The Book of Daniel - Number Forty-Nine

Pongoloko ya boyebi oyo ebotamaki ntango emoniseli ya ebale Ulai efungolamaki na mobu 1798, ebotisaki mosala ya komekama oyo ekómaki na nsɔngɛ na yango na mouvement ya Mbelelo ya Butú ya Kati na 1844. Mbelelo ya Butú ya Kati ya mikolo ya nsuka, oyo sikawa ezali kofungolama, emonisamaki na lisolo wana, mpe ezali na bosolo moko mpenza ya komekama ya lisolo wana, mpo ete nsango ya Mbelelo ya Butú ya Kati oyo sikawa ezali kofungolama ezali bozongisi ya mabanga ya motuya ya Miller.

Tema utama bagi pekabaran nubuatan Seruan Tengah Malam pada zaman kita ialah peranan Islam daripada celaka yang ketiga. Ketiga-tiga celaka Islam semuanya dilambangkan pada dua loh Habakuk. Pekabaran Seruan Tengah Malam pada akhir zaman mula dibuka meterainya pada kekecewaan 18 Julai 2020, ketika masa penangguhan bagi akhir zaman telah tiba. Sama seperti pekabaran Seruan Tengah Malam dalam sejarah Millerit, pekabaran akhir zaman berkembang secara beransur-ansur sehingga mencapai tahap yang dilambangkan oleh perhimpunan khemah Exeter. Pada ketika itu, anak-anak dara sama ada mempunyai minyak, ataupun tidak.

Pina ni Isaias ti asi dagiti lallaki a mananguyaw a mangituray iti tattao ti Jerusalem ket ipakdaarna a ti sirmata ket nagbalin kadagiti umili a nabartek ti Efraim a kas la libro a natatakan. Iti dayta a paset ni Isaias, ti aramid a panangsabali iti maysa a simbolo ni Satanas a mangbalin a simbolo a nadiosan, a kas iti naaramid iti pakasaritaan ti Adventismo, ket maibilang a kas dakkel nga agdanon ti agmula iti banga. Dayta nga aramid ket isu ti panangipasdek iti kaipapanan ti “ti inaldaw a naintultuloy,” a kas simbolo ni Cristo, uray no simbolo dayta ni Satanas. Idi inusar ni Daniel ti sao a “tamid” a kas simbolo ti paganismo, pinilina dayta a sao gapu iti simbolikona a panggep, ta ti kaipapanan ti sao ket “naitultuloy” wenno “agnanayon.”

Kuna mamlaka tatu zinazoiongoza dunia hadi Har–Magedoni, na ya kwanza kati ya hizo mamlaka tatu ni yule joka (upagani). Joka alianza vita vyake dhidi ya Mungu mbinguni. Joka huendeleza vita hivyo hadi mwisho wa ile milenia ya miaka elfu, ndipo hatimaye aangamizwe.

สัตว์ร้าย (สันตะปาปา) ซึ่งเป็นอำนาจที่สองในบรรดาสามอำนาจที่นำโลกไปสู่อาร์มาเก็ดดอน และผู้เผยพระวจนะเท็จ (สหรัฐอเมริกา) ซึ่งเป็นอำนาจที่สามในบรรดาสามอำนาจนั้น ล้วนปรากฏขึ้นในประวัติศาสตร์ภายหลังประวัติศาสตร์แห่งกางเขน และทั้งสองก็ถูกทำลายลงในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

Mani Daniel inla Hebrew word “continual” tamninga paganism (Satan) gi symbol ama on∙aha, ua ia Satanani Godko dal∙e jringjrot dake dakgrikaniko mesokani katta ong∙a ine talataha. Minggipin gni bilrangde Godko dakgrikani biapo tik ka∙gimin somoirangna mangmang ong∙enggipa ong∙a. Danielni “tamid” (continual) kattako baseani miksongani gnangchim, aro sranggipa ong∙achim.

Како што наративот на Исаија за тешкото на оние врз кои Господ излеал дух на длабок сон и им ги затворил очите продолжува од дваесет и осмата глава во триесеттата, тој запишува:

“Taibol” yang tertulis itu ialah loh-loh dalam Habakuk pasal dua, yang dirancang supaya mereka yang membacanya dapat “berlari” dan menyebarkan perkhabaran itu. “Kitab” yang membuat “catatan” tentang “taibol” itu ialah Habakuk. “Taibol” daripada “kitab” Habakuk melambangkan suatu proses pengujian yang menzahirkan “suatu bangsa yang memberontak, anak-anak pendusta, anak-anak yang tidak mahu mendengar hukum Tuhan.” “Bangsa yang memberontak” yang enggan “mendengar” itu ialah mereka dalam Yeremia yang enggan mendengar bunyi sangkakala penjaga.

Li ba marabele ke bao historing ya Jesaya le gape mo historing ya ga Keresete ba neng ba sa batle go utlwa.

Isaia asin tewlay daok khat an “theih” thei, mahse an “theih” lo; cule an “theih” duh lo ruangah anmah cu “an hngal lo” tiin langter a si. Daniel ih mi sual pawl, cumi pawl cu Matthai ih nungak cuang lo pawl khal an si ih, Habakkuk cabu ih ngan mi “cabu” sungah a hminsin mi “dawhkan” ah aiawknak hngalhnak a pung vivo timi an hngal lo. Isaiah ih tewlay daok khat pawl cun an theih suak ahcun, an thinlung leh ruahnak thlen danglam in an damter theih ding a si, asinain an thinlung a tharh tuk ruangah zanlai au aw ih thucah cu an hngal thei lo. Jesu in tewlay daok khat pawl hrangah theihpiaktu pahnihnak a pe.

Ba ba botlhale ba tlhaloganya sephiri sa ditshwantsho, e leng boammaaruri jo bo emetsweng ka mola godimo ga mola. Ba ba botlhale ba segofaditswe ka gonne ba a bona e bile ba a utlwa, mme ba ba botlhale le ba ba segofaditsweng ka bobedi ba emetswe mo go Daniele kgaolo ya bolesome le bobedi. “Ba ba botlhale” ke ba ba tlhaloganyang (ka dipelo tsa bone) koketsego ya kitso, e e emetsweng ke “tafole” e go kailweng ka yone mo “bukeng” ya ga Habakuke, mme “ba ba segofaditsweng” ke ba ba letang.

Bamillerite ba ile ba utloisisa ka nepo hore matsatsi a sekete se le seng, makholo a mararo le mashome a mararo a metso e mehlano a qalile ha bohetene (“ba letsatsi le letsatsi”) bo “tlosoa” ka selemo sa 508. Tlhohonolofatso e ne e tšepisitsoe ba neng ba letile ka 1843. Lentsoe “cometh” temaneng eo le bolela “ama.” Selemo sa 1843 se ile sa “ama” selemo sa 1844 ha se fela. Ha selemo sa 1843 se fela, “nako ea ho lieha” ea Habakuke e ile ea fihla, ’me ha boleloa tlhohonolofatso holim’a ba ileng ba leta joalokaha ho ne ho laetsoe “bukeng” e neng e bua ka “matlapa.” “Buka” ea Habakuke e ile ea laela batho hore ba “lete” pono.

Daniel e riliṱalukanya ḓivhazwakale ya 1798 (tshifhinga tsha vhufhelo), nga tshifhinga tshe bugu yawe ya bviselwa khagala, nahone nga tshenetsho tshifhinga ha bveledzwa maitele a u lingwa a magato mararu (vho kunakiswa, na u itwa vhatsu, na u lingwa). Eneo maitele o swika magumoni aḽo kha u vhonadzwa ha ḓivhazwakale yo dzumbamaho ya mavuḓa a sumbe. Yeneyo ḓivhazwakale yo dzumbamaho ndi zwiga zwiraru zwa ngoho, zwo imelwa nga u kulea nungo ha u thoma, mulaedza wa Midnigth Cry, na u kulea nungo hukulu. Mashudu a u swika kha u kulea nungo ha u thoma a imela maitele a u lingwa a magato mararu mafheloni a ḓivhazwakale ya 1798 u swika kha 1844.

Histori 1798, nganti tekan kuciwa gedhé taun 1844, nggambarake histori 1989, nganti tekan hukum Minggu sing enggal teka. Ana berkah sing dijanjèkaké kanggo wong-wong sing ngentèni wahyu sing wiwit katundha nalika kuciwa sing kapisan. “Wong wicaksana” ing Daniel rolas, yaiku wong-wong sing “kaberkahi,” lan sing “ngentèni.” Wong duraka yaiku wong-wong sing ora “ngrungokaké” nganggo atiné, lan sing ora “ndeleng.” Kabèh pengalaman gerakan Millerite diringkes ana ing patang ayat Daniel, lan ayat-ayat mau uga nggambarake histori panyegelan satus patang puluh papat éwu.

Histori suci yang dilambangkan dalam keempat ayat itu berlandaskan pada pemahaman tentang pertambahan pengetahuan yang dilambangkan pada loh-loh Habakuk, dan pertambahan pengetahuan yang dikenali Yesus ketika Ia mengajar melalui metodologi baris demi baris. Ia menyampaikan perumpamaan demi perumpamaan untuk menjelaskan misteri nubuatan kepada “orang-orang bijaksana”. “Orang-orang fasik” dalam Daniel dua belas tidak mengerti, dan dalam 2 Tesalonika pasal dua, kurangnya pengertian mereka dilambangkan sebagai kebencian terhadap kebenaran, yang mendatangkan kesesatan yang kuat. Kebenaran yang tidak dikasihi orang-orang fasik dalam surat Paulus itu adalah “the daily,” dan dalam keempat ayat Daniel, kebenaran nubuatan yang secara khusus dikenali adalah “the daily.”

Yesu ayatoldɔmfo no sɛ wɔwɔ nhyira, na bere a ɔyɛɛ saa no na ɔde wɔn reto wɔn a wɔwɔ Yesaia mu a wɔampɛ sɛ wohu na wɔte, na wɔadan wɔn ho no ho. Wɔn a wɔhyira wɔn wɔ Daniel ti dumiɛn abien mu no, ne wɔn a wɔtwɛn. Nkyekyɛm anan a ɛwɔ Daniel ti dumiɛn abien mu no, ne saa nkyekyɛm no mmamu wɔ Millerfo abakɔsɛm mu, ne Yesaia a wɔde no toto kuw bi a wɔampɛ sɛ wɔte na wohu ho, ne saa ara pɛ na Kristo nso yɛɛ nsonsonoe wɔ akuw abien no ntam no, nyinaa kyerɛ kɔ anim wɔ nsɛm a ahintaw a ɛfa aprannaa ason no ho, a ɛbaa July 18, 2020. Millerfo abakɔsɛm mu sɔhwɛ a etwa to a efi abasamtu a edi kan no ase no, mprempren wɔresan ayɛ no bio. Ebinom behu, na afoforo nso bɛpo sɛ wobehu.

William Miller ui angelrangchi ma∙sian ma∙sina dilaha je “the daily” ong∙aha pagan Rome-ni chin. Sister White rongtalen sakki on∙aha je ia ma∙sianio ua sronggipa ong∙aha. Ia ma∙sian, jean “book” of Habakkuk-o minggimin “tables”-o mesokaha, ian “time to come”-na ong∙a. Ua “book”-ni unsealing-o “a rebellious, lying children” parakaha. “Children” de bon∙kamgipa chasongni chin ong∙a, uni gimin Isaiah-ni bakrangni “time to come” de investigative judgment-ni bon∙kamgipa salrangko namen rongtalen chin dakaha.

Yesaya menyatakan bahawa “anak-anak pendusta” akan menolak perkhabaran nubuatan yang dilambangkan pada “meja” yang dicatat dalam “kitab,” kerana mereka berkata “kepada para pelihat, Jangan melihat; dan kepada para nabi, Jangan bernubuat kepada kami perkara-perkara yang benar, katakanlah kepada kami perkara-perkara yang halus, nubuatkanlah tipu daya.” Pada tahun 1863, Adventisme Laodikea mula melalui suatu proses yang semakin memuncak dalam memenuhi permintaan anak-anak pendusta itu. Pekerjaan itu dilambangkan oleh Yesaya sebagai penolakan terhadap jalan-jalan lama bagi asas-asas Millerite, kerana mereka berkata, “Enyahlah dari jalan, menyimpanglah dari lorong itu, hentikanlah Yang Mahakudus Israel dari hadapan kami.” Jalan yang merupakan way itu ialah jalan-jalan lama Yeremia.

Mekgwana e e maaka ga ba amogele “ditsela tsa bogologolo” tsa ga Jeremia; seo ke go gana molaetsa wa Sello sa Bosigogare, moo “boikhutso” bo fitlhelwang gone, jo gape e leng “boikhutso le tapologo” tse ba neng ba sa rate go di utlwa mo go Isaia, jo gape e leng tapologo ya molaetsa wa pula ya morago. Molaetsa oo ke molaetsa wa Sello sa Bosigogare o o emetsweng mo hisitoring ya Bamillerite mme wa bontshiwa mo godimo ga “dithafole” tse di umakilweng mo “bukeng.” Go gana ga mekgwana e e maaka molaetsa wa Sello sa Bosigogare go emetswe ke keletso ya bone ya go “dira gore Yo o Boitshepo wa Iseraele a se ka a tlhola a nna fa pele ga” bone. Pono ya ntlha ya ga Ellen White, e Alpha and Omega ba neng ba tla e dirisa ruri go emela bokhutlo, e supa tsela ya basiami, e tshwaya lesedi kwa tshimologong ya yone le gore ke mang yo o etelelang pele “ba ba botlhale” go ya kwa bokhutlong jwa tsela.

Itu adalah terang Seruan Tengah Malam pada permulaan dan pada pengakhiran. Yesuslah (Yang Mahakudus dari Israel) yang mereka kehendaki supaya tidak lagi ada di hadapan mereka. Terang dari lengan kanan Yesus yang mulia adalah terang Seruan Tengah Malam sebagaimana dilambangkan pada “loh-loh” yang dicatat dalam “buku”. Penolakan “anak-anak pendusta” terhadap pekabaran Seruan Tengah Malam dari Kristus, dan terhadap jalan yang harus mereka tempuh, mendatangkan penghakiman Allah atas mereka ketika mereka jatuh dari jalan itu. “Tembok tinggi” yang diremukkan secara tiba-tiba itu adalah “tembok” pemisahan antara gereja dan negara yang dihancurkan pada undang-undang hari Minggu yang segera datang. Penghakiman itu datang “sekonyong-konyong, dalam sekejap,” dan itu akan terjadi “seperti pecahnya bejana tukang periuk yang dihancurkan berkeping-keping.” Itulah penghakiman yang berkaitan dengan membalikkan lambang satanis tentang “yang sehari-hari” dan mengidentifikasikannya sebagai lambang Kristus.

“Yang sehari-hari” ialah kebenaran nubuatan yang menghubungkan keempat-empat ayat dalam Daniel dua belas, yang mengenal pasti perbezaan antara orang fasik dengan orang bijaksana. “Yang sehari-hari” ialah kebenaran yang dibenci oleh mereka yang menerima kesesatan yang kuat dalam 2 Thessalonians. “Yang sehari-hari” melambangkan keinginan “anak-anak dusta” untuk menyebabkan Yang Mahakudus Israel menyingkir dari jalan mereka. Dan hukuman mereka dilambangkan oleh pecahnya sebuah bejana tukang periuk, dan apa yang tinggal merupakan gambaran keadaan binasa dara-dara bodoh itu, kerana daripada cebisan-cebisan bejana tukang periuk yang telah pecah dan yang masih tinggal itu, “tidak akan didapati” “sekeping beling untuk mengambil api dari perapian, atau untuk mencedok air dari kolam.”

“अगि” आरो “दि” मोनफ्रोम बेवहाय पवित्र आत्मानि चिन्ह, जाहेरै दस थांनाय गोरलैस्रानि उपमायाव तेलनि चिन्ह दं। जेब्ला “माजां रातनि क्राइ” आचानक जोंखार एसे समयाव फोजोबो, जेरै 1844 सलनि अगास्ट मासाव एक्सेटर क्याम्प-मेथिंआव जोंखार फोजोबाय, “मिथ्या सोमोन्दै फिसासोरा” जाहोनो तेल (दि एबा अगि) मोननो हायाखै। गिबि निराशाभावनि उनाव जेरेमियाहनाङै “फिनफ्रायनो” आरो गोनांथाखाय सोलोंनाय जायखौ, नाथाय बेफोर जोबोरबो नांगौ।

Yeremiah mewakili orang-orang yang kembali setelah kekecewaan yang pertama. Mereka yang masuk ke dalam pekerjaan memisahkan “yang berharga dari yang hina,” supaya “berdiri di hadapan” Tuhan dan menjadi “mulut” Tuhan. Mereka adalah orang-orang yang diwakili oleh Daniel dalam pasal sembilan, sebagai mereka yang memahami keadaan mereka yang tercerai-berai, dan sesudah itu memanjatkan doa Imamat dua puluh enam. Mereka adalah orang-orang yang diwakili oleh Daniel, Yeremiah, dan penjaga-penjaga Habakuk yang dipertentangkan dengan “anak-anak pendusta.” “Anak-anak pendusta” itu juga disebut oleh “Yang Mahakudus, Allah Israel” ketika Ia berfirman, “dalam pertobatan dan tinggal diam kamu akan diselamatkan; dalam ketenangan dan kepercayaan akan terletak kekuatanmu: tetapi kamu tidak mau”.

Mutite wa Miller iṅgīla mwiṣhiliro iwa cisho cā Habakkuk, cāimīla icilembelo cā mutikilo wa nsambu ya Kelele ka Pakāti ka Usiku, īkūleta ifikundi fibili fya bapepa. Icishīlito ca bufi cishimīka pa kulwisha ayo mutite ni “icila lyonse.” Miller āli waoloka mu kumfwa kwakwe ukwa “icila lyonse,” lelo ukumfwa kwakwe kwāli kwaing’ina ku milando ya kale iyo āikalamo, kabili mutite ayo ālashele ukuteka pa cilembelo icāli pakati ka cipinda cakwe nomba yalebalika inshita ikumi ukucila fintu yabalikile ilyo Miller atangile ukuyitēka pa cilembelo cakwe. Nomba yali mu kabokoshi akakulapo, pantu kabokoshi nomba takāiminako fye Baibolo, ngefyo cāli mu nshita ya kwa Miller, lelo nomba kāiminako fibili: Baibolo ne Mupashi wa Ubusokololo.

Ombi fakadifo yeyi e ne yi a na okatandeko linyolwa m’enzuwa z’okumalirizibwa, era ombi fakadifo yeyi e ne yi a na okafuuka ekifo ekikulu eky’olutalo m’enzuwa z’okumalirizibwa. Miller yalaba olutalo luno, kubanga mu kirooto kye baatwala essaanduuuko ye (Baibuli), ne bagikutula. Yokaana, ng’akiikirira “abamagezi” mu nzuwa z’okumalirizibwa, “yali ku kizinga ekiyitibwa Patumo, olw’ekigambo kya Katonda n’olw’obujulirwa bwa Yesu Kristo.” Yokaana yali ayigganyizibwa olw’okukkiriza obubaka bwombi obwa Baibuli n’ebiwandiiko bya Ellen White.

Re tla tswelela ka go sekaseka boammaaruri jo bo emelwang ke ponatshegelo ya Noka ya Ulai e e neng ya bulwa ka 1798, mo setlhogong se se latelang.