаҟынӡа еиҳагьы аҵара змаз иеиԥш ихәаԥшын. Егьи акәзар, абырлаш бызшәа ииашаны ахархәара, насгьы уи иарбан усала уи аҭоурых ҷыдаҿы ииашаны ицәыргахатәыз здыруаз аӡә дыҟан акәзар, уи Даниил иакәын. Даниил ажәақәа еиуеиԥшымкәа ихы иаирхәозар, уи дара еиуеиԥшым мәғанақәа рыҭаразы акәын, насгьы убри иашаны ицәыргарц иараҵәҟьа хықәкыла иҽазишәеит. Даниил “абахә-святилище” ма “иагырхуеит” ҳәа еиҭарго ажәақәа рзы ифырԥшы еидым рхархәашьа азхаҵазар, урҭ Миллер “амшык зегьы” ҳәа аилиркаара дшааигаз иԥышәырччоит, уи Миллер ииашаны анибааз ажәҩанҳәаҿыҵәҟьа, иҟан Павел иҳәаз, аҵабырг ненавидеит ҳәа иҟоуқәа “алгамҭара ӷәӷәа” рыдыркыларахь илаҳәатәуп ҳәа.

A ba ba hloileng boammaaruri mme ba dumelang leshano le tswalang timelo e matla, ba boela ba emelwa e le matagwa a Efraime, a emelwang ka mekgahlelo e mebedi. Mokgahlelo o mong ke boetapele bo rutehileng, mme mokgahlelo o mong ke badumedi ba sa rutehang ba tla utlwa feela seo ba rutehileng ba ba rutang sona. Ke bona ba ipatang tlasa mashano, mme ba etsang selekane le lefu. Ke bona bao moya wa bona o iphahamisitseng ho Habakuke pedi, mme ke barwetsana ba maoatla ba Mattheu mashome a mabedi a metso e mehlano. Ke bona ba hanang dithuto tsa motheo tsa toro ya Miller, tse phatsimang ka makgetlo a leshome ho feta qetellong (ho emela teko ya leshome le ya ho qetela bakeng sa Iseraele ya mehleng ena), jwalokaha ho ne ho emetswe ke teko ya leshome le ya ho qetela bakeng sa Iseraele ya boholo-holo.

Kita akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.

Тэгээд ЭЗЭН Мосед айлдав: Энэ ард түмэн Намайг хэдий болтол басамжлах вэ? Миний тэдний дунд үзүүлсэн бүх тэмдгүүдийг үл харгалзан, тэд хэдий болтол Надад итгэхгүй байх вэ? Би тэднийг тахлаар цохиж, өв залгамжлалаас нь салгана; харин чамаас тэднээс илүү агуу, илүү хүчирхэг үндэстнийг бий болгоно. Харин Мосе ЭЗЭНд айлдав: Тэгвэл египетчүүд үүнийг сонсох болно. Учир нь Та Өөрийн хүчээр энэ ард түмнийг тэдний дундаас гарган авчирсан билээ. Тэд энэ нутгийн оршин суугчдад ч хэлэх болно. Учир нь тэд, ЭЗЭН Та энэ ард түмний дунд байдгийг, ЭЗЭН Та нүүр тулан харагддагийг, Таны үүлэн багана тэдний дээр тогтдгийг, мөн Та өдөр нь үүлэн баганаар, шөнө нь галан баганаар тэдний өмнө явдгийг сонссон билээ. Одоо хэрэв Та энэ бүх ард түмнийг нэг хүнийг адил устгавал, Таны тухай цуурхлыг сонссон үндэстнүүд ийнхүү өгүүлнэ: “ЭЗЭН энэ ард түмнийг Өөрийн тэдэнд тангарагласан газарт оруулах чадалгүй байсан тул, тэднийг цөлд алсан юм” гэж. Тиймээс одоо, айлтган гуйя, Та Өөрийн айлдсан ёсоор Эзэний минь хүч агуу байг. Та ийн айлдсан билээ: “ЭЗЭН бол тэвчээрээр удаан, энэрлээр агуу, гэм буруу ба зөрчлийг уучлагч боловч, гэмтнийг огт гэмгүйд тооцдоггүй; эцгүүдийн гэм бурууг хүүхдүүд дээр, гурав, дөрөв дэх үе хүртэл нь оноодог.” Иймээс, айлтган гуйя, Та энэ ард түмний гэм бурууг Өөрийн энэрлийн агуу байдлын дагуу уучлаач, Египетээс өнөөг хүртэл Та энэ ард түмнийг уучилсаар ирсэнчлэн. ЭЗЭН айлдав: Би чиний үгийн дагуу уучилсан. Гэвч Би амьд буйгаар үнэхээр, бүх дэлхий ЭЗЭНий алдраар дүүрэх болно. Учир нь Миний алдрыг, мөн Египет болон цөлд Миний үйлдсэн гайхамшгуудыг үзсэн атлаа, Намайг эдүгээ арван удаа сорьж, Миний дуу хоолойд дуулгавартай байгаагүй тэр хүмүүс гарцаагүйгээр Би тэдний эцэг өвгөдөд тангарагласан газрыг үзэхгүй; Намайг басамжилсан тэдний хэн нь ч түүнийг үзэхгүй. Харин Миний зарц Калеб, өөр сүнстэй байсан бөгөөд Намайг бүрэн дагасан тул, түүнийг очсон тэр газарт нь Би оруулах болно; түүний үр удам түүнийг эзэмшинэ. Тооллого 14:11–24.