Боби Дониёл — Рақами панҷоҳу як

“និស្សិតបរិសុទ្ធមួយរូបដែលបាននិយាយ” នោះ នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ ខ ១៣ និង ១៤ គឺព្រះគ្រីស្ទជា Palmoni។ នៅក្នុងគម្ពីរ វិវរណៈ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជា អាល់ហ្វា និង អូមេហ្គា ដែលក្នុងចំណោមសេចក្ដីពិតអស្ចារ្យជាច្រើនផ្សេងទៀត នេះក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះគ្រីស្ទថាជា អ្នកភាសាវិទូដ៏អស្ចារ្យ ហើយសៀវភៅ ដានីយ៉ែល និង វិវរណៈ រួមគ្នា តំណាងឲ្យព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអម្ចាស់នៃពេលវេលា និងភាសា។ វាលើសពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការយល់អំពីសារៈសំខាន់ និងជម្រៅនៃអ្វីដែលមានន័យថា ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជា Palmoni (អ្នករាប់អាថ៌កំបាំង) បានណែនាំគុណលក្ខណៈនៃព្រះចរិតរបស់ទ្រង់នោះ នៅក្នុងខទាំងពីរដែលបង្កើតសសរស្ដម្ភកណ្ដាលនៃ Adventism ប៉ុន្តែ អាថ៌កំបាំងទាំងឡាយដែល អ្នករាប់អាថ៌កំបាំង ជ្រើសរើសបើកសម្ដែង នោះជាការទទួលខុសត្រូវរបស់យើងក្នុងការស្គាល់ និងការពារ។

Sephiri sa tse se utolotšwego ke gore Mobali wa Diphiri (Palmoni) ke yena “mokgethwa yo mongwe yo a boletšego,” gomme ditemaneng tše pedi tšeo a itlhalošago go tšona, kotopo ya gare ya Adventisme e hlaolwa. Ditemaneng tšeo tše pedi, Mobali yo a Makatšago o hlaola “koketšego ya tsebo” yeo Yena, bjalo ka Tau ya moloko wa Juda, a e utolotšego ka go bula tiišo ka 1798. Ditemaneng tšeo tše pedi, mahumo a toro ya Miller, ao a emelago “koketšego ya tsebo,” a gatišitšwe godimo ga diphaphathi tše pedi tša Habakuke ka tlhahlo ya seatla sa Palmoni.

Danial tsi ṱanganedza bono ḽa vhuporofita ha mivhuso ya vhuporofita ha Bivhili, nahone a dovha a pfa nyambedzano ya ṱaḓulu kha ndimana dza fumimbili na fumirathi, a ṱoḓa u pfesesa “bono.”

“Penglihatan” yang sedang dicari Daniel untuk dipahami ialah penglihatan “chazon”, tetapi penglihatan “mareh”-lah yang Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahaminya. Setiap fakta mempunyai kaitannya, dan jika fakta ini terlewatkan, susunan dan rancangan nas itu pada dasarnya menjadi rosak. Dalam ayat lima belas, ketika Daniel berusaha memahami penglihatan “chazon”, “mareh” itu tersembunyi, namun tetap dihadirkan, kerana dengan “rupa seorang manusia” (Gabriel), kata Ibrani “mareh” diterjemahkan sebagai “rupa”. Dalam ayat lima belas, kedua-dua perkataan yang telah diterjemahkan sebagai “penglihatan” dihadirkan. Daniel, dalam ayat lima belas, berusaha memahami “chazon”, tetapi Palmoni memerintahkan Gabriel, dalam ayat enam belas, supaya membuat Daniel memahami “mareh”. Rancangan kedua-dua ayat ini adalah disengajakan, dan menegaskan hubungan serta perbezaan antara kedua-dua perkataan itu.

Ke Palmoni yang memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel memahami “mareh,” kerana Dia yang memerintahkan Gabriel ialah Dia yang berdiri di atas air, dan Gabriel mendengar suara-Nya, “suara seorang manusia di antara tebing-tebing Ulai.” Sungai Ulai itulah yang mengalir di antara tebing-tebing itu, dan Kristuslah yang berdiri di atas air dalam Kitab Suci. Seiring dengan fakta itu, terdapat juga hakikat bahawa Kristus, sebagai penghulu malaikat, ialah Dia yang memerintahkan para malaikat. Suara di antara tebing-tebing itu ialah suara “orang kudus tertentu itu” dalam ayat tiga belas, dan firman-Nyalah yang memerintahkan Gabriel untuk membuat Daniel memahami penglihatan “mareh” itu. Dalam Daniel pasal dua belas, Kristus sekali lagi berada di antara tebing-tebing sungai itu. Dalam pasal dua belas Dia berpakaian lenan, dan bersumpah demi Dia yang hidup selama-lamanya.

Monna yo a neng a “apere line, yo a neng a le godimo ga metsi a noka,” “a tsholetsa seatla sa Gagwe sa moja le seatla sa Gagwe sa molema kwa legodimong, mme a ikana ka Ene yo o tshelang ka bosakhutleng,” mme ke ene Monna yoo yoo, mo kgaolong ya borobedi, a neng a laela Gabariele. Mo go Tshenolo kgaolo ya bolesome, Keresete le Ene o ne a tsholetsa seatla sa Gagwe mme a ikana ka Ene yo o tshelang ka bosakhutleng, mme koo O eme godimo ga metsi le lefatshe ka bobedi.

Malaika mkuu wa sura ya kumi ya Ufunuo ni Palmoni, ambaye alisema na Gabrieli kutoka katikati ya kingo za mto katika sura ya nane, na akaonyesha ni lini “mwisho wa” “maajabu” ungekuja katika sura ya kumi na mbili. Katika Ufunuo sura ya kumi, Yeye ndiye aliyenguruma kama “simba,” kwa maana hapo anawakilishwa kuwa Simba wa kabila la Yuda.

Sebagai Singa dari suku Yehuda, Kristus ialah Anak Domba yang telah menang untuk membuka meterai kitab yang dimeteraikan dengan tujuh meterai. Sama ada Dia berjalan di atas air dalam kitab Daniel, atau mempunyai satu kaki di atas laut dan satu lagi di atas bumi dalam Wahyu, setiap gambaran nubuatan itu berkaitan dengan masa nubuatan. Dan sebagai Singa dari suku Yehuda, Kristus kedua-duanya memeteraikan dan membuka meterai Firman-Nya. Sebagaimana Dia memeteraikan kitab Daniel, demikian juga Dia memeteraikan ketujuh-tujuh guruh dalam Wahyu fasal sepuluh.

Kristo, yo emonisami lokola Palmoni, Moto na mikapo mwa mwambe mpe zomi na mibale oyo azali likoló ya mai, azali mpe anzelu ya nguya oyo asimbi mokanda moke na lobɔkɔ na Ye. Ye azali Nkɔsi ya libota ya Yuda oyo akangi mpe afungoli Liloba na Ye, mpe Ye nde moto oyo apesi Gabriel mitindo, mpo Ye azali Mikaele, mokonzi ya baanzelu.

Mikael ialah nama Kristus, dan nama itu melambangkan bahawa Dia ialah panglima bukan sahaja bagi para malaikat, tetapi Dia juga ialah Dia yang mempunyai kuasa untuk membangkitkan orang mati. Nama Mikael bermaksud “siapakah seperti Allah”. Apabila Nebukadnezar melihat seorang yang serupa dengan Anak Allah di dalam perapian bersama tiga orang yang setia itu, dia melihat Mikael. Dan penghulu malaikat Mikael juga ialah putera umat Allah yang terhadap-Nya tanduk kecil Roma kafir telah membesarkan dirinya sendiri di salib sebagai penggenapan Daniel fasal lapan, ayat sebelas.

Mikael ke yo o laela Baanzɛlɛ, yo o tsósɛbɛsi baoyo bakufi, mpe yo nde akataki ntango ya ngolu esili.

రహస్యములలో చివరిది, యూదా గోత్రమునకు చెందిన సింహము విప్పినది, యేసు క్రీస్తు యొక్క ప్రకటనయే; మరియు అందులో ఆయన తన ప్రవచన వాక్యములోని ప్రతి అంశమునకు కలిగిన రూపకల్పనకును నిర్మాణక్రమమునకు నియంత్రకుడై యున్నాడనే విషయం సమ్మిళితమై యున్నది. జలముల మీద నిలుచియుండి, తన చేయి ఎత్తి, యుగయుగములు జీవించువానిని బట్టి ప్రమాణము చేసి, సింహమువలె గర్జించువాడై, దాని ఫలితముగా ఏడు ఉరుములు తమ స్వరములను పలికించునట్లు చేయువాడు, దానియేలు గ్రంథమును ముద్రించువాడును ప్రకటన గ్రంథములోని ఏడు ఉరుములను ముద్రించువాడును ఆయనే. ఏడు ముద్రలతో ముద్రింపబడిన గ్రంథమును విప్పువాడును, పునరుత్థానము చేయు అధికారము కలవాడును, పరిశోధనకాలమునకు అంతము ప్రకటించి నిలిచే మహా ప్రధానుడును ఆయనే. పల్‌మోని గబ్రియేలునకు దానియేలుకు “మరెహ్” దర్శనమును గ్రహింపజేయుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన అచ్చంగా అదే ఉద్దేశించెను.

Ti a la pɛ ni Gabriel ka Daniel ye “chazon” yɛlɛmafɔɔya la. “Chazon” yɛlɛmafɔɔya ye Masaya sɛbɛnna dɔw ka fɔ jamanaw ko la Daniel sura kelen ani seginani, a ni kelen ma fila tan ni fila la, ani a ye fana “yɛlɛmafɔɔya” ye min ma fɔ kɛ taanani la, mun na kuma kɛ gɛlɛn kalan kan. “Yɛlɛmafɔɔya bɛ kɛ fo waati jɔnjɔn?” “Chazon” yɛlɛmafɔɔya bɛ kuma kɛ donkili kɔrɔ (paganism) ani jurumun (papalism) halakiya sɛbɛnnikɛlaw la, minnu bɛ sango ani kulu digi ka tugu.

Christus, als Palmoni (de Wonderbare Teller), wordt gevraagd “hoe lang” het gezicht, de “chazon”, zal duren, en Hij antwoordt: “tot tweeduizend driehonderd dagen; dan zal het heiligdom gereinigd worden.” Daniël verlangt vervolgens het gezicht, de “chazon”, te verstaan, dat betrekking heeft op “het gedurig offer en de overtreding der verwoesting, om zowel het heiligdom als het heerleger prijs te geven om vertrapt te worden.” Maar Gabriël krijgt bevel Daniël het gezicht, de “mareh”, te doen verstaan. Elk feit heeft zijn betekenis in Gods Woord. Het gezicht, de “mareh”, is het gezicht van de avonden en morgens, aangeduid in vers zesentwintig.

Lefoko “pono” e umiwili mwa verse. Mbori mbi e referensia e noka “mareh” pono, nde mbori m̄ba e “chazon” pono. “Mareh” pono e pono ya “mpokwa na tongo.” Muromo wa Chiheberi wa “mpokwa na tongo” uoneka kakaviri mu Biblia, kandi sikati syoso luanduluwa nga “mpokwa na tongo,” ngende mu verse wa makumi abiri na mutandatu. Pahantu peka mu Biblia apo luanduluwa lusiyana na “mpokwa na tongo,” luri mu verse wa makumi abiri na inai, apo luanduluwa nga “mazuva” basi. Chiheberi chene cha verse wa makumi abiri na inai chingavhenga kuti, “Kusvika pa zviuru zviviri na mazana matatu ya mpokwa na tongo.”

Ayat yang merupakan tiang pusat Adventisme ialah satu-satunya ayat dalam Firman Tuhan di mana “petang dan pagi” dinyatakan hanya sebagai “hari-hari.” Setiap fakta mempunyai kaitannya, dan jika tidak ada hal lain pun, jelaslah bahawa Palmoni dengan sengaja sedang menekankan ayat itu. Ia melakukannya dengan mengarahkan fikiran mereka yang menterjemahkan Alkitab King James supaya menulis frasa itu secara berbeza daripada cara frasa itu selalu ditulis dalam Firman-Nya. Inti yang harus diperoleh daripada fakta ini ialah bahawa apabila Gabriel diberitahu untuk membuat Daniel memahami penglihatan “mareh,” maka ia sedang diperintahkan untuk membuat Daniel memahami penglihatan tentang penampakan tahun 1844, dan bukan penglihatan “chazon” berkenaan penginjakan Bait Suci dan bala tentera itu.

မြင်ကွင်းတော်၌ ဖော်ပြထားသော “ညနေခင်းနှင့် နံနက်ခင်းများ” သည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့တွင် သန့်ရှင်းရာဌာနကို သန့်စင်ခြင်း စတင်သောအခါ ပေါ်ထွန်းသော အဖြစ်အပျက်တစ်ရပ်အကြောင်း ဖြစ်သည်။ ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့၏ ထိုပေါ်ထွန်းခြင်းဆိုင်ရာ မြင်ကွင်းသည် သန့်ရှင်းရာဌာနကို ချေမှုန်းနင်းခြေခြင်းအကြောင်း မဟုတ်ဘဲ၊ သန့်ရှင်းရာဌာနကို သန့်စင်ခြင်းအကြောင်း ဖြစ်သည်။ ထိုနေ့ရက်တွင် ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ ပေါ်ထွန်းခြင်းတစ်ရပ် ရှိခဲ့သလော။

UGabriyeli wayalelwe ukuba enze uDaniyeli aqonde ukubonakala kwesiprofeto kukaKristu ethempelini laKhe ngo-Okthoba 22, 1844. Ngenxa yalesi sizathu, uGabriyeli wanika uDaniyeli ubufakazi besibili bosuku luka-Okthoba 22, 1844, ngoba uGabriyeli wahola bonke abalobi beBhayibheli ababhala uhlobo oluthile lwesimiso seBhayibheli esikhomba ukuthi iqiniso liqiniswa ngobufakazi bababili. Uma uGabriyeli kwakumelwe enze uDaniyeli aqonde u-Okthoba 22, 1844, kwakuyodingeka abe nobufakazi besibili ukuze kuqiniswe “umbono wokubonakala.”

Gabriel memulakan pekerjaannya dengan terlebih dahulu menjawab keinginan Daniel untuk memahami penglihatan “chazon”, dan ia melakukannya dengan menyatakan bahawa penglihatan “chazon” itu ialah penglihatan yang berakhir pada “waktu kesudahan” pada tahun 1798.

“Vision” dalam ayat sebelumnya, iaitu “pada waktu kesudahan,” ialah penglihatan “chazon,” dan “waktu kesudahan” dalam kitab Daniel ialah tahun 1798. Inilah “penglihatan” yang Daniel telah berusaha untuk fahami, tetapi itu bukanlah “penglihatan” yang Gabriel diperintahkan untuk membuat Daniel memahaminya. Kerana bagi hal itu, Gabriel akan memberikan saksi yang kedua.

Gabriel mengangkat tugas yang diberikan kepadanya dengan memberitahukan kepada Daniel supaya “lihatlah,” yakni memberi tahu Daniel agar mempertimbangkan fakta berikutnya. Fakta berikutnya ialah bahwa “murka yang terakhir,” dari dua “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, berakhir pada tahun 1844. “Murka yang terakhir” itu secara langsung diidentifikasi sebagai suatu nubuatan waktu, sebab ia mempunyai suatu “waktu yang telah ditetapkan” bilamana ia akan “berakhir.” “Murka” itu harus melambangkan suatu jangka waktu, sebab ada “waktu yang telah ditetapkan” bagi pengakhirannya. Jika “murka” itu semata-mata hanya suatu titik waktu, maka ia tidak akan mempunyai suatu akhir; ia hanya akan menjadi titik ketika hal itu terjadi.

“Melneser” noŋ eŋe kejen dolok mi ka adoko eŋa, enti eŋa somoi salak somoi ka bon·kamgipa somoiko mesokgipa ong·a. Uandakgipa somoi “bon·kamgipa melneser” ine mesokaha. Bon·kamgipa gnangode, skanggipa ba cheng·gipaba dongna nanggen. “Skanggipa melneser” ko Daniel ki·tap ni chui sako geletgipa bak o talatgipa ong·a, aro uanooba uan somoi salak somoi ong·a, maina papacy “kam ka·e man·gipa ong·gen” “melneser” ni bon·kamna kingking.

Dalam kedua-dua ayat ini, raja yang bertindak menurut kehendaknya sendiri dan meninggikan dirinya ialah pokok perbincangan. Ayat tiga puluh enam ialah ayat yang diparafrasa oleh Paulus, ketika ia mengenal pasti “manusia durhaka” yang duduk di dalam bait Allah sambil menunjukkan dirinya seolah-olah ia ialah Allah. Penganiayaan pada Zaman Kegelapan dari tahun 538 hingga 1798 dikenal pasti dalam ayat tiga puluh lima, dan hal itu berterusan hingga “waktu kesudahan,” iaitu 1798, yang merupakan “waktu yang telah ditentukan.” Ayat tiga puluh enam kemudian mengenal pasti bahawa kepausan akan “makmur” “sehingga murka itu genap.” Ayat itu mengenal pasti bahawa kepausan makmur hingga 1798, pada ketika itu, “murka” yang pertama telah “digenapi.” Firman nubuat Allah telah “menetapkan” bahawa kepausan akan berterusan selama seribu dua ratus enam puluh tahun, hingga 1798, yang merupakan “waktu kesudahan.”

“kasinungalingan” tih lapay iti 1798, ket ti “maudi a kasinungalingan” lapay iti 1844. Dagitoy a dua a kasinungalingan ket naiparangda kas panawen agraman iti naituding a pagpatinggaanda, isu a mangipakdaar a dagitoy nga agpadpada ket padto ti panawen. Naibilin ken Gabriel babaen ken Palmoni a pagawatan na ken Daniel ti sirmata a pasamak (“mareh”), ti “rabii ken bigat” (aldaw) a nangikeddeng iti Oktubre 22, 1844, ket inaramidna dayta babaen iti panangipaayna iti maikadua a saksi iti dayta a petsa.

“Chazon” ni cha chang’hutbu khatna, Daniel-ni maiko maiba ngamkhibasingga pumnamakna khangja nangba cha, 1798 oina “bon·jotani somoi”o matchotgipa trampling down-gi cha ong·a. “Mareh” ni cha, chang 14 o, 1844 gi October 22 da, nokgipa rongtalgipa biapo Christ ni mihudokani baksa matchot·a, aduga masi cha·ring 2300-gi somoi changni maicham aduna punsi ong·e chu·sokani ong·a, aro cha·ring 2520-gi somoi changni maicham aduna punsi ong·e chu·sokani ong·a. Ia somoi changni maichamgnikoba Habakkuk-ni rongtalgipa tablenirango mesokgimin ong·a, jekon Sister White indine talata je, uarangara Gitelni jakchi ge·etgimin ong·a, aro uarangko dingtangatna nangjawa.

Mbu bui phad suinako article nangboni dakchiako ching angna skie ni study ko phari continue ka na.