Bnubɔfoɔ no nyinaa kasa fa nna a edi akyiri no ho sen nna a wɔtenaa mu no.
“Setiap nabi purba berbicara bukan terutama bagi zaman mereka sendiri, melainkan bagi zaman kita, sehingga nubuat mereka berlaku bagi kita. ‘Sekarang segala perkara ini menimpa mereka sebagai teladan; dan semuanya itu telah dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, yang kepada kita akhir zaman telah tiba.’ 1 Korintus 10:11. ‘Bukan bagi diri mereka sendiri, melainkan bagi kita mereka melayani perkara-perkara yang sekarang diberitakan kepadamu oleh mereka yang telah memberitakan Injil kepadamu dengan Roh Kudus yang diutus dari sorga; hal-hal itulah yang ingin dipahami oleh malaikat-malaikat.’ 1 Petrus 1:12”
“Baibul ingtkam bad la teh bah shim jingkynshew jong ka na ka bynta kane ka pateng kaba khatduh. Baroh ki jingïakynriah kiba khraw bad ki jingïaid lynti kiba khia jong ka histori ha ka Testament Barim ki la long, bad ki dang shim bynta biang ha ka balang ha kine ki sngi kiba khatduh.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
Daniel o emela batho ba Modimo, bao mo metlheng ya bofelo ba ileng ba lemoga, ka Lefoko la boporofeti, gore ba hasantswe. Fa ba tsoga go lemoga ntlha eo, ba tshwanetse go diragatsa thapelo ya Lefitiko 26, gape le thapelo ya go tlhaloganya sephiri sa bofelo sa boporofeti se se bipololwang pele fela nako ya tswalelo ya teko e khutla, jaaka go emetswe ke thapelo ya ga Daniele mo kgaolong ya bobedi. Fa e bile, ba tsena mo maitemogelong a ga Daniele, moengele Gabariele o tla ba ama, a ba itsise, mme a bue nabo, ka boikaelelo jwa go ba naya “kitso le tlhaloganyo.” Ba ba botlhale ke bao ba “tlhaloganyang” “koketsego ya kitso” fa sephiri sa boporofeti se bipololwa.
“Lalu ia memberitahukan kepadaku, dan berbicara dengan aku, serta berkata: Hai Daniel, sekarang aku datang untuk memberikan kepadamu kepandaian dan pengertian. Pada permulaan permohonanmu itu keluarlah firman, dan aku datang untuk memberitahukannya kepadamu; sebab engkau sangat dikasihi. Sebab itu pahamilah firman itu dan perhatikanlah penglihatan itu.” Daniel 9:22, 23.
Wɔhyɛ Daniel sɛ ɔnsusuw anisoadehu no ho no, ɛyɛ “mareh” anisoadehu a ɛfa ahumuhu no ho. Wɔatie Gabriel adwuma a na wɔde ama no wɔ ti baako ne nwɔtwe mu sɛ ɔmma Daniel nte “mareh” anisoadehu no ase no ansa na wawie. Wɔ ti baako ne nkron mu no, wasan aba sɛ ɔbɛtoa nkyerɛase no so na wawie. Wɔ ti baako ne nkron mu no, Daniel nte ase bio wɔ Babilon ahenni no bere mu, na mmom ɔwɔ Medo-Persia ahenni abakɔsɛm no mu.
Bile Gabriel a lae taem hem i talem Daniel se hem i mas “save gud long dispela tok,” mo “tingting gut long dispela driman,” hem i makim wanpela wok bilong skelim long tingting, em samting hem i laikim Daniel long mekim. Ol dispela tok i tanim olsem “save gud” na “tingting gut” em i wankain tok long tok Hibru. Dispela tok em “biyn,” na mining bilong en em long skelim long tingting. Tok Hibru i tanim olsem “tok,” em “dabar,” na mining bilong en em “tok” yet. Olsem na Gabriel i save tokim Daniel, na ol manmeri em i stap makim long ol las de, long stretim gut Tok bilong tru.
Belajarlah sungguh-sungguh supaya engkau berkenan kepada Allah, sebagai seorang pekerja yang tidak usah malu, yang membahagikan firman kebenaran dengan tepat. 2 Timotius 2:15.
Lefoko “matter” le šomišitšwe gape ke Daniele kgaolong ya lesome, temaneng ya pele, moo le fetoletšwego gararo e le “thing.”
Dalam tahun yang ketiga pemerintahan Koresh, raja Persia, suatu perkara dinyatakan kepada Daniel, yang diberi nama Beltsazar; dan perkara itu benar, tetapi masa yang ditetapkan itu panjang; dan ia memahami perkara itu, serta mendapat pengertian tentang penglihatan itu. Daniel 10:1.
Dalam ayat itu, perkataan “penglihatan” ialah penglihatan “mareh” tentang penampakan itu, dan Daniel mempunyai pengertian tentang kedua-duanya, iaitu perkara itu (hal itu) dan juga penglihatan (“mareh”). Dalam ayat dua puluh tiga pasal sembilan, Gabriel mengajarkan Daniel supaya membahagikan dengan tepat antara hal itu dan penglihatan itu, dan dalam ayat satu pasal sepuluh dia memahami kedua-duanya, iaitu hal itu (perkara) dan penglihatan (“mareh”). Gabriel sedang memberitahu Daniel dalam pasal sembilan supaya mengenali perbezaan itu (membahagikan dengan tepat) antara hal itu dan penglihatan itu. Penglihatan itu ialah penglihatan “mareh”, dan “hal itu”, atau “perkara itu”, ialah penglihatan “chazon”.
Dalam pasal delapan, kedua-dua penglihatan itu dikenal pasti, dan suatu perbezaan diperhatikan kerana Daniel ingin memahami penglihatan “chazon”, tetapi Gabriel diperintahkan supaya membuat Daniel memahami penglihatan “mareh”. Ketika Gabriel mula melaksanakan tugasnya untuk membuat Daniel memahami “perkara” dan “penglihatan” itu, dia memberitahu Daniel supaya mengambil perhatian bahawa kedua-duanya ialah dua penglihatan yang berbeza.
Lalu ia memberitahuku dan berbicara kepadaku, katanya, “Hai Daniel, sekarang aku datang untuk memberikan kepadamu hikmat dan pengertian. Pada permulaan permohonanmu itu keluarlah firman, dan aku datang untuk memberitahukannya kepadamu; sebab engkau sangat dikasihi. Oleh sebab itu, pahamilah perkara itu dan perhatikanlah penglihatan itu. Tujuh puluh minggu telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus, untuk mengakhiri pelanggaran, dan menghapuskan dosa, dan mengadakan pendamaian bagi kesalahan, dan mendatangkan kebenaran yang kekal, dan memeteraikan penglihatan dan nubuat, dan mengurapi Yang Mahakudus. Maka ketahuilah dan pahamilah, bahwa dari saat firman untuk memulihkan dan membangun kembali Yerusalem dikeluarkan sampai kepada Mesias, Sang Raja, ada tujuh minggu dan enam puluh dua minggu; jalan-jalan akan dibangun kembali, demikian juga tembok, sekalipun dalam masa kesesakan. Dan sesudah enam puluh dua minggu itu Mesias akan dilenyapkan, tetapi bukan karena diri-Nya sendiri; dan rakyat dari seorang raja yang akan datang akan membinasakan kota dan tempat kudus itu; dan kesudahannya akan datang seperti air bah, dan sampai pada akhir peperangan pemusnahan-pemusnahan telah ditetapkan. Dan ia akan meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu; dan pada pertengahan minggu itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban sajian, dan karena puncak kekejian-kekejian ia akan menjadikannya sunyi sepi, sampai pada kebinasaan yang telah ditetapkan itu dicurahkan ke atas yang sunyi sepi.” Daniel 9:22–27.
ഗബ്രിയേൽ, താൻ ദാനിയേലിന്നു നൽകിയ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ “ചാസോൻ” ദർശനത്തിന്റെയും “മാരെഹ്” ദർശനത്തിന്റെയും ഘടകങ്ങൾ രണ്ടും പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുമെന്ന് ദാനിയേൽ തിരിച്ചറിയണമെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചു. ആ വ്യാഖ്യാനം ആ രണ്ടു ദർശനങ്ങളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു; അതുകൊണ്ട് വിശുദ്ധമന്ദിരവും സൈന്യവും ചവിട്ടിക്കളയപ്പെടുന്നതിനെ സംബന്ധിക്കുന്ന ദർശനത്തെ, 1844 ഒക്ടോബർ 22-ന് അതിപരിശുദ്ധസ്ഥാനത്തിൽ ക്രിസ്തു പ്രത്യക്ഷനാകുന്നതിലേക്കു നയിച്ച ദർശനത്തിൽ നിന്ന് ശരിയായി വിഭജിക്കുക എന്നത് ദാനിയേലിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തമായിരുന്നു.
Gabriel menjelaskan bahawa bermula daripada dekri Artaxerxes pada tahun 457 SM, akan ada empat ratus sembilan puluh tahun yang “dipotong” daripada dua ribu tiga ratus tahun penglihatan tentang petang dan pagi, yang secara khusus adalah bagi orang Yahudi. Dalam ayat-ayat yang baru sahaja dipetik, perkataan “ditetapkan” dikenal pasti sebanyak tiga kali, tetapi sebenarnya terdapat dua perkataan Ibrani yang berbeza yang kedua-duanya diterjemahkan sebagai “ditetapkan” dalam ayat-ayat tersebut. Kali pertama “ditetapkan” dikenal pasti adalah dalam ayat dua puluh empat, dan perkataan Ibrani itu ialah “chathak” dan bererti “memotong”.
E supa se Israel o ne a neilwe sebaka sa teko se se simologileng ka taelo ya boraro ya ga Aretasasetase, se se neng se tla khutla ka go kgobotlediwa ka maje ga Setefane ka ngwaga wa 34 AD. Dingwaga di le makgolo a mane le masome a robongwe di ne di “kgaotswe,” mme di ne di emela paka e khutshwane ya boporofeti mo teng ga boporofeti jo boleele jwa dingwaga di le dikete tse pedi le makgolo a mararo. Palo ya “makgolo a mane le masome a robongwe” ke letshwao la nako ya teko, jaaka Jesu a ne a se supa.
Pe’e a Peter a hnyiah a, “Bawipa, ka hian ka unauvin min sual ta se, eng zat hian nge ka ngaihdam ang? Sarih ve thleng maw?” Jesu’n a hrilh a, “Sarih ve thlengin ni lo, mahse sawm sarih leh sarih vei sawm thleng zawk a ni,” tiin. Matthai 18:22.
Terdapat suatu pengakhiran bagi pengampunan, dan pengakhiran itu dilambangkan oleh bilangan “empat ratus sembilan puluh.” “Empat ratus sembilan puluh” tahun itu melambangkan suatu masa percobaan bagi orang Yahudi sejak pembebasan mereka hingga mereka memenuhi cawan masa percobaan mereka pada peristiwa pelemparan batu kepada Stefanus. “Empat ratus sembilan puluh” tahun itu juga berkaitan dengan kutuk “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam. Hanya ada dua tempat dalam Alkitab yang menyebutkan bahwa negeri itu menikmati hari-hari Sabatnya. Yang pertama terdapat dalam Imamat dua puluh enam.
Эзэноо та нарыень Минии үгыень огт соносохогүй, харин Намтай эсэргүүсэж ябах юм бол, Би ч бас та нартай уур хилэнгээр эсэргүүсэж явах болно; Би, үнэхээр Би Өөрөө, та нарыень нүгэлүүдийнь түлөө долоо дахин гэсгээх болно. Та нар өөрсдийн хүүгэдийн махые идэх, мөн өөрсдийн охидын махые ч идэх болно. Би та нарын үндэр газаруудыень сүйтгэж, дүрснүүдыень огтолж унагаагаад, та нарын хүүрнүүдые шүтээнүүдийнь хүүрэн дээр хаях болно; Минии сэтгэл та нараас жигших болно. Би та нарын хотуудыень эзэнгүй балгас болгож, ариун газаруудыень эзгүйрэлд хүргэх болно; та нарын анхилуун үнэрт тахилын үнэрие Би үнэрлэхгүй. Би тэр газарыень хоосролд хүргэх бөгөөд тэнд суудаг дайсад чинь үүние үзээд гайхах болно. Би та нарыень харь үндэстнүүдийн дунд тарааж, та нарын араас илд сугалан мөшгөх болно; тийнхүү та нарын газар нутаг хоосорч, хотууд чинь балгас болно. Тэгээд газар нутаг чинь эзгүйрэн хэвтэж, та нар дайснуудынхаа нутагт байх тэр бүх хугацаанд өөрийн амралтын өдрүүдээ эдлэх болно; тэр цагт газар амарч, өөрийн амралтын өдрүүдээ эдлэх болно. Эзгүйрэн хэвтэх бүх хугацаандаа тэр амрах болно; учир нь та нарыг түүн дээр оршин сууж байх үед, та нарын амралтын өдрүүдэд тэр амраагүй билээ. Левит 26:27–35.
ꯆꯦꯄꯇꯔ ꯃꯔꯤꯆ ꯇꯥꯔꯥ-ꯇꯥꯔꯦꯠꯇꯥ ꯑꯥꯔꯝꯕ ꯆꯍꯤ “ꯁꯦꯕꯦꯟ ꯇꯥꯏꯝꯁ” ꯍꯟꯅ ꯐꯥꯎꯕꯥ ꯑꯁꯤꯅ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯍꯥꯟꯊꯔꯛꯂꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯑꯁꯤꯗꯥ ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ “ꯁꯦꯕꯦꯊꯁ” ꯑꯗꯨ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯅ ꯐꯪꯒꯅꯤ ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯃꯣꯁꯦꯁꯀꯤ ꯁꯥꯄꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯗꯥ, ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯝ ꯌꯥꯕ ꯃꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯤꯡ ꯌꯦꯛꯅꯕꯥꯒꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛꯇ ꯍꯥꯟꯊꯔꯛꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯆꯍꯤ ꯇꯔꯥꯗꯤ ꯍꯥꯟꯊꯔꯛꯄ ꯑꯁꯤ, ꯆꯍꯤ ꯂꯤꯁꯤꯡ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯥꯔꯀꯛ ꯑꯃꯥ ꯃꯔꯤ ꯆꯥꯔꯛ ꯀꯨꯟꯅꯥ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯍꯥꯟꯊꯔꯛꯄꯒꯤ ꯃꯣꯏꯔꯥꯡ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫ ꯃꯁꯤ ꯑꯃꯥ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯐꯪ ꯎꯠꯄꯥ ꯃꯇꯦꯡꯒꯤ ꯃꯣꯏꯔꯥꯡ ꯑꯣꯏꯈꯤ, ꯃꯁꯤꯅ ꯖꯦꯖꯕꯦꯜꯒꯤ ꯇꯥꯛꯄ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯏꯂꯥꯏꯖꯥꯍꯒꯤ ꯆꯍꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯨꯗꯛꯇꯥꯔꯛ ꯄꯨꯛꯀꯅꯕꯥꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯎꯠꯄꯥ ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯆꯥꯡꯗꯝꯅꯕꯥ ꯑꯣꯏ꯫ ꯆꯍꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯨꯗꯛꯇꯥꯔꯛ ꯑꯁꯤꯅ, ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯆꯍꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯨꯗꯛꯇꯥꯔꯛ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯆꯍꯤꯁꯤꯡ ꯑꯣꯏꯕꯥ ꯑꯁꯤ ꯎꯠꯂꯤ, ꯑꯗꯨꯅ ꯄꯥꯄꯜ ꯔꯨꯜ ꯆꯍꯤ ꯂꯤꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯨꯛ ꯇꯔꯥ, 538 ꯇꯒꯤ 1798 ꯐꯥꯎꯕꯥ, ꯑꯗꯨꯗꯥ ꯑꯌꯦꯠꯄꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫ ꯆꯍꯤ ꯇꯔꯥ ꯑꯁꯤ “ꯁꯦꯕꯦꯟ ꯇꯥꯏꯝꯁ” ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯣꯏꯔꯥꯡ ꯑꯣꯏꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯆꯍꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯨꯗꯛꯇꯥꯔꯛ ꯑꯁꯤꯅ ꯆꯍꯤ ꯂꯤꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯨꯛ ꯇꯔꯥꯒꯤ ꯂꯃꯨꯡꯗ ꯂꯩꯕꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯣꯏꯔꯥꯡ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫ ꯖꯦꯔꯦꯃꯥꯏꯥꯗꯥ ꯐꯣꯡꯗꯣꯀ꯭ꯄ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯀꯩꯗ ꯆꯍꯤ ꯇꯔꯥ ꯑꯁꯤꯅ “ꯐꯣꯔ ꯍꯟꯗ꯭ꯔꯦꯗ ꯑꯦꯟꯗ ꯅꯥꯏꯅꯇꯤ” ꯆꯍꯤ ꯃꯥꯌꯥꯏ ꯌꯦꯡꯅꯕꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫
රේ ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ දෙවිවූ යෙහෝවා තම දූතයන් කරණකොටගෙන, උදෑසනින්ම නැඟිට ඔවුන් වෙත නිතර නිතර යැවීය; මක්නිසාද, ඔහු තම සෙනඟ කෙරෙහිද තම වාසස්ථානය කෙරෙහිද කරුණාවෙන් යුක්ත වූ බැවිනි. එහෙත් ඔව්හු දෙවියන්වහන්සේගේ දූතයන්ට උපහාස කළෝය, ඔහුගේ වචන හෙළා දැමුවෝය, ඔහුගේ අනාගතවක්තෘවරුන්ට අපහාස කළෝය; මෙසේ යෙහෝවාගේ උදහස ඔහුගේ සෙනඟට විරුද්ධව උද්ගත වී, තව කිසි ප්රතිකාරයක් නොමැති වන තුරුම පැමිණියේය. එබැවින් ඔහු කල්දීයන්ගේ රජ ඔවුන් පිටට ගෙනාවාය; ඔහු ඔවුන්ගේ ශුද්ධස්ථානයේ ගෘහය තුළ ඔවුන්ගේ තරුණයන් කඩුවෙන් මරා දැමීය; තරුණයා කෙරෙහිවත්, කන්යාව කෙරෙහිවත්, මහල්ලා කෙරෙහිවත්, වයස්බර නිසා නැමී ඇවිදින තැනැත්තා කෙරෙහිවත් ඔහුට දයාවක් නොවීය. ඔවුන් සියල්ලන්ම ඔහු ඔහුගේ අතට භාර දුන්නේය. දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහයේ භාජන සියල්ලද, ලොකුද කුඩාවද, යෙහෝවාගේ ගෘහයේ වස්තුභාණ්ඩද, රජුගේද ඔහුගේ ප්රධානීන්ගේද නිධානද, මේ සියල්ල ඔහු බබිලෝනියට ගෙන ගියේය. ඔව්හු දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහය ගිනි තබා දවා දැමුවෝය, යෙරුසලමේ පවුර බිඳ දැමුවෝය, එහි සියලු මාලිගාවල් ගින්නෙන් දවා දැමුවෝය, එහි සියලු අලංකාර භාජන විනාශ කළෝය. කඩුවෙන් බේරී සිටි අය ඔහු බබිලෝනියට ගෙන ගියේය; පර්සියාවේ රාජ්යයේ රාජකාලය පැමිණෙන තුරු ඔව්හු ඔහුටත් ඔහුගේ පුත්රයන්ටත් සේවකයෝ වූහ. මෙය යෙරෙමියාගේ මුඛයෙන් ප්රකාශ කළ යෙහෝවාගේ වචනය ඉටු වන පිණිසය, දේශය තම සබත් දවස් භුක්ති විඳින තුරුය; ඒ දේශය පාළු වී තිබූ මුළු කාලය තුළ එය සබත පවත්වා, අවුරුදු හැත්තෑව සම්පූර්ණ කළේය. දැන් පර්සියාවේ රජු වූ කුරුෂ්ගේ පළමු අවුරුද්දේදී, යෙරෙමියාගේ මුඛයෙන් ප්රකාශ කළ යෙහෝවාගේ වචනය සම්පූර්ණ වන පිණිස, යෙහෝවා පර්සියාවේ රජු වූ කුරුෂ්ගේ ආත්මය උද්දීපනය කළ සේක; එවිට ඔහු තම රාජ්යය පුරා ප්රකාශයක් කරවීය, එය ලිඛිතවද ප්රසිද්ධ කළේය. එසේ කියන ලද්දේ මෙසේය: “පර්සියාවේ රජු වූ කුරුෂ් මෙසේ කියයි: ස්වර්ගයේ දෙවිවූ යෙහෝවා පෘථිවියේ සියලු රාජ්යයන් මට දී ඇත; යූදාහි පිහිටි යෙරුසලමේ ඔහුට ගෘහයක් ගොඩනැගීමට ඔහු මට අණ කර ඇත. ඔහුගේ සියලු සෙනඟ අතර ඔබ අතරින් කවුරුන්ද? ඔහුගේ දෙවියන්වහන්සේ ඔහු සමඟ වේවා; ඔහු උඩුගියිවා.” 2 ලේකම් 36:15–23.
Yang hanya dua rujukan dalam Alkitab tentang negeri menikmati sabat-sabatnya adalah berhubungan dengan penyerakan umat Allah dan tujuh puluh tahun pembuangan, yang melambangkan suatu kurun waktu yang akan memungkinkan negeri itu menikmati sabat-sabatnya. Jumlah itu setara dengan banyaknya sabat yang tidak diizinkan orang-orang Yahudi untuk dinikmati negeri itu sebagai perhentian. Negeri yang beristirahat selama tujuh puluh tahun itu melambangkan jumlah keseluruhan tahun ketika pemberontakan terhadap perintah untuk membiarkan negeri itu beristirahat telah dilakukan. Perhitungan sederhana menunjukkan bahwa dalam “empat ratus sembilan puluh” tahun pemberontakan, akan ada jumlah keseluruhan tujuh puluh tahun ketika negeri itu tidak beristirahat.
Өчүүхэн хоёр мянга гурван зуун жилийн дотроос дөрвөн зуун ерэн жилийг иудейчүүдийн сорилтын хугацаа болгон таслан тогтоосон бөгөөд тэрхүү “дөрвөн зуун ерэн” жил нь Левит хорин зургаад дурдсан “долоон цагийн” тараагдалтай шууд холбоотой юм.
“Chazon” သည် နင်းချေဖျက်ဆီးခြင်းနှင့်ဆိုင်သော ရူပါရုံဖြစ်ပြီး၊ “mareh” သည် နှစ်ပေါင်း နှစ်ထောင်သုံးရာ၏ အဆုံး၌ ပေါ်ထွန်းလာခြင်းနှင့်ဆိုင်သော ရူပါရုံဖြစ်သဖြင့်၊ ထိုနှစ်မျိုးသည် တစ်မျိုးနှင့်တစ်မျိုး ကွဲပြားနေကြသော်လည်း၊ တိုက်ရိုက်ဆက်နွှယ်မှုရှိကြသည်။ ဒံယေလ၏ အမှုတွင်ကဲ့သို့ပင်၊ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်သည် ထိုရူပါရုံနှစ်မျိုးကို မှန်ကန်စွာ ခွဲခြားနားလည်ရမည်ဖြစ်သကဲ့သို့၊ တစ်ပြိုင်နက်တည်း၌လည်း ၎င်းတို့အချင်းချင်း ဆက်နွှယ်နေမှုကို အသိအမှတ်ပြုရမည်ဖြစ်သည်။ ယုဒလူတို့အား ပြန်လာ၍ ယေရုရှလင်မြို့ကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ခွင့်ပြုသော အမိန့်တော်သုံးရပ်သို့ ဦးတည်စေခဲ့သည့် သိမ်းသွားခံရသော နှစ်ပေါင်း ခုနစ်ဆယ်ကာလသည်၊ မြေကို အနားပေးရမည့် ပဋိညာဉ်ကို ယုဒလူတို့က ဆန့်ကျင်ဖောက်ဖျက်ခဲ့သော “လေးရာကိုးဆယ်” နှစ်ကို ကိုယ်စားပြုခဲ့သည်။
Nuko dekrɛto okkakɛɛ mu na ɛdaa wɔn hokwan a wɔde bɛsan akɔ na wɔasan asi bio no adi no, wɔmaa wɔn mfe “ahannan ne aduokron” a ɛyɛ sɔhwɛ bere, efisɛ wɔde bere koro no ara sɔɔ wɔn hwɛe, bere a wɔn asoɔden de Yerusalem sɛe na wɔhwetee wɔn guu amanaman mu no. “Mfe ahannan ne aduokron” a ɛto so abien no awiei no, wɔn asoɔden bɛsan de Yerusalem sɛe bio na wɔasan ahwete wɔn agu amanaman mu.
काप्सिरामि बिलाहानि—सन् “४९०” बोसोरनि बिखाबफोर—नि सिगाङाव “सत्तर बोसोरनि बिथाइखानाय” गासैआव गोरलायमोन; आरो बे सत्तर बोसोरनि बिथाइखानायनि उनाव आरो “४९० बोसोर” रोखोम गोजोनो बिखाबफोरआ खालामजादोंमोन।
Tempoh pertama “empat ratus sembilan puluh” tahun, yang mengakibatkan tujuh puluh tahun perhentian bagi negeri itu, telah berakhir dengan kebinasaan Yerusalem. Pada penghujung “empat ratus sembilan puluh” tahun yang dipotong daripada dua ribu tiga ratus tahun itu, Yerusalem sekali lagi dibinasakan, kerana Yesus sentiasa menggambarkan kesudahan sesuatu perkara dengan permulaannya.
Tawng kum sawmsarihna, literal Israel an Babylon literal-a sal ta chu “vawih sari” tia hnihchhawnna entîrna a ni a; chutih rual chuan Sister White chuan, literal Israel-in Babylon literal-a tawng kum sawmsarihna sal an nihna kha, Babylon thlarau lamah thlarau Israel-in kum sang khat leh ruk leh sawm (1260) sal an nihna entîrtu type a ni tih a sawi.
“Gereja Tuhan di bumi sesungguhnya berada dalam penawanan sepanjang masa penganiayaan yang tiada henti ini, sama seperti bani Israel ditawan di Babel selama masa pembuangan.” Prophets and Kings, 714.
Sampuruol khat 538 atanga 1798 phaoba chahi 1,260 adu “seven times” gi khudol ama oirammi. Chahi 70 gi matungda, Jewsingna Jerusalem adu semdoknaba amasung amuk hanna yumpham semgatnaba hallak-i. Mahakki hallakpa adu decree ahum gi mapanda oiba maramna “mareh” vision gi chahi 2,300 adugi hougatpa makha touduna (457 BC) October 22, 1844 da Christ-na Most Holy Place-ta lakpa aduda pumnamak puhall-i. Decree ahumna prophetic period adugi hougatpa makha touduna, amasung prophetic period adu hougatnaba decree ahum pumnamak darkar oirammi, adubu makhoina Cyrus-ki decree ahanbada hallakkhiduna amuk hanna semgatpa houjik toukhi.
“ဒ္ဓမရာဇဝင်ကျမ်း Ezra ၏ အခန်း ၇ ၌ ထိုအမိန့်တော်ကို တွေ့ရသည်။ အခန်းငယ် ၁၂−၂၆။ ၎င်း၏ အပြည့်စုံဆုံးသော ပုံစံဖြင့် ပါရှားဘုရင် အာတဇေရက္စီးစ်က ဘီစီ ၄၅၇ ခုနှစ်တွင် ထုတ်ပြန်ခဲ့သည်။ သို့ရာတွင် Ezra 6:14 ၌ ယေရုရှလင်မြို့ရှိ ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်သည် ‘ကုရု၊ ဒါရိ၊ နှင့် ပါရှားဘုရင် အာတဇေရက္စီးစ်တို့၏ အမိန့်တော် [အနားကပ်မှတ်ချက်၌ “အမိန့်ပြန်တမ်း”] အတိုင်း’ တည်ဆောက်ခဲ့သည်ဟု ဆိုထားသည်။ ဤဘုရင်သုံးပါးသည် ထိုအမိန့်တော်ကို စတင်ထုတ်ပြန်ခြင်း၊ ထပ်မံအတည်ပြုခြင်း၊ နှင့် ပြည့်စုံစေခြင်းအားဖြင့် ပရောဖက်ပြုချက်အရ ၂၃၀၀ နှစ်၏ အစကို သတ်မှတ်ပြရန် လိုအပ်သော ပြည့်စုံခြင်းသို့ ရောက်စေခဲ့ကြသည်။ အမိန့်တော် ပြည့်စုံခဲ့သော အချိန်ဖြစ်သည့် ဘီစီ ၄၅၇ ခုနှစ်ကို ထိုအမိန့်တော်၏ ရက်စွဲအဖြစ် ယူလျှင်၊ ခုနှစ်ဆယ်သော သီတင်းပတ်များနှင့် စပ်လျဉ်းသည့် ပရောဖက်ပြုချက်၏ အသေးစိတ် သတ်မှတ်ချက်တိုင်းသည် ပြည့်စုံခဲ့ကြောင်း တွေ့မြင်ရသည်။” The Great Controversy, 326.
Kusukela ngomnyaka ka-1798 kwaze kwaba ngu-1844, izingelosi ezintathu zeSambulo zangena emlandweni wesiprofetho; futhi njengokuba izinqumo ezintathu zaphawula ukuqala kwesiprofetho seminyaka eyizinkulungwane ezimbili namakhulu amathathu, kanjalo lezo zingelosi ezintathu zaphawula isiphetho saleso siprofetho. Isikhathi sesiprofetho saphela ngokufika kwengelosi yesithathu, njengoba nje saqala ngokufika kwesinqumo sesithathu, ngoba uJesu uhlale ehlanganisa ukuphela kwento nokuqala kwayo.
យូដាបានចាប់ផ្តើមត្រឡប់មកវិញក្រោមព្រះរាជក្រឹត្យទីមួយ ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះរាជក្រឹត្យទីពីរ ពួកគេបានបញ្ចប់ព្រះវិហារ។ ទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយមុនកាលបរិច្ឆេទនោះ ពួកមីល្លេរ៉ាយបានបញ្ចប់ព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណ ដែលពួកគេបានចេញពីបាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណមកសង់ឡើងវិញ។ វាត្រូវតែបានបញ្ចប់ ពីព្រោះនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ទូតនៃសេចក្តីសញ្ញាត្រូវមកដល់ព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ភ្លាមៗ។ ព្រះវិហារនោះគឺជាប្រជាជនមីល្លេរ៉ាយ ដែលបានចូលក្នុងសេចក្តីសញ្ញានៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយពេត្រុសបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ពួកគេជាព្រះវិហារ។
A leng lena, mi angkhalpa nungangte bangnon khat, ningthougi yum amagi matamda semgadra, amasung asei phanggadaba mapu-gi maichou-singgi marakta loiduna, Jisu Christa khudolna Mapu-da yamna yaba nunganggi khudol-shing tougadabani. 1 Peter 2:5.
Tabenakel Millerit telah dibina dari tahun 1798 hingga 1844, iaitu empat puluh enam tahun, atau secara nubuat tiga hari, kerana Kristus menyatakan bahawa diperlukan tiga hari untuk membangkitkan sebuah tabenakel.
Dan Paskah orang Yahudi sudah dekat, lalu Yesus pergi ke Yerusalem. Di Bait Allah Ia mendapati orang-orang yang menjual lembu, domba, dan burung merpati, serta para penukar uang yang duduk di situ. Maka setelah Ia membuat cambuk dari tali-tali kecil, diusir-Nya mereka semua dari Bait Allah, juga domba-domba dan lembu-lembu; dicurahkan-Nya uang para penukar itu, lalu dibalikkan-Nya meja-meja mereka. Dan kepada mereka yang menjual burung merpati Ia berkata, “Bawalah semuanya ini dari sini; jangan kamu jadikan rumah Bapa-Ku rumah perdagangan.” Maka teringatlah murid-murid-Nya bahwa ada tertulis, “Cinta yang berkobar-kobar akan rumah-Mu telah menghanguskan Aku.” Lalu orang-orang Yahudi menjawab dan berkata kepada-Nya, “Tanda apakah yang Engkau tunjukkan kepada kami, sehingga Engkau melakukan perkara-perkara ini?” Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, “Rombaklah Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan membangunnya kembali.” Maka kata orang-orang Yahudi itu, “Empat puluh enam tahun lamanya Bait Allah ini dibangun, dan Engkau akan membangunnya kembali dalam tiga hari?” Tetapi yang dimaksudkan-Nya ialah bait tubuh-Nya. Yohanes 2:13–21.
Kakak White mengenal pasti bahawa apabila utusan perjanjian itu dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya, sebagaimana digambarkan dalam kitab Maleakhi, nubuatan itu telah digenapi apabila Kristus menyucikan bait suci, sebagaimana baru sahaja dikenal pasti dalam petikan daripada Yohanes.
“Ha badzudzanyi na vaxavisi va misava etempeleni, Yesu u tivise ntirho wa Yena wo basisa mbilu eka ku nyamisiwa hi xidyoho,—eka ku navela ka misava, ku navela ka vutianakanyi, mikhuva yo biha leyi onhaka moya. ‘Vonani, ndzi ta rhuma murhumiwa wa mina, naswona u ta lunghiselela ndlela emahlweni ka mina: kutani Hosi, loyi mi n’wi lavaka, u ta ta hi xitshuketa etempeleni ra yena, anga murhumiwa wa ntwanano, loyi mi tsakelaka eka yena: vonani, u ta ta, ku vula Yehovha wa mavuthu. Kambe i mani la nga ta kota ku tiyisela siku ra ku ta ka yena? naswona i mani la nga ta yima loko a humelela? hikuva u fana ni ndzilo wa muhluzi, ni xisibi xa vahlantswi: Kutani u ta tshama tanihi muhluzi ni muhantswi wa silivhere: naswona u ta basisa vana va Levhi, a va hlantswa kukota nsuku ni silivhere, leswaku va ta humesela Yehovha gandzelo hi ku lulama. Malaki 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.
Tempel dalam Yohanes bab dua mengambil masa empat puluh enam tahun untuk dibina, dan Yesus berkata bahawa Dia akan mendirikan tempel yang telah dirobohkan itu dalam tiga hari. Dari 1798 hingga 1844 ialah empat puluh enam tahun, dan hal ini menandakan kedatangan tiga malaikat (hari) dalam Wahyu empat belas, yang telah dilambangkan terlebih dahulu oleh tiga dekri yang memulakan nubuatan dua ribu tiga ratus tahun. Empat puluh enam tahun itu ialah tempoh di mana Kristus membangkitkan tempel Millerite, kerana sebelum waktu itu tempat kudus rohani dan Israel rohani telah diinjak-injak oleh Babilon rohani.
Nongwa Kristo a hlwekisa tempele ka Paseka eku sunguleni ka ntirho wa Hae, A a hetisisa vuprofeta bya Murhumiwa wa Ntwanano loyi a taka hi xitshuketa etempeleni ya Hae, hilaha swi vekiweke hakona eka Malaki. Hi October 22, 1844, Kristo u tile hi xitshuketa etempeleni ya Hae, naswona a swi n’wi tekile malembe ya makume mune na ntsevu ku aka tempele ya Hae leyi a yi onhakeriwile.
“Kristus datang sebagai Imam Besar kita ke Tempat Yang Mahakudus, untuk pentahiran tempat kudus, seperti yang dinyatakan dalam Daniel 8:14; kedatangan Anak Manusia kepada Yang Lanjut Usianya, sebagaimana dipaparkan dalam Daniel 7:13; dan kedatangan Tuhan ke bait-Nya, yang telah dinubuatkan oleh Maleakhi, adalah gambaran-gambaran tentang peristiwa yang sama; dan hal ini juga dilambangkan oleh kedatangan mempelai laki-laki ke perjamuan kawin, sebagaimana digambarkan oleh Kristus dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara, dalam Matius 25.” The Great Controversy, 426.
Kemurka ewusuw isa thlarau chu 1798 kumah a lo tawp a, kemurka hnuhnung ber tawpna chu 1844 kumah a ni. Kum sawmli ruk leh kum ruk chhung, Krista’n Millerite biak in a din thar huna a bul ṭan chu a tawpna a entîr a; a chhan chu a bul leh a tawp pahnih hian Pathianin A mite chunga A thinrimna a thleng tawpna a entîr ve ve vâng a ni. Isua chuan thil pakhat tawpna chu a bul ṭanna nên a lo sawi zui reng a ni.
Kita akan meneruskan pengkajian kita tentang petunjuk Gabriel kepada Daniel dalam artikel yang berikutnya.
“Kitap ꞌYa Tšenolo e swanetše go bulelwa setšhaba. Ba bantši ba rutšitšwe gore ke puku e tswaletšwego, eupša e tswaletšwe feela bao ba ganago therešo le seetša. Ditherešo tšeo e di fago di swanetše go bolelwa, gore batho ba hwetše sebaka sa go itokišeletša ditiragalo tšeo di lego kgauswi kudu le go direga. Molaetša wa Morongwa wa Boraro o swanetše go tšweletšwa bjalo ka kholofelo e nnoši ya phološo ya lefase le le senyegago.
“Bahaya pada hari-hari terakhir sedang menimpa kita, dan dalam pekerjaan kita, kita harus memperingatkan orang banyak tentang bahaya yang sedang mereka hadapi. Janganlah adegan-adegan khidmat yang telah dinyatakan oleh nubuat, yang segera akan terjadi, dibiarkan tidak tersentuh. Kita adalah utusan-utusan Allah, dan kita tidak mempunyai waktu untuk dibuang. Mereka yang ingin menjadi rekan sekerja dengan Tuhan kita Yesus Kristus akan menunjukkan perhatian yang mendalam terhadap kebenaran-kebenaran yang terdapat dalam buku ini. Dengan pena dan suara mereka akan berusaha menjelaskan perkara-perkara ajaib yang Kristus datang dari surga untuk nyatakan.” Signs of the Times, 4 Juli 1906.