Buku Daniel - Nombor Lima Puluh Dua

Dalam rencana yang lalu kami telah menunjukkan bahawa Gabriel memberikan kesimpulan tentang “murka yang terakhir” untuk meneguhkan tarikh 1844, berdasarkan dua orang saksi. Miller memahami “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, yang telah dilaksanakan terhadap kerajaan Yehuda, tetapi tidak pernah sampai pada suatu tahap di mana dia melihat tujuan dan hubungan penghakiman “tujuh kali” itu ke atas kedua-dua kerajaan utara dan selatan Israel. Sama ada dia pernah mengenali perbezaan “murka yang terakhir” dalam ayat sembilan belas adalah diragui, walaupun tidak syak lagi dia memahami dalam erti yang umum bahawa “murka” itu ialah “tujuh kali.” Terang tentang murka yang pertama dan yang terakhir telah dibukakan meterainya oleh Palmoni pada tahun 1856, tetapi telah ditolak pada tahun 1863. Namun, pekhabaran Miller tentang “tujuh kali” itu adalah benar, walaupun terhad.

Miller tidak akan menyedari bahawa tanduk kecil Rom pagan meninggikan dan mengagungkan paganisme, dalam ayat sebelas Daniel lapan, kerana bagi Miller “take away” hanyalah bermaksud menyingkirkan dalam setiap tiga kemunculannya dalam Daniel. Namun mesejnya tetap benar, walaupun terhad.

Ka Millerite ka hriat theih a ni a, chuan châng sawm-leh-pakhatna-a “biak in” tih chu Rome khawpui chhunga milem be rawngbâwlna in (Pantheon) a ni tih an hria; mahse, an thuchah innghahna chu Hebrai tawng a ni lo. Miller thuchah chu hrilhlawkna hun chanchin lamah a rilru a pe zâwk. An thuchah hawnchhuahna hmun huna chanchin khân Bible hrilhlawknaa ram lalna rukna atân United States an hmuh theih loh tûrin a dâl a; chu bâkah chuan, papacy hi Bible hrilhlawknaa ram lalna pangana atân an hmuh theih loh tûrin pawh a dâl bawk.

Ba qobelloa ke histori eo ba neng ba phela ka ho eona, ba ile ba sebelisa boprofeta ka tumellano le tebello ea bona ea ho khutla ha Kreste ho haufi, ’me ba ile ba soetseha, leha ho le joalo molaetsa oa bona o ne o nepahetse. Ha Gabriele a fana ka tlhaloso ea lipono tse peli litemaneng tsa leshome le metso e mehlano ho isa ho tse mashome a mabeli a metso e supileng, kutloisiso ea Miller e ile ea mo sitisa ho tšoara tšenolo e pharaletseng ea mebuso e neng e emetsoe ke ho fapanyetsana ha bong ba lenaka le lenyenyane litemaneng tsa robong ho isa ho tse leshome le metso e ’meli. Bamillere ba bona Roma feela e le ’muso oa bone le oa ho qetela oa lefatše tlhalosong ea Gabriele.

Mi a Ulai River onia a anikpa visen obɔɔnsa yi mu yi, nanso amansan Babilon abakɔsɛm no mu no, wɔagya ahenni a edi kan no afi visen no mu. Na wɔde aka ho dedaw sɛ sika kɔkɔɔ ti no ne gyata no wɔ ti 2 ne 7 mu, nanso Babilon nkɔmhyɛ su a woyi fi hɔ na wɔsan de ba no na wɔasi so dua wɔ ti 8 mu. Nebukadnezar yɛɛ papa no awufoɔ pirapira no ho nhwɛso bere a wɔpam no fii nnipa mu “mmere ason” no mu; saa kwan so na ɔyɛɛ mfatoho maa mfe aduɔson a ɛyɛ nsɛnkyerɛnne no a Tiro aguamanbea no yɛ nea wɔwere no. Wɔ Daniel ti 8 mu no, wɔagye Babilon afi Bible nkɔmhyɛ ahenni no mu sɛ nea wɔwere no, na visen no fi ase ne Mediafo ne Persiafo no (odwennini no), na Hela (abirekyie no) dii hɔ akyi.

Mfumu wa Alesandire Mukuru unagawanika kukhala maufumu anayi a mphamvu yocheperapo kuposa ya Alesandire, monga momwe zinayimiridwiranso m’chaputala seveni ndi kambuku amene anali ndi mapiko anayi ndi mitu inayi. Nambala inayi imayimira dziko lonse lapansi, monga kuyimiridwa ndi kumpoto, kum’mawa, kum’mwera, ndi kumadzulo. M’vesi eyiti la chaputala eyiti, panatuluka anayi odziwika kupita ku mphepo zinayi za kumwamba. M’chaputala seveni, mapiko anayi a Girisi agwirizana ndi mphepo zinayi za chaputala eyiti, ndipo mitu inayi ya Girisi igwirizana ndi anayi odziwika. Mitu inayi ndi anayi odziwika ayimira maufumu anayi amene ufumu woyambirira wa Alesandire unagawanikamo, ndipo mapiko anayi ndi mphepo zinayi ayimira madera anayi a kugawanikako. Kusiyanitsa kwa mfundo imeneyi nkofunika kuchiona, pakuti kuyimira mkangano umene a Millerite anali nawo motsutsana ndi kumvetsetsa kwachikhalidwe kwa Aprotestanti ponena za ufumu wachinayi wa Roma.

Litafuleng tsa Habakkuk, tse emeloang ke lichate tsa bahlahlami tsa 1843 le 1850, ho na le setšoantšo se le seng feela se sa bontšeng tšebeliso ea boprofeta, ’me se amana le phapang pakeng tsa lihlooho tse ’nè le tse hlaheletseng, le mapheo a mane le meea e mene. Ka boiteko ba ho fifatsa ’nete ea Roma e le ’muso oa bone oa boprofeta ba Bibele, Satane o ile a hlahisa khang mabapi le moelelo oa ’nete kapa oa bohata oa lihlooho tse ’nè le tse hlaheletseng, le mapheo a mane le meea e mene. Satane o entse joalo hobane buka ea Daniele e supa ka ho hlaka hore ho na le letšoao le le leng le ikhethang bukeng ea Daniele le ileng la tiisa pono eo. Karolo ea bopaki bo tiisang letšoao leo e fumanoa lihloohong tse ’nè le tse hlaheletseng, le mapheong a mane le meea e mene. Baprotestanta ba ile ba ts’ehetsa pono ea bosatane ka khang ena, ’me khang eo e ne e le ea bohlokoa haholo historing ea ba-Millerite hoo ba ileng ba e supa holim’a chate. Matla a tiisang pono ea “chazon” bukeng ea Daniele a tsejoa e le “linokoane tsa sechaba sa heno,” ’me Baprotestanta ba ile ba tsebahatsa matla ao e le e mong oa letoto le lelelele la marena a Siria ea bitsoang Antiochus Epiphanes, athe Miller o ile a ba tsebahatsa e le Roma.

Antiochus ialah salah seorang raja dalam satu garis keturunan raja-raja yang muncul daripada salah satu daripada empat kerajaan hasil perpecahan kerajaan Alexander. Tanduk kecil dalam ayat sembilan Daniel lapan muncul sesudah kerajaan Alexander, dan ayat sembilan mengatakan bahawa daripada salah satu daripadanya, keluarlah tanduk kecil itu.

Аргументот околу тоа дали Рим го воспоставува видението, или слаб и прилично безначаен сириски цар го воспоставува видението, го вклучува и аргументот дали силата на малиот рог произлегла од еден од четирите рогови, или од еден од четирите ветрови. Тоа и не е некаков силен аргумент, зашто историјата и пророштвото јасно покажуваат дека Рим не бил потомок на грчкото царство, туку дека Рим бил нова сила. Ако Рим бил четвртото царство, тогаш „еден од нив“ од деветтиот стих, мора да биде еден од четирите ветрови или крилја. Ако станувало збор за Антиох Епифан, тогаш тоа произлегло од сирискиот рог.

Bamillerite ba ile ba lemoga gore maatla a a emelwang e le “batlhaseli ba batho ba gago” a ne a tla emelela go ganetsa Keresete.

“Pangeran segala pangeran” ialah Kristus, dan Antiokhus Epifanes hidup jauh sebelum Kristus dilahirkan; oleh itu, golongan Millerit telah menunjukkan hakikat ini pada carta 1843. Pada carta itu mereka memasukkan tarikh 164, yang sebenarnya tidak mempunyai rujukan alkitabiah, dan hanyalah suatu catatan yang menandakan pentingnya hujah tentang kerajaan yang keempat antara Miller dengan para ahli teologi Protestan. Di sebelah tahun “164” pada carta itu mereka menulis, “Kematian Antiokhus Epifanes yang sudah tentu tidak bangkit menentang Pangeran segala pangeran, kerana dia telah mati 164 tahun sebelum Pangeran segala pangeran dilahirkan.”

ꞌAndúꞌ ángel átéel álaꞌlaꞌi ti “mga tulisan ti iliw na imo mga tau” ay si Antiochus Epiphanes, singgáꞌ ngâ apostatang Protestantismo, maski pa ti kamatuoran nga itinalâ ti inspirasyon nga “an 1843 chart pinatúg na kamót ti Ginoo kag indi dapat usabon.” Ti mga Millerite nakabalo nga ti hari nga mabagsik ang nawong ay ang Roma, gani waꞌáy sila matarug ti satanikong pagpanúud nga nagalumpag sa abilidad sa pagpamatuod ti pangitain nga “chazon.” Maathag ti Biblia nga kon waꞌáy pangitain, mapukan ti katawhan.

ចក្ខុវិស័យដែលសាឡូម៉ូនកំណត់សម្គាល់នៅក្នុងខគម្ពីរនោះ គឺជាចក្ខុវិស័យ «chazon» ដែលនៅក្នុងខទីដប់បីនៃដានីយ៉ែល ៨ ជាចក្ខុវិស័យដែលកំណត់សម្គាល់អំពីសាសនាប្រជាជាតិពហុទេវនិយម និងអំណាចប៉ាប ដែលកំពុងជាន់ឈ្លីទីបរិសុទ្ធ និងពលជំនុំ។ សម្រាប់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ អំណាចបំផ្លាញទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យនគរទីបួននៃព្រះបន្ទូលទំនាយក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយបើគ្មានការទទួលស្គាល់នគរទីបួន គឺរ៉ូម (ពួកចោររបស់ប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក) ពួកគេមិនអាចបង្កើតចក្ខុវិស័យនោះឡើងបានឡើយ។ «ពួកចោររបស់ប្រជារាស្ត្ររបស់អ្នក» នៅក្នុងខទីដប់បួននៃដានីយ៉ែល ១១ ត្រូវឈរឡើងប្រឆាំងនឹងស្តេចនៃទិសខាងត្បូង លើកតម្កើងខ្លួនឯង បង្កើតចក្ខុវិស័យ និងដួលរលំ។ រ៉ូមបានបំពេញលក្ខណៈទាំងនោះមួយៗ។

Dalam bab tujuh, kerajaan yang keempat secara khusus dikenal pasti sebagai “berbeza” daripada kerajaan-kerajaan sebelumnya.

Хетчүан падишахлиқ, Даниялниң йәттинчи бабида тилға елинған, униңдин бурун кәлгән падишахлиқлардин «башқичә» екәнлиги икки қетим ениқ көрситилгән. Әгәр тоққузинчи айәттики «кичик мүңгүз» пәқәт сүрийәлик мүңгүзниң (Антиох Епифанесниң) давамидила болған болса, у һалда у башқичә болмиған болатти. Йәттинчи бабта Римдин бурун кәлгән һайванлар шир, ейиқ вә йолвас болуп, буларниң һәммиси тәбиәттә һәқиқәтән мәвҗут болған һайванлар иди; бирақ төмүр тишлири вә мис тырнақлири болған төртинчи һайванға кәлгәндә, Даниял йутувәткән бу дәһшәтлик һайванни ипадиләйдиған тәбиәттики һечқандақ һайванни билмәтти. У башқичә иди. Тоққузинчи айәттики «кичик мүңгүз» мүңгүзләрдин яки көрүнәрлик мүңгүзләрниң биридин әмәс, бәлки төрт шамал вә қанатлар ипадилигән саһәләрниң биридин чиқип кәлгән еди.

Daniel bab 8, menyatakan bahawa “pada akhir zaman kerajaan mereka, apabila para pelanggar telah sampai kepada kepenuhannya, seorang raja yang garang wajahnya, dan memahami kata-kata yang gelap, akan bangkit.” Pada “akhir zaman kerajaan mereka” (Yunani, yang telah terpecah menjadi empat kerajaan), pada waktu “apabila para pelanggar telah sampai kepada kepenuhannya,” seorang raja baharu akan bangkit.

Pada akhir (“zaman kemudian”) kerajaan Yunani, ketika cawan masa percubaan mereka telah penuh (“apabila orang-orang yang melakukan pelanggaran itu telah genap”), seorang “raja yang berwajah garang” akan bangkit. Raja itu akan memahami “ucapan-ucapan yang gelap,” kerana dia akan bertutur dalam bahasa yang sama sekali berbeza daripada bahasa Ibrani orang Yahudi atau bahasa Yunani kerajaan yang sebelumnya, kerana dia akan bertutur dalam bahasa Latin. Kerajaan itu telah dikenal pasti oleh Musa sebagai bangsa yang akan membawa pengepungan pada tahun-tahun 66 hingga 70 M, ketika antara lain kebuluran begitu dahsyat sehingga orang-orang Yahudi memakan anak-anak mereka sendiri untuk terus hidup.

Dalam Daniel fasal dua, kerajaan yang keempat dilambangkan dengan “besi,” dan Musa mengenal pasti “suatu bangsa” yang akan meletakkan “kuk besi” ke atas orang-orang Yahudi. “Bangsa” itu akan “membinasakan” orang-orang Yahudi, dan ia akan sepantas burung rajawali, yang mana burung rajawali ialah lambang Rom. Ia akan menjadi “suatu bangsa” “yang bahasanya tidak akan engkau fahami,” kerana bahasanya akan menjadi “kata-kata gelap” bagi orang-orang Yahudi. Ia akan menjadi “bangsa yang garang mukanya,” sebagaimana dihuraikan dalam Daniel fasal lapan sebagai “seorang raja yang garang mukanya.” Dan dalam “kepungan” Yerusalem orang-orang Yahudi memakan “anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan” mereka.

Miller telah mengenal pasti Rom pagan sebagai kuasa yang telah diramalkan oleh Musa, dan sebagai kerajaan “besi” yang keempat dalam Daniel dua, serta “bangsa” yang bertutur dalam bahasa Latin, bukan Ibrani atau Yunani. Miller tidak membuat sebarang perbezaan antara kerajaan keempat dan kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab, kerana baginya kedua-duanya hanyalah Rom. Oleh itu, setelah Rom pagan bangkit dalam ayat dua puluh tiga, dia tidak akan melihat perbezaan yang digambarkan dalam ayat dua puluh empat. Dalam penglihatan itu, tanduk kecil telah beralih daripada bentuk maskulin kepada feminin lalu kepada maskulin dan kepada feminin dalam ayat sembilan hingga dua belas, dan ayat dua puluh tiga mengenal pasti ciri-ciri kenabian Rom pagan, manakala penafsiran Gabriel dalam ayat dua puluh empat beralih kepada Rom feminin. Kuasa dalam ayat dua puluh empat itu akan memiliki “kuasa yang besar,” “tetapi bukan dengan kuasanya sendiri: dan ia akan membinasakan dengan dahsyatnya, dan akan berhasil, dan bertindak, dan akan membinasakan orang-orang yang perkasa dan umat yang kudus.”

Roma Kepausan akan diberikan kuasa ketenteraan Roma pagan, dan ia akan membinasakan umat Tuhan selama seribu dua ratus enam puluh tahun, dari tahun 538 hingga 1798. Ia akan membinasakan “dengan dahsyat,” kerana itulah binatang yang “seluruh dunia hairan mengikutinya,” dan itulah kuasa yang akan “bertindak dan berjaya” sehingga pengindignan yang pertama, yang telah “ditentukan” untuk berakhir pada tahun 1798, digenapi.

Baka mo temaneng ya masome mabedi le tlhano, Gabriele o latela go fetofetoga mo go neng go tlhomiwe mo ditemaneng tse a neng a di tlhalosetsa Daniele, mme gape o lebisa mafoko a gagwe kwa Roma ya boheitane, e e neng ya kopanya bogosi jwa yone ka mofuta o mongwe wa “leano,” jaaka go supiwa ke borahisitori botlhe. “Boferefere” jwa Roma ya boheitane e ne e le go rotloetsa ditšhaba gore di ikopanye le bogosi jwa yone jo bo neng bo gola, mme e ne ya dirisa tsholofetso ya kagiso le katlego go aga bogosi, go farologana le dipuso tse di fetileng tse di neng tsa tlhamiwa fela ka thata ya sesole. Roma ya boheitane gape e ne e tshwanetse go “ema kgatlhanong le Kgosana ya dikgosana,” jaaka e dirile fa e ne e baya Keresete mo sefapaanong sa Golegotha.

Moka Gabriel okae maono a mabedi ao a neng a a phutholola go Daniele, ka go supa gore pono ya “mareh” ya ponatshego (malatsi a dikete tse pedi le makgolo a mararo) e ne e le boammaaruri, le gore pono ya “chazon” ya go gatakiwa ga felo ga boitshepo le lesomo ke Roma ya boheitane le Roma ya bopapa e ne e tshwanetse go “tswalelwa (go kanngwa),” “ka malatsi a mantsi” (go fitlha nakong ya bofelo ka 1798).

Kemudian Daniel jatuh sakit untuk beberapa waktu, lalu kembali bekerja, tetapi ia masih belum memahami penglihatan “mareh”, yaitu penglihatan yang diperintahkan kepada Gabriel untuk dibuatnya dimengerti oleh Daniel. Karena itu Gabriel akan kembali dalam pasal sembilan, untuk menuntaskan tugasnya membuat Daniel memahami penglihatan “mareh” itu.

Dalam pasal sembilan kitab Daniel, Daniel sedang mempelajari Firman nubuat dan memperoleh pengertian melalui tulisan-tulisan Musa dan Yeremia. Yeremia telah menyatakan bahawa pembuangan yang sedang dialaminya itu akan berlangsung selama tujuh puluh tahun.

Go ya ka Moshe, bothopša nageng ya lenaba bo be bo lekana le nako yeo naga e tlago go thabela disabatha tša yona.

ဒံယေလသည် ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ပြုသော နှုတ်ကပတ်တော်မှ သက်သေခံသူနှစ်ဦး၏အားဖြင့်၊ ကိုယ်တော်၏လူမျိုးသည် ရန်သူ၏ပြည်သို့ ပြန့်ကျဲစေခြင်းကို ခံရပြီး၊ ထိုကာလအတွင်း မြေသည် မိမိ၏ ဥပုသ်နေ့များကို ခံစားရမည်ဖြစ်ကြောင်း နားလည်ခဲ့သည်။ သူသည် ရာဇဝင်ချုပ်၏ စာရေးသူက ယေရမိ၏ ခုနစ်ဆယ်နှစ်အကြောင်း၌ နားလည်သကဲ့သို့ နားလည်ခဲ့သည်။

Daniel faham bahawa tujuh puluh tahun pembuangan yang dinubuatkan oleh Yeremia di negeri musuh, sementara negeri itu menikmati sabat-sabatnya, adalah berasaskan kutuk “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam; dan dalam ketaatan kepada pengertian itu, dia melaksanakan pemulihan yang diperintahkan di sana bagi mereka yang akhirnya tersedar akan keadaan mereka yang tercerai-berai.

Munamato waDanieri muchitsauko chepfumbamwe unobata chinhu chimwe nechimwe chezano ravanopiwa avo vanozviwana vapararira munyika yomuvengi. Munamato iwoyo unofanira kuenzaniswa nomunamato wake uri muchitsauko chechipiri, nokuti pamwe chete inomiririra munamato waavo vari muna Zvakazarurwa chitsauko chegumi nerimwe, vakanga vakafa mumigwagwa yeguta guru iro reSodhoma neIjipiti, avo vanowana kuti naivowo vakanga vapararirawo. Danieri paanopedzisa munamato wake, Gabhurieri anodzoka kuzopedzisa basa rokutsanangura chiratidzo che“mareh,” sezvinongoitawo Mweya Mutsvene achida kuzadzisa kune zvapupu zviviri zvaZvakazarurwa chitsauko chegumi nerimwe.

Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.