The Book of Daniel - Number Fifty-Seven

Baporofeti boke bɑ bua ka bofelo jwa lefatshe, mme diporofeto tsotlhe di kopana di bo di khutlela kwa bokhutlong mo bukeng ya Tshenolo. Mo bukeng ya Tshenolo, go tseelwa pele mola o o tshwanang le o o mo bukeng ya Daniele, gonne ke buka e le nngwe. Melaometheo eno yotlhe ya boporofeti e kwadilwe ka tlhomamo mo ditlhogong tse di fetileng. Mo bukeng ya Tshenolo, re itsisiwe gore pele ga nako ya tsheko e tswalwa go na le boporofeti jo bo neng bo kanetswe jo bo bulwang. Ditlhogo tseno di ntse di baya fa pele dintlha tsa boporofeti tse di amanang le molaetsa o o mo bukeng ya Tshenolo o jaanong o bulwang. Molaetsa ga se boammaaruri bo le bongwe fela jwa boporofeti, mme sengwe le sengwe sa molaetsa o o bulwang se wela mo setlhopheng sa Tshenolo ya Jesu Keresete.

Molaetsa o senoloa hanyenyane pele monyetla oa teko o koaloa, ha “nako e se e atametse.” Libuka tsa Daniele le Tšenolo, hammoho le tlhaloso e tsoang lingolong tsa Moea oa Boporofeta, li hlaka haholo mabapi le mokhoa o amanang le ho senoloa ha molaetsa oa boporofeta. Ke Tau ea leloko la Juda e phethahatsang ho senoloa hoo, ’me ha e etsa joalo e sebelisa mokhoa o hlophisitsoeng bakeng sa ho hlahisa molaetsa. E amohela molaetsa ho Ntate, ea emeloang e le ea tšoereng Bibele joalokaha e tiisitsoe ka litiiso tse supileng. Tau ea leloko la Juda, eo hape e leng motso oa Davida le Konyana e neng e hlabiloe, e nka buka ho Ntate ’me e tlosa litiiso.

Jesus ijab tɨtʉ́ŋ ɨkʉ́m Gabriel, ne kʉ́tɨm kʉ́dʉk nɨŋɨrɨt aŋelo tɔ, kʉ́rɨ ɨkʉ́m ɨjɨt nɨŋ aŋɛtɛt ɨkʉ́m kɔɔt, nɨk ɨŋwɛt ɨkʉ́m kɔɔt ne kʉ́jʉk tɔ kʉ́tɨŋɛt. Kʉ́nɛ tɛ kʉ́mʉnʉ́n ɨkʉ́m kɔɔt nɨkɨrɨtɛt kʉ́nɛ atɔɔr, kʉ́mʉnʉ́n ɨkʉ́m kɔɔt nɨkɨrɨtɛt kʉ́rɨ mɛtɛi kʉ́jʉk kɔɔt kʉ́dɔŋ lɔm, ne mɛtɛi atɛm ɨkʉ́n ɨlɔk kʉ́tɨŋɛt, kɔ̀ kʉ́dɔŋ nɨŋɨrɨt tɔ aŋɛtɛt ajwɔk kʉ́jʉk. Ne kʉ́lɔk kʉ́nɛ kɔɔt mɛtɛi ɨkʉ́n kʉ́tɨŋɛt ɨŋwɛt, ɨŋɛ́rɛt lɔm kɔ̀ɔk kʉ́nɛ ɨkʉ́n ɨŋwɛt kʉ́nɛ mɛtɛi kʉ́rɨ dɔŋ lɔm kʉ́rɨt kʉ́nɛ wɔk. Kɔ̀ɔk kʉ́nɛ atɔɔr tɛ ɨŋwɛt ɨŋɛ́rɛt nɨŋɨrɨt kʉ́mʉnʉ́n kɔɔt nɨkɨrɨtɛt, kʉ́tɛŋ tɔ Daniel kʉ́nɛ “ŋwɔ́nɨ,” ne kɔ̀ɔk kʉ́nɛ atɔɔr tɛ ɨŋwɛt atɛŋ tɔ Daniel kʉ́nɛ “ɨkʉrʉk,” ne tɔ Matthew kʉ́nɛ “ɨfɔ́lɨʃ.”

Semua faktor yang berkaitan dengan pembukaan rahsia nubuatan yang terakhir ini dibicarakan dan ditekankan dalam ayat sembilan Wahyu tujuh belas, kerana ayat itu mengenal pasti suatu unsur dalam Wahyu Yesus Kristus yang akan menguji dua golongan penyembah. Hal itu dilakukan dengan menyatakan bahawa orang yang “bijaksana”lah yang akan memahami mesej yang menyusuli tanda amaran dalam ayat tersebut.

“Хикмәткә ия булган акыл” — “зирәкләр” акылыдыр. “Зирәкләр” белемнең артуын аңлыйлар, һәм пәйгамбәрлек билгесеннән соң ук күрсәтелгән белемнең артуы — зирәкләр тарафыннан аңлашылачак, ә явызлар тарафыннан кире кагылачак хакыйкать — киләсе аятьләрдә бәян ителгән Изге Язма пәйгамбәрлегендәге патшалыклар белән бәйле хакыйкатьтер. Бу аятьләр Изге Язма пәйгамбәрлегендәге патшалыкларның соңгы сурәтләнешен тәшкил итә, һәм ахыргы көннәрдә ачыла торганы шул: ул сигез патшалык Даниял китабының икенче бүлегендәге Изге Язма пәйгамбәрлегендәге патшалыкларның беренче сурәтләнешендә дә күрсәтелгән булган.

Panyingkap na katutuhanan nagtatagud sang nahanungod nga panan-aw sa mga ginharian sang tagna sa Biblia nga nangin isa sa mga alahas ni Miller, apang nagdan-ag ini sing napulo ka pilo nga mas mahayag, kay nagapanag-iya ini sang labi pa nga kamatuoran sang sa naintindihan sang mga Millerita halin sa ila pinungdan nga bahin sang kasaysayan, kag nagarepresentar ini sang isa ka pagsulay subong nga ginarepresentar sang numero nga “napulo,” kag sang sinalaag nga suga sang pasiunang paandam nga “ania ang hunahuna nga may kaalam,” nga sa tagna ginahubad nga, ang masunod nga kamatuoran amo ang magasulay sa mga iglesia nga padal-an sang mensahe nga ginbuksan ang tatak antes sang pagtapos sang panahon sang grasya.

Dalam Wahyu tujuh belas, Yohanes dibawa ke padang gurun selama seribu dua ratus enam puluh tahun kegelapan kepausan. Ia ditempatkan tepat pada akhir masa itu pada tahun 1798, yang merupakan sejarah yang sama persis dengan tempat ia ditempatkan dalam Wahyu tiga belas.

“Pasir di laut” melambangkan tahun 1798, kerana hal itu melambangkan sudut pandang sejarah dari mana Yohanes diperlihatkan kepausan (binatang dari laut) dalam bentuk kala lampau, dan Amerika Syarikat (binatang dari bumi) sedang bangkit, dan pada akhirnya berbicara seperti seekor naga pada undang-undang Ahad yang akan segera datang. Kemudian binatang dari bumi itu memaksa dunia untuk menerima “patung binatang itu,” yang akan berbicara dan melaksanakan perundangan Ahad ke atas seluruh dunia.

Yohanis, marigatat tu titik pandang na sarupa dalam sejarah laho manjalo paparan na parpudi sian harajaon-harajaon nubuat ni Bibel di bagasan pasal tujuhbelas. Maradophon di titik pandang i, harajaon-harajaon i dipapatar. Parjolo sahali dipabotohon tu ibana ia binatang i manguasai duanana, gareja dohot negara, ai ibana hundul di atas ndang holan pitu ulu, alai dohot pitu dolok. Hundulna boru pangalangkup na godang i mangidentifikasi ia ibana do na manunggangi binatang i, jala na manunggangi binatang i ma na mangendalihon binatang i.

Lentšu “reigneth” le ra go swara le go buša godimo ga. Mopalami o buša godimo ga sebata ka go swara marapo a go se laola. Bopapa bo buša godimo ga dihlogo tše šupago le godimo ga dithaba tše šupago. Go Daniele kgaolo ya bobedi, Daniele o tsebiša Nebukadinetsara gore ke “hlogo” ya gauta. Go Jesaya kgaolo ya bošupa, “hlogo” le yona ke kgoši, motsemošate goba mmušo.

Bopapa, e leng mosadi yo o palameng sebatana, bo busa dikgosi tsotlhe tsa lefatshe. Dikgosi tseo di emetswe e le “dikgosi di le lesome,” tse e leng maatla a kgogela a malatsi a bofelo. Ke dikgosi tse seaka sa Ture se dirang boaka le tsona. “Dikgosi di le lesome” tseo di pateleditswe go amogela taolo ya bopapa, mme kgosi e kgolo ya dikgosi tseo di le lesome ke United States. Ka jalo, United States le yone e emetswe gape ke Ahabe, kgosi ya magosi a le lesome a bokone a Iseraele. Palo ya “supa” e emela “botlalo,” mme fa bopapa bo tlhalosiwa bo busa dikgosi tsa lefatshe, bo bo bo busa le dikgosi di le lesome, e bile bo ntse mo ditlhogong di le supa.

Nia hapa akili iliyo na hekima, kwa maana wenye hekima wa siku za mwisho hutumia mbinu ya “mstari juu ya mstari,” nao hutambua ya kwamba kila moja ya alama za utawala wa kisiasa ambao kahaba anautawala huutambulisha ukweli uo huo. Yeye pia hutawala juu ya milima saba, na Wamilleri walitambua “mlima” katika unabii wa Biblia kuwa ni alama ya ufalme, lakini pia walitambua ya kwamba alama zina maana zaidi ya moja.

Izintaba nazo ziyisifanekiselo sebandla. “Intaba engcwele ekhazimulayo” emiBhalweni imele ibandla likaNkulunkulu.

“Rumah Tuhan” ialah gereja-Nya, dan ia ialah sebuah “gunung.” Perempuan sundal besar itu duduk di atas tujuh gunung, dengan demikian menandakan bahawa dia memerintah atas semua gereja, sebagaimana dia juga memerintah atas semua raja. Dia menguasai semua gereja dan semua negara di seluruh dunia.

Visen yang dikenal pasti oleh Yesaya sebagai yang datang kepadanya “mengenai Yehuda dan Yerusalem,” yang baru sahaja kita petik itu, berlanjutan lagi, dan masih merupakan petikan yang sama dalam fasal empat, dan menurut Yesaya itulah “hari yang sama” ketika orang berkata, “Marilah kamu, dan marilah kita naik ke gunung Tuhan, ke rumah Allah Yakub.” Dalam jangka masa yang sama itu “tujuh orang perempuan” dikenal pasti.

“Ван” нь Исаиагийн үзэгдлийн сэдэв бөгөөд Илчлэлт арван нэгдүгээр бүлгийн агуу газар хөдлөлтийн “цаг” юм. 2020 оны долоодугаар сарын 18-ны урам хугарлын дараа “буцаж ир” гэсэн сануулгыг хүлээн авч, Левит хорин зургаагийн шаардлагуудыг хангаж, мөн Езекиелийн эхний эш үзүүллэгээр хамт цуглуулагдсан мэргэд Езекиелийн Исламын дөрвөн салхины тухай хоёр дахь мэдээг хүлээн авахдаа тамгалагдана. Дараа нь тэд тэнгэр өөд туг тэмдэг болгон өргөгдөж, Бурханы Вавилонд буй бусад хүүхдүүд газар хөдлөлтийн үед, өөрөөр хэлбэл удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулиар эхэлдэг Вавилоноос гарах дуудлагад хариу өгч эхэлнэ. Бурханы өөр сүрэг Вавилоноос гарах мэдээг сонсож, “Ирцгээ, ЭЗЭНий уул өөд, Иаковын Бурханы өргөө рүү хамт өгсөцгөөе” хэмээн тунхаглана.

Dalam “jam” itu pelacur besar itu mulai menyanyikan nyanyiannya dan berzina dengan raja-raja di bumi. Mereka yang namanya tidak tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba mengikuti pelacur itu, dan gereja-gereja mereka berada di bawah kekuasaannya. Gereja-gereja itu dilambangkan oleh Yesaya sebagai “tujuh perempuan.” “Tujuh perempuan” itu ialah “tujuh gunung” yang akan diperintah oleh kepausan, ketika Amerika Serikat memaksa seluruh dunia untuk mendirikan suatu patung binatang itu yang akan berbicara dan menyebabkan semua orang menerima tanda otoritas kepausan.

“म्हिलाग सत्ते जणें एका मानसान धरूं घेतले”, आनी तो “मानस” तोच “मानस” आसा जाका पौल “पातकाचो मानस” म्हणटा. त्या परिक्षेच्या काळांत जे “यरुशलेमांत उरतात, तांकां पवित्र म्हणटले जातले, म्हंजे यरुशलेमांत जिवंतांमध्ये लिहिल्लेले प्रत्येक एक.” देवाची लोक तींच आसात ज्यांच्या नावां त्या काळाच्या अवधीत जीवनाच्या पुस्तकांत, जगाच्या पायाभरणीपासून वध केल्लेल्या कोकराच्या पुस्तकांत, लिहिल्लीं आसात. दुसरो वर्ग, जे “पातकाच्या मानसा”क धरूं घेतात, तेच प्रकटीकरण अध्याय तेरांतले ते लोक आसात जे त्या पातकाच्या मानसाची उपासना करतात.

“Hora” ya phororo e kgolo ya lefatshe, e leng tlokotsi ya molao wa Sontaga, ke pheletso ya kahlolo ya dipatlisiso; mme kahlolo e theilwe hodima hore na lebitso la hao le fumanwa kapa ha le fumanwe le ngotswe bukeng ya bophelo; ka baka leo, ka nako eo dikarolo tse pedi tse emetsweng ke kamano ya tsona le buka ya bophelo di supa ka ho hlaka diponahatso tsa ho qetela haholo tsa kahlolo. Bao ba tshwarang “monna wa sebe” ba phatlalatsa hore ba tla “ja” “bohobe ba bona, mme ba apare” “seaparo sa bona,” empa takatso ya bona e ka sehloohong ke “ho bitswa ka lebitso la hao”.

Mereka akan tetap mempertahankan pernyataan doktrin kepercayaan mereka sendiri (memakan roti mereka sendiri), dan tetap mempertahankan pengakuan denominasi mereka (pakaian mereka sendiri), tetapi menerima nama dari “manusia durhaka.” Nama dari “manusia durhaka” itu adalah “katolik”, yang berarti “universal”. Mereka yang berpegang pada “manusia durhaka” itu ingin menjadi bagian dari “gereja universal”, yaitu Gereja Katolik. Mereka menginginkan hubungan itu agar “menghapuskan” “cela” mereka.

“Tikan” itu menyinggung dua unsur penting dari binatang yang memerintah atas semua gereja dan semua bangsa pada akhir zaman. Dalam “jam gempa bumi yang besar” dalam Wahyu sebelas, “celaka yang ketiga datang dengan segera”. “Celaka yang ketiga” ialah Islam. Dalam “jam gempa bumi yang besar” dalam Wahyu sebelas, Sangkakala Ketujuh berbunyi. Sangkakala Ketujuh ialah Islam. Islam memukul dalam “jam gempa bumi yang besar,” karena semua Sangkakala adalah alat-alat nubuat yang telah Allah pakai dalam penghakiman atas pemaksaan ibadah hari Minggu di sepanjang sejarah dunia.

Apabila “keruntuhan nasional” Amerika Syarikat didatangkan, pada undang-undang Ahad yang akan segera berlaku, “bangsa-bangsa akan menjadi marah.” Islamlah yang membangkitkan kemarahan bangsa-bangsa dalam nubuatan Alkitab, sebagaimana digambarkan oleh rujukan pertama kepada Islam dalam kitab Kejadian.

“ꯂꯥꯁꯠ ꯗꯦꯖꯁ”ꯀꯤ “ꯔꯤꯄ꯭ꯔꯣꯆ꯭” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯣꯏ꯫ ꯆꯔꯆꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯁꯤꯡꯅ ꯀꯦꯊꯣꯂꯤꯛ ꯆꯔꯆꯅ ꯄꯥꯟꯊꯣꯛꯂꯤꯕ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯅꯦꯁꯟꯁꯀꯤ ꯅ꯭ꯌꯨ ꯋꯔꯜꯗ ꯑꯣꯔꯗꯔꯒꯤ ꯑꯩꯈꯣꯢ ꯃꯦꯟꯅ ꯂꯩꯒꯅꯤ꯫ ꯄꯣꯄꯁꯤ ꯋꯥꯟ-ꯋꯔꯜꯗ ꯁꯤꯁ꯭ꯇꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯐꯝꯒꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯀꯣꯟꯁꯇꯟꯇꯤꯟꯅ ꯆꯍꯤ 330ꯗ ꯄꯥꯄꯦꯁꯤꯗ ꯃꯐꯝ ꯄꯤꯕ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯅꯥ꯫ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯁꯤꯡꯅ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝꯅ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯃꯤꯑꯥꯝ ꯃꯊꯛꯇ ꯄꯨꯔꯛꯂꯛꯄ ꯂꯥꯟꯅꯤꯡ-ꯂꯥꯟꯁꯧ ꯑꯁꯤ ꯊꯥꯕꯀ ꯇꯧꯕꯗ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯉꯝꯕ ꯑꯁꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯃꯒꯥ ꯑꯄꯨꯟꯕ ꯁꯦꯝꯒꯠꯅ ꯇꯧꯕꯗꯒꯤ ꯈꯛꯇ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯋꯥꯈꯜ ꯊꯤꯒꯅꯤ; ꯃꯁꯤꯅ ꯃꯣꯔꯜ ꯑꯣꯊꯣꯔꯤꯇꯤ ꯑꯃꯗꯒꯤ ꯃꯈꯨꯠ ꯊꯥꯗꯨꯅ ꯂꯩꯕ ꯔꯔꯦꯛ ꯄꯤꯒꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯁ꯭ꯇꯦꯇꯁꯅ ꯃꯁꯤ ꯔꯣꯃꯟ ꯆꯔꯆꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯊꯝꯒꯠꯒꯅꯤ꯫ ꯖꯁ꯭ꯇꯤꯅꯤꯑꯟꯅ ꯆꯍꯤ 533ꯗ ꯀꯦꯊꯣꯂꯤꯛ ꯆꯔꯆꯗ ꯑꯆꯧꯕ ꯑꯣꯊꯣꯔꯤꯇꯤ ꯄꯤꯕ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯅꯥ, ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯣꯔꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯊꯣꯛꯂꯀ꯭ꯄꯅꯤ꯫ ꯀ꯭ꯂꯣꯕꯤꯁꯅ ꯆꯍꯤ 496ꯗ ꯀꯦꯊꯣꯂꯤꯛ ꯆꯔꯆꯀꯤ ꯃꯥꯐꯝꯗ ꯂꯧꯔꯛꯄ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯅꯥ, ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯁ꯭ꯇꯦꯇꯁꯅ ꯃꯥꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯤꯂꯤꯇꯔꯤ ꯃꯄꯥꯡꯒꯜꯅ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯍꯦꯟꯒꯠꯍꯟꯒꯅꯤ꯫ Revelation ꯊꯥꯏꯔꯇꯤꯟꯒꯤ ꯚꯔꯁ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯣꯔꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯊꯣꯛꯂꯀ꯭ꯄꯅꯤ꯫

Ɔbaa no wɔde besisi hɔ wie a, ɛno na asase so ahemfo a Islam ntua no ahyɛ wɔn abufuw no behu sɛ, wiase nyinaa mu “animtiaabu” a wɔde tiaa Islam na ɛmaa wɔde aboa no honi a ɛtrɛw wiase nyinaa bae no, na ɛnyɛ “animtiaabu” a “bɔne nipa” no (Yezebel) ankasa de ne ho sii so no. Bere a atwa mu no, wiase no behu sɛ Yezebel nnwen hwee wɔ Islam ho, na mmom deɛ ne koma pɛ ne sɛ okum Elia, sɛnea Herodias kum Yohane Osuboni no.

“Fikiran yang berhikmat” ialah “fikiran orang bijaksana”, dan “orang bijaksana” ialah mereka yang memahami “pertambahan pengetahuan” yang dihasilkan apabila Singa dari suku Yehuda membuka meterai Wahyu Yesus Kristus, tepat sebelum masa percubaan berakhir.

“ခေါင်းခုနစ်လုံးသည် မိန်းမထိုင်လျက်ရှိသော တောင်ခုနစ်လုံးဖြစ်သည်” ဟူသောစကားသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာစနစ်သည် ဘုရားကျောင်းနှင့် နိုင်ငံရေးအာဏာ နှစ်ရပ်စလုံးအပေါ် အုပ်စိုးမည်ဟူသော အမှန်တရားကို ကိုယ်စားပြုသည်။ သင်္ကေတများတွင် အဓိပ္ပာယ်တစ်မျိုးတည်းသာ မရှိဘဲ၊ သင်္ကေတများကို ၎င်းတို့ ဖော်ပြထားသော ကျမ်းပိုဒ်၏ အခြေအနေအရ သတ်မှတ်နားလည်ရမည်ဖြစ်သည်။ ထိုအခန်းငယ်က ခေါင်းများသည် တောင်များဖြစ်ကြောင်း ဖော်ညွှန်းနေသဖြင့်၊ ခေါင်းများ (နိုင်ငံအုပ်ချုပ်ရေးအာဏာ) နှင့် တောင်များ (ဘုရားကျောင်းအုပ်ချုပ်ရေးအာဏာ) အကြား ခွဲခြားသတ်မှတ်ရန် မည်သည့်အကြောင်းပြချက်ရှိသနည်းဟူသော အငြင်းအခုံ ပေါ်ပေါက်လာသည်။ ထိုခွဲခြားမှုကို ဒံယေလကျမ်း အခန်းကြီး ၇ နှင့် ၈ တွင် တည်ထောင်ထားသည်။ အခန်းကြီး ၇ တွင် အယူမှားရောမနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းရောမ နှစ်မျိုးစလုံးကို ၎င်းတို့မတိုင်မီ ပေါ်လာခဲ့သော သားရဲများနှင့် “မတူကွဲပြားသော” ဟူ၍ ဖော်ပြထားသည်။

Ketika pasal tujuh dikenakan ke atas pasal delapan (baris demi baris), kita mendapati dalam pasal delapan tanduk kecil Roma, berayun antara laki-laki, perempuan, laki-laki, perempuan. Satu lambang (tanduk kecil) yang mewakili dua kuasa. Dalam pasal-pasal itu, sebuah tanduk adalah sebuah kerajaan, dan sebuah kerajaan juga adalah sebuah kepala. Dalam pasal delapan, tanduk kecil itu mewakili dua kerajaan, kerajaan keempat dan kelima dari nubuatan Alkitab. Tanduk kecil itu secara simbolis mewakili dua kerajaan, dan dua kerajaan yang diwakilinya adalah kerajaan-kerajaan yang mengenali persatuan kenegaraan dan kegerejaan. Ketujuh kepala, yang juga adalah tujuh gunung, mewakili dua kerajaan, dan kerajaan yang satu adalah kegerejaan dan yang lain adalah kenegaraan.

Dalam Daniel pasal dua, terdapat satu lagi kesaksian tentang simbolisme nubuat ini, kerana di sana kerajaan yang terakhir, yang difahami oleh golongan Millerit sebagai kerajaan keempat Rom, dilambangkan oleh besi dan tanah liat. Besi dan tanah liat itu digabungkan, walaupun pada hakikatnya besi tidak bergabung dengan tanah liat. Namun apabila Sister White mengulas tentang “besi dan tanah liat,” beliau mengenal pastinya sebagai lambang pertukangan gereja dan pertukangan negara, sebagaimana yang dilambangkan oleh tanduk kecil dalam pasal lapan, dan kepala-kepala dalam Wahyu tujuh belas yang juga merupakan gunung-ganang.

Kita akan melanjutkan pelajaran ini dalam artikel yang berikutnya.