Kitab Daniel - Nombor Lima Puluh Lima

Jibril datang kepada Daniel setelah ia memahami tujuh puluh tahun pembuangan menurut nubuat Yeremia, serta sumpah dan kutuk Musa.

பரிசுத்தவேதாகமத்தில் “சத்தியப்பிரமாணம்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தானியேல் பயன்படுத்திய அந்தச் சொல், லேவியராகமம் இருபத்தாறு அதிகாரத்தில் மோசே “ஏழு மடங்கு” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அதே சொல்லாகும். ஒயிட் சகோதரி, ஒன்பதாம் அதிகாரத்தில் தானியேல், எரேமியாவின் எழுபது ஆண்டுகளின் காலப்பகுதியும் இரண்டாயிரத்து முன்னூறு ஆண்டுகளின் காலப்பகுதியும் இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றுகொண்டிருந்தான் என்று எங்களுக்குத் தெரிவிக்கிறார். எட்டாம் அதிகாரத்தில், இரண்டாயிரத்து முன்னூறு நாட்களின் தரிசனத்தை தானியேல் புரிந்துகொள்ளும்படி செய்வதற்கு காபிரியேல் கட்டளையிடப்பட்டிருந்தான்; ஒன்பதாம் அதிகாரத்தில் அவன் மறுபடியும் திரும்பி வந்து, ஏழாம், எட்டாம், மேலும் ஒன்பதாம் அதிகாரங்களின் பொருளாக இருந்த அந்த இரு தரிசனங்களையும் மனதில் வேறுபடுத்திப் பிரித்தறியும்படி தானியேலுக்குத் தெரிவிக்கும்போது, காபிரியேல் தன் பணியை நிறைவு செய்கிறான். அந்த இரு தரிசனங்களே 1798-ஆம் ஆண்டில் முத்திரை நீக்கப்பட்ட “அறிவின் பெருக்கத்தின்” பொருளாக இருக்கின்றன.

KwaYeremia miaka sabini na “laana” ya Musa vyote ni alama za “nyakati saba,” kama zinavyowakilishwa na “kiapo” cha Musa; lakini Gabrieli atawasilisha mgawanyo wa kipindi cha miaka elfu mbili na mia tatu. Hakiwezi kugawanywa kwa usahihi isipokuwa uhusiano wa maono (“chazon”) ya kukanyagwa chini, na maono (“mareh”) ya kutokea, ugawanywe kwa usahihi. Gabrieli alianza kwa kutambulisha kwamba kipindi cha rehema cha miaka mia nne na tisini kilipewa Wayahudi. Kipindi hicho kilikuwa kilekile na kipindi cha miaka mia nne na tisini cha uasi ambacho kilikuwa kimezalisha miaka sabini ya utumwa.

Perkataan “ditentukan” dalam ayat dua puluh empat merujuk kepada tempoh dari pengeluaran dekri yang ketiga pada tahun 457 SM hingga perajaman Stefanus pada tahun 34 M, tetapi perkataan “ditentukan” dalam ayat dua puluh enam dan dua puluh tujuh mengenal pasti kuasa-kuasa pembinasa penyembahan berhala dan kepausan.

Gabriel memberitahu Daniel bahwa “sesudah” “Mesias” itu “disingkirkan,” maka “umat seorang raja yang akan datang akan membinasakan kota dan tempat kudus itu.” Roma kafir membinasakan “kota dan tempat kudus” itu dalam pengepungan yang berlangsung tepat tiga setengah tahun, dari tahun 66 sampai 70 M. Gabriel menyatakan bahwa “akhir perang” itu akan terjadi “dengan air bah,” dan bahwa perang itu akan terdiri atas “kebinasaan-kebinasaan.” Perang yang dilaksanakan terhadap Yerusalem dan tempat kudus itu adalah penginjak-injakan yang dilaksanakan oleh kekafiran dan kepausan. Kuasa kafir yang pada mulanya akan membinasakan Yerusalem adalah Babel, tetapi kuasa kafir yang akan membinasakannya sesudah Mesias disalibkan adalah Roma kafir. Namun perang melawan tempat kudus dan bala tentara itu dilaksanakan oleh dua kuasa pembinasa, dan yang kedua dari kedua kuasa pembinasa dalam Kitab Suci adalah kepausan.

Bopapa ke matla a emeloang e le “sephali se khaphatsehang”; ke matla a temaneng ea mashome a mane ea Daniele leshome le motso o mong, a “khaphatsehang, a feta.” Ho hatakeloa ha Jerusalema ho qalileng ka Babilona, ’me ha tsoela pele ka sechaba sa tšepe se neng se bua lipolelo tse lefifi, joalokaha se emetsoe ke Moshe ho Deuteronoma, ha latela bopapa. Ho fihlela qetellong ea ho hatakeloa hoo, “lithako” li ne li “reretsoe.” Temaneng ea mashome a mabeli a metso e supileng, Kreste o tiisa selekane le ba bangata ka beke e le ’ngoe. Bohareng ba beke eo, tsamaiso ea mahlabelo ea lefatšeng e ne e tla khaotsa, ha Kreste a qala bosebeletsi ba hae ba Moprista e Moholo sehalalelong sa leholimo. Ka lebaka la ho se utloe ha Bajuda nakong ea mohau e neng e ba khaotsoe bakeng sa bona, sehalalelo le motse li ne li tla boela li etsoe lesupi.

Ayat itu berkata, “dan karena puncak kekejian, ia akan menjadikannya sunyi sepi, bahkan sampai kepada kesudahan; dan apa yang telah ditetapkan itu akan dicurahkan ke atas yang sunyi sepi.” Ketika orang-orang Yahudi akhirnya memenuhi cawan masa percobaan mereka sampai penuh, kota dan tempat kudus itu harus tetap sunyi sepi sampai akhir peperangan. Pada “kesudahan” dari penindasan itu pada tahun 1798, telah “ditetapkan” bahwa kepausan akan menerima luka yang mematikan. Kemudian kota dan tempat kudus itu harus dipulihkan dan dibangun kembali, sebagaimana ditipologikan ketika orang-orang Yahudi keluar dari Babel harfiah di bawah ketiga dekret itu.

Sehingga kepada penuntasan peperangan itu Yerusalem harus diinjak-injak oleh kuasa kepausan. Periode-periode kenabian yang membentuk bagian-bagian waktu yang tersendiri di dalam dua ribu tiga ratus tahun itu hanya dapat dipahami dengan benar apabila hubungan penglihatan tentang penginjakan selama tujuh puluh tahun dipahami dalam kaitannya dengan penglihatan tentang pemulihan tempat kudus dan bala tentara. Menolak penglihatan tentang penyerakan dari kutuk Musa berarti menolak penglihatan tentang pengumpulan. Penglihatan tentang tujuh puluh tahun adalah penglihatan tentang penyerakan. Penglihatan tentang dua ribu tiga ratus tahun adalah penglihatan tentang pengumpulan. Penglihatan tentang tujuh puluh tahun adalah penglihatan “chazon” tentang penyerakan, dan penglihatan tentang dua ribu tiga ratus tahun adalah penglihatan “mareh” tentang pengumpulan.

Imibono emibili ihlanganiswe ndawonye ngokwesiprofetho, futhi ukwala okukodwa kuwukwala kokubili. Leli qiniso libonisa ukuthi, nakuba i-Adventism ithi igcina isiprofetho seminyaka eyizinkulungwane ezimbili namakhulu amathathu, iyenqabile insika emaphakathi ye-Adventism, njengoba nje ngokuqinisekile benqaba “izikhathi eziyisikhombisa” ngo-1863. AmaJuda awazange yini azisho ukuthi agcina umthetho kaNkulunkulu na? U-Israyeli wasendulo akazange yini azisho ukuthi ubheke uMesiya na? Ukuzisho akunanjongo uma kungasekeli iZwi likaNkulunkulu.

Millerites ibin akhirnya mengidentifikasi 22 Oktober 1844 sebagai berakhirnya masa dua ribu tiga ratus hari, tetapi pemahaman mereka terbatas. Baru setelah kekecewaan besar itu, terang datang mengenai bait suci sorgawi dan penampakan Kristus di Tempat Mahakudus pada tanggal itu. Baru setelah tanggal itu mereka melihat pekabaran malaikat yang ketiga dan hukum Allah.

Tuhan bermaksud untuk menambah terang nubuatan yang berkaitan dengan dua ribu tiga ratus tahun itu, dan pada tahun 1856, Dia membuka pintu bagi terang yang lebih lanjut, dan dalam tempoh tujuh tahun berikutnya Adventisme menutup pintu itu. Hanya selepas 11 September 2001 barulah Tuhan memimpin para pelajar nubuatan kembali kepada rencana-rencana Hiram Edson, dan terang tentang “tujuh kali” sekali lagi mula bertambah.

Ka ho gana go bona kamano magareng ga boporofeti bja nywaga e dikete tše pedi le makgolo a mararo le boporofeti bja nywaga e dikete tše pedi le makgolo a mahlano le masomepedi, Boadventist bo ile bja fihlelela kwešišo ya la 22 Oktobore, 1844 ka mokgwa wo o golofetšego le wo o sa felelago.

Hian S. S. Snow in chuan kha khenkhawm a, khenbehna ni chu tihchianin a awm a; chumi hnuah chuan October 22, 1844 ni chu hriat chian a ni.

Orang Millerit telah mengenal pasti tarikh yang tepat bagi penyaliban itu, dan kemudian berakhirnya tempoh dua ribu tiga ratus tahun itu pun dikenal pasti. “Penyingkiran Mesias” “pada pertengahan minggu itu”, ketika Kristus meneguhkan “perjanjian” itu, kerana orang Yahudi telah memenuhi cawan masa percubaan mereka hingga ke puncaknya, sebagaimana dilambangkan oleh “penyebaran Kekejian-kekejian”, juga telah dikenal pasti. Salib itu menjadi tanda sejarah yang penting bagi pengenalan akan pekabaran Seruan Tengah Malam.

Leha go sa natšwe seetša se hwetšagalago ditemaneng tšeo tše di tšweleditšego ponagatšo e maatla kudu ya maatla a Modimo, ba-Millerite ga se ba ka ba fihla kwešišong ya ditemana tšeo yeo e bego e emetšwe ke kganyogo ya Daniele ya go kwešiša tswalano ya dipono tše pedi. Beke yeo go yona Kriste a tiišeditšego kgwerano e be e arogantšwe ka dinako tše pedi, tšeo Kgaetšedi White ka morago a ilego a di hlaola e le tše di emelago bodiredi bja Kriste ka noši bja mengwaga ye meraro le seripa, bjo bo latelwago ke bodiredi bja gagwe bjalo ka ge bo emetšwe ke barutiwa. Ba bone gore leswao leo la histori la sefapano le fetogile ankora ya go netefatša letšatši la 22 Oktobore, 1844, eupša ga se ba ka ba bona gore gape le emela bogare bja dinako tše pedi tše swanago tša mengwaga ye meraro le seripa, gomme ka go realo la emela “dinako tše šupa,” tšeo Modimo ka Moshe a di biditšego “kgang ya kgwerano ya gagwe.”

Apabila Kristus sedang meneguhkan perjanjian dengan banyak orang, perjanjian itulah yang menjadi perkara perselisihan-Nya dengan orang-orang Yahudi yang tidak taat. “Perkara perselisihan perjanjian-Nya” bermula pada tahun 723 SM, apabila orang Asyur menawan kerajaan utara, dan kemudian selama seribu dua ratus enam puluh hari nubuatan, kekafiran menginjak-injak Israel secara harfiah. Penginjakan itu kemudian diikuti oleh seribu dua ratus enam puluh hari nubuatan yang berikutnya, yakni kepausan menginjak-injak Israel rohani.

Minggu nubuatan di mana Kristus meneguhkan perjanjian, sebagai penggenapan penglihatan dua ribu tiga ratus tahun, juga melambangkan penglihatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun. Kaum Millerit mengenali cukup banyak dari nubuatan dua ribu tiga ratus tahun untuk dengan tepat memaklumkan pekabaran Seruan Tengah Malam, tetapi mereka memilih untuk menolak sebagian terang yang dimaksudkan untuk disampaikan oleh penafsiran Gabriel dalam pasal sembilan.

ਗਾਬਰੀਏਲ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਇਹ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਦੋ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡੇ (ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਲੱਗ ਕਰੇ), ਜੋ “ਗੱਲ” ਅਤੇ “ਦਰਸ਼ਨ” ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਸੀ ਸਲਾਹ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹੀ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਖਾਸ ਚਿੰਤਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੱਤਰ ਹਫ਼ਤਿਆਂ (ਜੋ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ) ਅਤੇ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਤਿੰਨ ਸੌ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ការបដិសេធ​របស់​អាដវេនទីស្ត​ចំពោះ «ប្រាំពីរដង» បាន​ដាក់​ពួកគេ​ឲ្យ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ស្ថានភាព​មួយ ដែល​ពួកគេ​មិន​អាច​យល់​ថា រយៈពេល​ដំបូង​នៃ​បួនរយ​កៅសិប​ឆ្នាំ ដែល​ត្រូវ​បាន​កាត់​ចេញ​ពី​ពីរពាន់​បីរយ​ឆ្នាំ នោះ តំណាង​ឲ្យ​ការ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​សេចក្ដី​សញ្ញា ដែល​ម៉ូសេ​កំណត់​ថា​ជា «ជម្លោះ​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ទ្រង់»។

Ba ne ba boetse ba thibetsoe ho lemoha hore ho thakhisoa bohareng ba beke ho ne ho etsa ho hong ho fetang feela ho supa letsatsi, hobane ho ne ho supa le setsi ka bosona sa qabang ea Kreste le ho se mamele ha Iseraele ka mali a selekane. Ba ne ba foufetse tabeng ea hore mali a ileng a tšolloa bakeng sa ba bangata sefapanong, a neng a tiisa selekane sa hae, a ne a boetse a tiisa selekane se behiloeng ho Levitike mashome a mabeli a metso e mehlano le mashome a mabeli a metso e tšeletseng.

Israeli kuno ba’a ta ɗauki alkawari a kansu inda suka ayyana alkawarin a matsayin shelar da suka yi cewa, “duk abin da Ubangiji ya faɗa, za mu yi,” ba tare da sun san ba kwata-kwata cewa alkawarin da Kristi yake miƙa wa mutane yana bukatar a rubuta dokarsa a zuciya. Ma’anarsu ta Farisiyawa game da sharuɗɗan alkawarin ta hana su fahimta da karɓar ainihin alkawarin.

Israel ea mehleng ena e hlalositse mali a sefapano bohareng ba beke ka mantsoe a hlahisang bofofu bo tšoanang ho Israel ea mehleng ena le bo neng bo le holim’a Israel ea boholo-holo ha ba hana Mesia ’me ba phatlalatsa hore ha ba na morena haese Cesare.

Israel masa kini buta terhadap hakikat bahawa sejarah yang telah digariskan oleh Gabriel kepada Daniel bukan sahaja merangkumi peneguhan perjanjian itu, tetapi juga penyerakan yang didatangkan ke atas mereka yang menolak perjanjian tersebut; kerana ayat-ayat itu menunjukkan bahawa Roma kafir (penguasa yang akan datang) akan membinasakan kota dan tempat kudus itu, dan bahawa sampai kepada akhir peperangan itu (yang memijak-mijak tempat kudus dan bala tentera) “kehancuran-kehancuran,” dalam bentuk jamak, telah ditentukan.

Mo hisitori eo Keresete a tsholotšego madi a gagwe go tiiša kgwerano le ba bantši, maatla a mabedi a tshenyego, e lego Roma ya boheitene le ya bopapa, a hlaolwa ka go lebanya. Madi ao a tšholotšwego sefapanong ke ona ao Keresete a a tlišago ka gare ga sehalalelo sa legodimong, gomme ke seswantšho sa mošomo wa Gagwe wo o emelwago ke pono ya “mareh” ya nywaga e dikete tše pedi le makgolo a mararo. Histori yeo e logagantšwe le histori ya pono ya “chazon” ya nywaga e dikete tše pedi le makgolo a mahlano le masome a mabedi, bjalo ka ge go emelwa ke maatla ao a mabedi a tshenyego ao a bego a tla gatakela fase sehalalelo le mašaba.

Nokhori latsam tanchin Miller-ni mangkimgipa in∙tangon ong∙aha, ong∙a gita salna gimik mikkangna chamchamenga, indiba uarang chu∙sokgija ong∙aha. Bon∙kamani salrangon, jensalo “Midnight Cry” ko maiko lekkaaha indake chongmotan ta∙rake dakpilgenchim, unnaia jokrangko “dirt brush Man” ine minggipa mande naba, dal∙gipa gital casket-o galgenchim; unon uarang skanggipa gita ong∙ahaonaba chu∙gimikchi chikkung ripeng bate chamchamgenchim. Uarang bon∙kamani “Midnight Cry” nama kattani sreso ong∙a. Habakkuk-ni katchinikgimin sakgni sakkirango, ia jokrangko rongtalgipa dake “tables” ine dingtangmancha talataha. 1843 aro 1850 salrangni pioneer chartrangni gni “line upon line” ine saksa sakgipa kosako dona jensalo, Miller-ni jokrangko rongtalgipa dake talatna man∙a; aro indakode ia jokrang bon∙kamani “Midnight Cry” nama kattani mesokani ong∙a.

Bongata ya boammaaruri mo ditšharteng tse pedi e tshwantšha diporofeto tse di neng tsa diragadiwa pele ga 1844, jaaka go supiwa ga dibatana tsa Daniele supa le robedi. Setshwantsho sa Daniele pedi se emetswe. Kgang ya ngangisano ya gore ke Roma kgotsa Antiochus Epiphanes yo o tlhomamisang pono e mo teng. Go swabisiwa ga ntlha le nako ya go diega ya Habakuke le ya makgarebe a a lesome di mo teng. Go tla ga moengele wa boraro go mo teng, fela jalo le lefelo le le boitshepo la selegodimo. “The daily” jaaka sesupo sa boheitane e mo teng. Mme go ya fela, diphatsa tse tharo tsa Islamo di mo teng. Fa di kopantswe, ditšhate tsotlhe di emela setshwantsho sa “koketsego ya kitso” e e diragalang fa Tau ya lotso lwa Juda e bulolola boammaaruri jwa porofeto.

Semasa kita mengakhiri pertimbangan kita tentang penglihatan Sungai Ulai sebagai lambang pengetahuan nubuatan yang telah dimeteraibukakan pada waktu kesudahan pada tahun 1798, yang bertambah sehingga membentuk permata-permata di dalam peti baharu yang lebih besar dalam mimpi William Miller, kita akan meninjau semula kebenaran-kebenaran Millerit yang tidak lengkap dalam sejarah mereka. Sebahagiannya dibiarkan dalam keadaan tidak lengkap kerana masa dalam sejarah di mana golongan Millerit hidup, dan sebahagian yang lain dibiarkan tidak lengkap melalui ketidaktaatan mereka yang enggan mengikuti terang yang semakin maju daripada malaikat yang ketiga.

Re tla tswelela ka dilo tse mo setlhogong se se latelang.